’మానవతావాద’’జర్మని-బ్రిటీష తత్వవేత్త ‘యుజెనిక్స్’’పైపుస్తకాలు రాసిన -ఎఫ్.సి ఎస్.షిల్లర్ -1
gabbita prasad
‘’మానవతావాద’’జర్మని-బ్రిటీష తత్వవేత్త ‘యుజెనిక్స్’’పైపుస్తకాలు రాసిన -ఎఫ్.సి ఎస్.షిల్లర్ -1
ఫెర్డినాండ్ కానింగ్ స్కాట్ షిల్లర్, FBA (జర్మన్: [ˈʃɪlɐ]; 16 ఆగస్టు 1864 – 6 ఆగస్టు 1937), సాధారణంగా F. C. S. షిల్లర్ అని పిలుస్తారు, జర్మన్-బ్రిటిష్ తత్వవేత్త. హోల్‌స్టెయిన్‌లోని ఆల్టోనాలో జన్మించిన షిల్లర్ (ఆ సమయంలో జర్మన్ కాన్ఫెడరేషన్ సభ్యుడు, కానీ డానిష్ పరిపాలనలో), ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో చదువుకున్నాడు, తరువాత కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో కొంతకాలం తర్వాత తిరిగి ఆహ్వానించబడిన తర్వాత అక్కడే ప్రొఫెసర్‌గా ఉన్నాడు. తరువాత అతని జీవితంలో అతను దక్షిణ కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించాడు. అతని జీవితకాలంలో అతను ఒక తత్వవేత్తగా ప్రసిద్ధి చెందాడు; అతని మరణం తర్వాత, అతని పని ఎక్కువగా మరచిపోయింది.
షిల్లర్ యొక్క తత్వశాస్త్రం విలియం జేమ్స్ యొక్క వ్యావహారికసత్తావాదానికి చాలా పోలి ఉంటుంది మరియు తరచుగా దానితో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ షిల్లర్ దానిని "మానవతావాదం" అని పేర్కొన్నాడు. అతను తార్కిక సానుకూలవాదం మరియు అనుబంధ తత్వవేత్తలు (ఉదాహరణకు, బెర్ట్రాండ్ రస్సెల్) అలాగే సంపూర్ణ ఆదర్శవాదం (F. H. బ్రాడ్లీ వంటివి) రెండింటికీ వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా వాదించాడు.
జీవితం
1864లో జన్మించిన ముగ్గురు సోదరులలో ఒకరు మరియు ఫెర్డినాండ్ షిల్లర్ (కలకత్తా వ్యాపారి) కుమారుడు అయిన షిల్లర్ కుటుంబ నివాసం స్విట్జర్లాండ్‌లో ఉంది. షిల్లర్ రగ్బీలో పెరిగాడు. అతను రగ్బీ స్కూల్‌లో చదువుకున్నాడు, ఆపై బల్లియోల్ కాలేజీలో చదువుకున్నాడు. అతను లిటరే హ్యుమానియోర్స్ యొక్క మొదటి తరగతిలో పట్టభద్రుడయ్యాడు, 1887లో జర్మన్ భాషలో టేలోరియన్ స్కాలర్‌షిప్‌ను గెలుచుకున్నాడు. షిల్లర్ యొక్క మొదటి పుస్తకం, రిడిల్స్ ఆఫ్ ది స్ఫింక్స్ (1891), పుస్తకాన్ని ఎలా స్వీకరిస్తారనే భయం కారణంగా అతను మారుపేరును ఉపయోగించినప్పటికీ తక్షణ విజయం సాధించింది. 1893 మరియు 1897 సంవత్సరాల మధ్య అతను కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్రంలో బోధకుడిగా ఉన్నాడు. 1897లో అతను ఆక్స్‌ఫర్డ్‌కి తిరిగి వచ్చి ముప్పై సంవత్సరాలకు పైగా కార్పస్ క్రిస్టికి సహచరుడు మరియు ట్యూటర్ అయ్యాడు. షిల్లర్ 1921లో అరిస్టోటేలియన్ సొసైటీకి అధ్యక్షుడిగా ఉన్నాడు మరియు చాలా సంవత్సరాలు మైండ్ అసోసియేషన్‌కు కోశాధికారిగా ఉన్నాడు. 1926లో అతను బ్రిటిష్ అకాడమీకి ఫెలోగా ఎన్నికయ్యాడు. 1929లో ఆయన దక్షిణ కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయంలో విజిటింగ్ ప్రొఫెసర్‌గా నియమితులయ్యారు మరియు ప్రతి సంవత్సరం సగం యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో మరియు సగం ఇంగ్లాండ్‌లో గడిపారు. షిల్లర్ లాస్ ఏంజిల్స్‌లో ఆగస్టు 6, 7 లేదా 9 తేదీలలో దీర్ఘకాలంగా అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్న తర్వాత మరణించారు.
షిల్లర్ యూజెనిక్స్ అంశంపై మూడు పుస్తకాలను కూడా ప్రచురించారు; టాంటలస్ లేదా ది ఫ్యూచర్ ఆఫ్ మ్యాన్ (1924), యూజెనిక్స్ అండ్ పాలిటిక్స్ (1926), మరియు సోషల్ డికే అండ్ యూజెనిక్ రిఫార్మ్ (1932).
తత్వశాస్త్రం
1891లో, F.C.S. షిల్లర్ తత్వశాస్త్రానికి తన మొదటి సహకారాన్ని అనామకంగా అందించాడు. షిల్లర్ తన అధిక సహజత్వం సమయంలో, తన రిడిల్స్ ఆఫ్ ది స్ఫింక్స్ యొక్క మెటాఫిజికల్ ఊహాగానాలు తన వృత్తిపరమైన అవకాశాలను దెబ్బతీసే అవకాశం ఉందని భయపడ్డారు (p. xi, రిడిల్స్). అయితే, తన యాంటీ-మెటాఫిజికల్ సహచరుల నుండి ప్రతీకారం తీర్చుకుంటామనే షిల్లర్ భయం షిల్లర్ మెటాఫిజిక్స్‌కు స్నేహితుడని సూచించకూడదు. సముద్రం అవతల ఉన్న తన తోటి వ్యావహారికసత్తావాదుల మాదిరిగానే, షిల్లర్ స్పార్టన్ ప్రకృతి దృశ్యం మరియు అతని కాలంలోని అధిభౌతిక శాస్త్రం యొక్క ఊహాజనిత అతిశయోక్తి రెండింటి మధ్య ఒక మధ్యస్థ స్థానాన్ని ఏర్పరచుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు. రిడిల్స్ షిల్లర్‌లో ఇద్దరూ,
సహజత్వం (దీనిని అతను కొన్నిసార్లు "సూడోమెటాఫిజిక్స్" లేదా "పాజిటివిజం" అని కూడా పిలుస్తాడు) ప్రపంచం యొక్క మన సహజ వర్ణనను సమర్థించడానికి అధిభౌతిక శాస్త్రం అవసరమనే వాస్తవాన్ని విస్మరించిందని ఆరోపిస్తాడు మరియ "అమూల్య అధిభౌతిక శాస్త్రం" మనం వాస్తవానికి నివసిస్తున్న ప్రపంచం యొక్క దృష్టిని కోల్పోయి గొప్ప, డిస్‌కనెక్ట్ చేయబడిన ఊహాత్మక ప్రపంచాలను నిర్మిస్తుందని ఆరోపిస్తాడు.
ఫలితంగా, సహజత్వం మన ప్రపంచంలోని "ఉన్నత" అంశాలను (స్వేచ్ఛా సంకల్పం, స్పృహ, దేవుడు, ఉద్దేశ్యం, సార్వత్రికాలు) అర్థం చేసుకోలేమని షిల్లర్ వాదిస్తాడు, అయితే అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్రం మన ప్రపంచంలోని "దిగువ" అంశాలను (అసంపూర్ణ, మార్పు, భౌతికత) అర్థం చేసుకోలేమని. ప్రతి సందర్భంలోనూ మనం మన నైతిక మరియు జ్ఞానశాస్త్ర "దిగువ" జీవితాలను జీవిత "ఉన్నత" లక్ష్యాల సాధనకు మార్గనిర్దేశం చేయలేము, చివరికి రెండు రంగాలలో సందేహానికి దారితీస్తుంది. జ్ఞానం మరియు నైతికత సాధ్యం కావాలంటే, ప్రపంచంలోని దిగువ మరియు ఉన్నత అంశాలు రెండూ వాస్తవంగా ఉండాలి; ఉదా. వివరాల (ఒక దిగువ) జ్ఞానాన్ని సాధ్యం చేయడానికి మనకు సార్వత్రికాలు (ఒక ఉన్నత) అవసరం. ఇది షిల్లర్ ఆ సమయంలో అతను "కాంక్రీట్ మెటాఫిజిక్స్" అని పిలిచే దాని కోసం వాదించడానికి దారితీస్తుంది, కానీ తరువాత అతను "మానవతావాదం" అని పిలిచాడు.
రిడిల్స్ ఆఫ్ ది స్ఫింక్స్ ప్రచురించిన కొద్దికాలానికే, షిల్లర్ వ్యావహారికసత్తావాద తత్వవేత్త విలియం జేమ్స్ రచనలతో పరిచయం పెంచుకున్నాడు మరియు ఇది అతని కెరీర్ గమనాన్ని మార్చింది. కొంతకాలం, షిల్లర్ పని జేమ్స్ యొక్క వ్యావహారికసత్తావాదాన్ని విస్తరించడం మరియు అభివృద్ధి చేయడంపై దృష్టి పెట్టింది (షిల్లర్ ఇష్టపడే శీర్షిక, "మానవతావాదం" కింద). షిల్లర్ తన మునుపటి రచన రిడిల్స్ ఆఫ్ ది స్ఫింక్స్‌ను కూడా సవరించాడు, ఆ రచనలో అంతర్లీనంగా ఉన్న నవజాత వ్యావహారికసత్తావాదాన్ని మరింత స్పష్టంగా చూపించాడు. తన కెరీర్‌లోని ఈ దశలో షిల్లర్ రాసిన అత్యంత ప్రముఖ రచనలలో ఒకటైన "ఆక్సియమ్స్ యాజ్ పోస్ట్యులేట్స్" (1903)లో, షిల్లర్ జేమ్స్ సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసించాలనే సంకల్పాన్ని విస్తరించాడు, దీనిని దేవుడిని అంగీకరించడమే కాకుండా, కారణవాదం, ప్రకృతి యొక్క ఏకరూపత, గుర్తింపు యొక్క మన భావన, వైరుధ్యం, మినహాయించబడిన మధ్యస్థ చట్టం, స్థలం మరియు సమయం, దేవుని మంచితనం మరియు మరిన్నింటిని ఎలా అంగీకరించవచ్చో కూడా చూపించడానికి.
తన కెరీర్ చివరి నాటికి, షిల్లర్ యొక్క వ్యావహారికసత్తావాదం విలియం జేమ్స్ యొక్క వ్యావహారికసత్తావాదం నుండి మరింత భిన్నమైన పాత్రను పొందడం ప్రారంభించింది.
రిడిల్స్‌లో, షిల్లర్ ప్లేటో, జెనో మరియు హెగెల్ తత్వాలలో అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్ర ప్రమాదాలకు సంబంధించిన చారిత్రక ఉదాహరణలను ఇచ్చి, హెగెల్‌ను అత్యంత దారుణమైన అపరాధి అని చిత్రీకరిస్తాడు: "హెగెలియనిజం ఎప్పుడూ ఒక వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోదు లేదా వాస్తవికతను తాకదు. మరియు కారణం చాలా సులభం: మీరు జరిమానా చెల్లించకుండా, వాస్తవాలకు బదులుగా అమూర్తాలను మార్చలేరు; ఆలోచన-చిహ్నం సూచించబడిన విషయానికి విధిని నిర్వర్తించదు".
హెగెల్ వ్యవస్థలోని లోపం ఏమిటంటే, అన్ని అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్ర వ్యవస్థల మాదిరిగానే, అది నిర్మించే ప్రపంచం మన అసంపూర్ణ, మారుతున్న, ప్రత్యేకమైన మరియు భౌతిక జీవితాలను "ఉన్నత" సార్వత్రిక ఆదర్శాలు మరియు ముగింపుల సాధనకు మార్గనిర్దేశం చేయడంలో ఎల్లప్పుడూ సహాయపడదని షిల్లర్ వాదించాడు. ఉదాహరణకు, సమయం మరియు మార్పు యొక్క వాస్తవికత అన్ని అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్ర వ్యవస్థల యొక్క కార్యనిర్వహణ విధానానికి అంతర్గతంగా వ్యతిరేకం అని షిల్లర్ వాదించాడు. ఏదైనా నైతిక చర్య (లేదా సాధారణంగా చర్య) కు మారే అవకాశం ముందస్తు షరతు అని ఆయన అంటున్నారు, కాబట్టి ఏదైనా వియుక్త అధిభౌతిక వ్యవస్థ మనల్ని నైతిక సంశయవాదంలోకి నడిపిస్తుంది. సమస్య ఏమిటంటే, ప్రపంచాన్ని భావనల పరంగా అర్థం చేసుకోవడం కోసం వియుక్త అధిభౌతికశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యంలో ఉంది, ఇది ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు కాదు, "శాశ్వతంగా" మరియు సమయం మరియు మార్పు నుండి స్వతంత్రంగా ఉండాలి. ఫలితంగా, అధిభౌతికశాస్త్రం "వాస్తవికత యొక్క సమయ-కోణాన్ని" వియుక్తంగా కలిగి ఉన్న భావనలను ఉపయోగించాలి. వాస్తవానికి, "[ఒకసారి] నుండి వియుక్తం చేయబడింది,"
కాలానికి సంబంధించిన సూచనను తిరిగి పొందలేము, వాస్తవికత యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని ఒకసారి విస్మరించినప్పుడు ఎలా తగ్గించవచ్చో అలాగే. వాస్తవికత గురించి 'సత్యాన్ని' వ్యక్తీకరించడానికి, దాని 'ఇది' వ్యక్తిత్వం, మార్పు మరియు ఒక నిర్దిష్ట తాత్కాలిక మరియు ప్రాదేశిక వాతావరణంలో దాని ఇమ్మర్షన్ విస్మరించబడవచ్చు మరియు ఒక భావన యొక్క కాలాతీత చెల్లుబాటు మనం ఆలోచించే జీవన, మారుతున్న మరియు నశించే ఉనికికి ప్రత్యామ్నాయంగా ఉంటుందని ఊహిస్తారు. ... ఇక్కడ నేను ఎత్తి చూపాలనుకుంటున్నది ఏమిటంటే, అటువంటి ప్రాంగణాల నుండి మినహాయించబడిన వాస్తవికత యొక్క లక్షణాల యొక్క తగ్గింపు సమర్థనకు రావాలని ఆశించడం అసమంజసమైనది. కాబట్టి, హెగెలిజం కాల ప్రక్రియకు ఎటువంటి కారణాన్ని ఇవ్వలేకపోవడానికి నిజమైన కారణం, అంటే ప్రపంచం 'కాలంలో' ఉంది మరియు నిరంతరం మారుతుంది, అది సమయం మరియు మార్పుతో సంబంధం లేకుండా ప్రపంచం యొక్క ఖాతాను ఇవ్వడానికి నిర్మించబడింది. మీరు శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని 'సత్యం' యొక్క వ్యవస్థను కలిగి ఉండాలని పట్టుబడుతుంటే, మీరు వ్యక్తిత్వం, సమయం మరియు మార్పు అనే పదాల ద్వారా వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నించే వాస్తవికత యొక్క ఆ లక్షణాల నుండి వియుక్తంగా ఉండటం ద్వారా మాత్రమే దాన్ని పొందగలరు. కానీ మీరు మీ అనుభవ పరిమితులకు మించి చాలా మంచిగా ఉండే వాదనలు చేయడానికి మిమ్మల్ని అనుమతించే సూత్రానికి ధర చెల్లించాలి. మరియు చివరికి మీరు ఆ లక్షణాల యొక్క హేతుబద్ధమైన వివరణ ఇవ్వలేకపోవడం ధరలో భాగం, దీనిని మీరు ప్రారంభంలో హేతుబద్ధమైన వివరణకు అసంబద్ధం అని తోసిపుచ్చారు.
అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్రం మనకు అందం మరియు ఉద్దేశ్యం మరియు వివిధ ఇతర "ఉన్నత" ప్రపంచాన్ని అందిస్తుంది, అయితే ఇది మనం జీవిస్తున్న ప్రపంచంలోని ఇతర కీలక అంశాలను ఊహాత్మకంగా ఖండిస్తుంది. అమూర్త అధిభౌతిక ప్రపంచంలో ప్రపంచం గురించి తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించే మరియు తరువాత (2) ప్రపంచాన్ని మంచిగా మార్చడానికి చర్య తీసుకునే అసంపూర్ణ నైతిక ఏజెంట్లకు స్థానం లేదు. తత్ఫలితంగా, అమూర్త అధిభౌతిక శాస్త్రం మనల్ని భ్రాంతులుగా ఖండిస్తుంది మరియు ప్రపంచంలో మన స్థానాన్ని అప్రధానమైనదిగా మరియు ఉద్దేశ్యం లేనిదిగా ప్రకటిస్తుంది. అమూర్తాలకు ప్రాధాన్యత ఉన్న చోట, మన కాంక్రీట్ జీవితాలు సంశయవాదం మరియు నిరాశావాదంలోకి కూలిపోతాయి.
అతను ప్రత్యామ్నాయ సహజవాద పద్ధతికి వ్యతిరేకంగా కూడా ఒక వాదనను లేవనెత్తాడు, ఇది కూడా జ్ఞానశాస్త్ర మరియు నైతిక సంశయవాదానికి దారితీస్తుందని చెప్పాడు. షిల్లర్ అణువుల చల్లని, నిర్జీవ దిగువ ప్రపంచం నుండి నీతి, అర్థాలు మరియు మనస్సుల ఉన్నత ప్రపంచానికి వెళ్లడంలో ఈ పద్ధతి యొక్క అసమర్థతను చూపించడానికి చూస్తాడు. నైరూప్య అధిభౌతిక శాస్త్రంలో వలె, షిల్లర్ అనేక అంశాల నుండి సహజత్వాన్ని దాడి చేస్తాడు: (1) సహజవాద పద్ధతి సార్వత్రికాలను వివరాలకు తగ్గించలేకపోయింది, సహజవాద పద్ధతి స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని నిర్ణయాత్మక కదలికలకు తగ్గించలేకపోయింది, సహజవాద పద్ధతి స్పృహ వంటి ఉద్భవిస్తున్న లక్షణాలను మెదడు కార్యకలాపాలకు తగ్గించలేకపోయింది, సహజవాద పద్ధతి దేవుడిని సర్వాత్మవాదంగా తగ్గించలేకపోయింది, మరియు మొదలైనవి. వియుక్త పద్ధతి మన ప్రపంచంలోని దిగువ మూలకాలకు ఉన్నతమైన వాటి లోపల స్థానాన్ని కనుగొనలేనట్లే, సహజవాద పద్ధతి మన ప్రపంచంలోని దిగువ మూలకాలకు దిగువన స్థానాన్ని కనుగొనలేకపోయింది. నైరూప్య అధిభౌతిక శాస్త్రాన్ని తిప్పికొట్టడంలో, సహజవాదం దిగువ మూలకాలకు వాస్తవికతను తిరస్కరించి దిగువ మూలకాలకు రక్షణ కల్పిస్తుంది. షిల్లర్ ఇక్కడ సహజవాదానికి బదులుగా "సూడో-మెటాఫిజికల్" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు - అతను కొన్నిసార్లు చేసినట్లుగా - ఎందుకంటే అతను ఈ సహజవాద తత్వవేత్తలను ప్రపంచంలోని నాన్-మెటాఫిజికల్ "దిగువ" అంశాలకు కట్టుబడి ఉంటూ (అంటే నిజమైన మెటాఫిజిక్స్‌లో పాల్గొనకుండా) అధిభౌతిక సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారని ఆరోపిస్తున్నాడు:
సూడో-మెటాఫిజికల్ పద్ధతి తత్వశాస్త్ర పద్ధతిగా సైన్స్ పద్ధతిని ముందుకు తెస్తుంది. కానీ అది శాశ్వత వైఫల్యానికి విచారకరంగా ఉంటుంది. ... భౌతిక శాస్త్రాలు అందించే డేటా అగమ్యగోచరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అవి అవి ప్రదర్శించాల్సిన వాస్తవాల కంటే తక్కువ రకమైన డేటా.
భౌతిక శాస్త్రాల వస్తువులు ఉనికి యొక్క సోపానక్రమంలో దిగువ స్థాయిలను ఏర్పరుస్తాయి, మరింత విస్తృతమైనవి కానీ తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంటాయి. అందువల్ల భౌతిక శాస్త్రవేత్త యొక్క అణువులు వాస్తవానికి చేతన జీవుల సంస్థలో కనిపిస్తాయి, కానీ అవి అధీనంలో ఉంటాయి: ఒక జీవి భౌతిక శాస్త్ర నియమాల ద్వారా మాత్రమే రూపొందించబడని చర్యలను ప్రదర్శిస్తుంది; మనిషి భౌతికమైనది, కానీ అతను కూడా చాలా ఎక్కువ.
ప్రపంచంలోని ఉన్నత మూలకాలు దిగువకు తగ్గవని చూపించడానికి, ప్రకృతివాదం ప్రపంచంలోని ఉన్నత మూలకాలను భ్రాంతిగా ఖండించాలని ఇంకా చూపించలేదు. షిల్లర్ దాడికి రెండవ అంశం ఏమిటంటే, ఈ ఉన్నత మూలకాలు దిగువ నుండి పరిణామం చెందుతాయని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా సహజత్వం ఉన్నతమైన వాటిని దిగువకు తగ్గించడంలో దాని అసమర్థత నుండి తప్పించుకోలేదని చూపిస్తుంది. అయితే, షిల్లర్ సహజత్వాన్ని దిగువ నుండి ఉన్నతమైన వాటి పరిణామాన్ని వివరించగల సామర్థ్యం కంటే ఉన్నతమైన వాటిని దిగువకు తగ్గించగల సామర్థ్యం ఉన్నట్లు చూడడు. పరిణామం దిగువ నుండి ఉన్నతమైనదిగా పరిణామం చెందే దానితో ప్రారంభమైనప్పటికీ, సహజవాదానికి సమస్య ఏమిటంటే, పరిణామానికి ప్రారంభ స్థానం ఏదైనా, అది మొదట ఉన్నతమైనదిగా పరిణామం చెందే సామర్థ్యం కలిగినది అయి ఉండాలి. ఉదాహరణకు, ప్రపంచం యొక్క సంభావ్యత లేదా "సూక్ష్మక్రిమి" ఏమీ "లో" లేనందున ప్రపంచం ఏమీ నుండి ఉనికిలోకి రాదు (దేనికీ సంభావ్యత లేదు, దానికి ఏమీ లేదు; అన్నింటికంటే, అది ఏమీ కాదు). అదేవిధంగా, జీవ పరిణామం నిర్జీవ పదార్థం నుండి ప్రారంభం కాదు, ఎందుకంటే జీవితానికి సంభావ్యత నిర్జీవ పదార్థంలో లేదు. కింది భాగం షిల్లర్ స్పృహ పరిణామానికి అదే విధమైన తార్కికతను వర్తింపజేస్తున్నట్లు చూపిస్తుంది:
ఉన్నతమైన దానిని దిగువకు వివరించే నకిలీ-మెటాఫిజికల్ పద్ధతి యొక్క రకంగా తీసుకుంటే ... ఇది అపస్మారక పదార్థం నుండి స్పృహ యొక్క పుట్టుకను వివరించదు, ఎందుకంటే మనం పదార్థానికి సంభావ్య స్పృహను ఆపాదించలేము లేదా చేయము. ... పరిణామ సిద్ధాంతం [తుది ఫలితాన్ని] దాని సూక్ష్మక్రిమి నుండి, అంటే, ఉన్న దాని నుండి, అది ఎలా మారింది అనే దాని నుండి పొందుతుంది.
మన ప్రపంచంలోని ఉన్నత మూలకాల పరిణామాన్ని తగ్గించడానికి లేదా వివరించడానికి వీలులేకపోవడంతో, సహజత్వం ఉన్నత మూలకాలను కేవలం భ్రమలుగా వివరించడానికి వదిలివేయబడుతుంది. ఇలా చేయడంలో, సహజత్వం మనల్ని జ్ఞానశాస్త్రం మరియు నీతి రెండింటిలోనూ సందేహవాదానికి ఖండిస్తుంది. గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, షిల్లర్ మరణం నుండి అతని రచనలు ఎక్కువగా నిర్లక్ష్యం చేయబడినప్పటికీ, పరిణామం యొక్క సహజమైన ఖాతాకు వ్యతిరేకంగా షిల్లర్ వాదనలను ఇటీవల యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో చట్టపరమైన ఆందోళనల కారణంగా ఈ దృక్పథానికి సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉనికిని స్థాపించడానికి తెలివైన రూపకల్పన యొక్క న్యాయవాదులు ఉదహరించారు (చూడండి: కిట్జ్‌మిల్లర్ v. డోవర్ ఏరియా స్కూల్ డిస్ట్రిక్ట్).
సశేషం
మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -4-9-25-ఉయ్యూరు .
గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్
http://sarasabharati.wordpress.com
http://sarasabharativuyyuru.wordpress.com
http://suvarchalaanjaneyaswami.wordpress.com
Rtd. head Master Sivalayam Street
Vuyyuru 521165 Krishan District
Andhra Pradesh
India
Cell : 9989066375
8520805566
Land Line : 08676-232797