8 vi
Свящ. Яков Кротов
своём роде". - Перекуём спецназовцев в мальчиков с плакатиками!
О ХРИСТЕ
Туваль, Михаил. О назаретянине, галилеянине, египтянине и других. //
Лехаим. Февраль 2010 г. (lechaim.ru/ARHIV/214/tuval.htm).
Автор живёт в Израиле, ведёт блог nehag-sus.livejournal.com, р. 1971,
готовит докторскую по Флавию. О себе сообщает: "По вероисповеданию -
иудей-агностик". Не вполне понятно, правда, употребляется ли при этом
"иудей" как религиозный или этнический термин. Слова "Бог" и "Господь"
пишет в соответствии с обычаем современных русских иудеев,
подчёркивающих свою религиозность - "с титлой", через чёрточку. Это
точный аналог современных стилизаций под православие, когда
гипертрофия формы обессмысливает содержание. Можно ожидать, что дойдёт
до написания "Тв-ец", "С-ль" и т.п. Найдут ли способ сократить, убрав
гласную, "Я" в речах Бога, передаваемых пророками?
Автор заявляет, что хочет избежать крайностей как христианского, так и
еврейского подхода к Евангелию и рассмотреть Иисуса "в качестве одного
из многих религиозно-политических деятелей древнего иудаизма,
пострадавших в конфликте евреев и Рима". Туваль подчёркивает, что для
эпохи Иисуса характерна нерасчленённость политики и религии:
"Независимо от того, насколько миротворческим и <<духовным>> Иисус
считал сам себя и как воспринимали Иисуса его последователи, в глазах
посторонних евреев и римлян он и его секта были движением
политическим. Именно этот факт и объясняет то, что с ним впоследствии
произошло".
Налицо сбой в логике. Именно потому, что политическое и религиозное
были едины, невозможно говорить о том, что движение Иисуса
воспринимали как "политическое". Такое высказывание содержит в себе
имплицитно слово "только" - якобы казнь Иисуса не имела религиозных
причин. Имела - именно в силу слитности религии и политики.
Одновременно и политическими, и религиозными были, следует заметить, и
еврейские погромы той эпохи, как и римско-еврейские войны. "Иудаизм
был религией политической", - утверждение Туваля слишком справедливо,
оно создаёт ощущение, что были тогда некие "неполитические религии", а
их не было.
Туваль полагает, что "политической религией" иудаизм перестал быть
лишь после поражения Бар-Кохбы, когда "оставшиеся в живых
трезвомыслящие евреи осознали тщетность ведения вооруженной борьбы
против Рима и прекратили активную политическую деятельность в
национальных масштабах". Такое утверждение представляется
анахронизмом: на жизнь иудеев II столетия проецируются культурные
механизмы ХХ в. с их "принятием решений" на конгрессах, культом
"трезвого мышления" и т.п. Подобные анахронизмы очень оживляют
исторические романы Фейхтвангера, но вряд ли уместны в научно-
популярной литературе, не говоря уж об академической.
Рассмотрение Иисуса "в качестве одного из многих" - абсолютно
нормально и правильно. Первые христиане знали, что именно так смотрят
на Иисуса окружающие, цитировали соответствующие слова Гамалиила
(Туваль пишет не "равви Гамалиил", а "раббан Гамлиэль"; "Иисус",
однако, пишет при этом "Иисус"). Ничего нового в своём обзоре автор не
сообщает, аккуратно перечисляет разнообразных "бунтовщиков",
репрессированных римлянами. При этом заботливо отмечает ошибку Луки,
правда, неверно интерпретирует её. Лука пишет, что "Незадолго пред сим
явился Февда". Туваль полагает, что под "сим" имеется в виду восстание
Иуды, однако у Луки имеется в виду, конечно, заседание синедриона.
Ошибочно стоит "после него" - должно быть "до него", но это вполне
типичная ошибка переписчика, которого запутало нарушение
хронологической последовательности в описании событий.
Вывод Туваля повторяет то, что прекрасно известно из Евангелия и
никакими христианами не оспаривается: власти видели в Иисусе опасного
для общества человека. Это не означает, что Туваль становится на
сторону Евангелия - напротив, вся статья нацелена именно на то, чтобы
читатель "Лехаима" получил подкрепление своим антихристианским
предрассудкам.
Да, Иисус - один из многих бунтовщиков. Соломон - один из многих
мелких азиатских царьков. Иосиф Прекрасный - один из многих египетских
визирей. Авраам - один из многих кочевников. "Один из многих" -
традиционный рефрен интеллекта, который пробует на прочность
утверждение об исключительности какого-то явления. "Один из многих" -
значит, не "единственный в своём роде"? Такой вывод справедлив
относительно камня, орангутанга, научной статьи - но не относительно
человека. Человек может быть "одним из многих" и всё-таки
"единственным в своём роде". Он даже должен быть таким, в этом наш
образ и подобие Богу. Или, говоря своеобразным языком некоторых наших
современников, Б-гу.
РАЗНОЕ
Когда говорят <<средневековье>> почти всегда имеют в виду <<Высокое
средневековье>>, - потому что о Тёмных веках с VI по Х век информации
нет, на то они и тёмные. Это относится и к еврейским погромам, и к
охоте на ведьм, и к крестовым походам. Лишь в начале XII века создано
знаменитое святилище в Кампостелле, куда к поддельным мощам ап. Иакова
шли со всей Европы. На пути паломников встречали храмы во имя того же
Иакова, откуда и <<якобинцы>> (монастырь в Париже уничтожен, осталась,
однако, его колокольня - Сен-Жак). Каждый год, когда память ап. Иакова
по римскому обычаю (25 июля) выпадает на воскресенье, объявляется
<<юбилейным>> - как и 2010 г. В соборе св. Петра в этом году выставка,
посвящённая архиеп. Диего Гельмиресу, который сорок лет был во главе
епархии (1100-1139) и создал собор, равно как и то, что теперь
называют <<золотым веком кампостелианского искусства>>.
ПЕРЕКУЁМ СПЕЦНАЗОВЦЕВ В МАЛЬЧИКОВ С ПЛАКАТИКАМИ!
Очень хорошо про еврея, почти мальчика, который в одиночку стоял в США
у израильского посольства, когда вокруг бушевала антиизраильская
демонстрация.
Когда меня спрашивают, почему бы не вешать распятие в итальянской
школе, где на весь класс один, может, нехристь какой, я предлагаю
поставить себя на место этого нехристя. Мальчик в чужой стране, в
абсолютном меньшинстве, - зачем ставить его в неловкое, мягко говоря,
положение? Хорошо ли мальчику-христианину в стране атеистической
глядеть на антицерковные плакаты в школьном коридоре? Одинокий мальик
- отличный, золотой стандарт <<не пожелай другому того...>>.
Правда, не вполне понятно, почему еврей был один - в США, кажется,
довольно много американцев иудейской традиции.
Очень хорошо поступил юноша - вот бы все так поступали! Вот если бы
так же - без оружия, без уверенности в полицейской защите, с
плакатиком - еврей (один или несколько) защищали своё желание жить в
Святой земле, это было бы серьёзно. Возможно, не появилось бы в итоге
государство Израиль, но, как в известном еврейском анекдоте, <<Вам
шашечки или ехать?>> Вам исповедовать свою веру, Вам быть верным
ненасилию или Вам жить в государстве Израиль?
Если бы арабскую позицию защищал одинокий арабчонок с плакатиком,
умилились бы евреи и уступили бы?
Какие-то, безусловно, уступили бы. Уехали бы в США. Да и уехали - в
том числе, предки этого мальчика.
СВЯТЫЕ
Иоанн (Жуан) де Бритто (р. в Лиссабоне, 1647 - в Индии, 4.2.1693).
Аристократ (в детсве он был другом игр инфанта дона Петро), Жуан в 15
лет вступил в орден иезуитов, в 1673 г. отправился миссионером в
Индию. Здесь он, подобно другим миссионерам, вел образ жизни такой же,
как сами индусы, и отличался только верой. В этом он поступал
противоположно многим современным европейцам, которые считают, что
любить индийцев -- значит отказываться от христианства и следовать
учениям восточных гуру (или пытаются соединить христианство с
индуизмом), хотя от европейского образа жизни они как раз не
отказываются -- привыкли к комфорту. В 1686 году отца Жуана с
несколькими индийцами-христианами за отказ приносить жертву Шиве
несколько дней пытали, повесив на цепях среди деревьев и время от
времени окуная в вонючую стоячую воду. Успешно проповедывал Евангелие
в Мадрасе - успех и стал причиной его гибели. Один из новообращенных
распустил свой гарем, и среди родственников пострадавших жен оказался
могущественный раджа. Чтобы хоть как-то ублаготворить разъяренную
племянницу, он приказал отрубить голову виновнику несчастья -
миссионеру; мог бы добраться до Христа - казнил бы и его. Из тюрьмы
отец Жуан писал: "Я жду смерти, и жду с нетерпением ... она самая
драгоценная награда за мои труды и страдания". Его обезглавили на
глазах у огромной толпы, собравшейся поглядеть на смерть "гуру".
Канон. 1947. Britto Pereira de. Historia do Nascimento, Vida e
Martyrio do Beato Joao de Britto. 1852; Moreschini C.A. San Giovanni
de Britto. 1948. Память 4 февраля.
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 7 июня 2010 г.: Житие Кирилла Челмогорского, XVII в.; Свящ.
Дм.Струева сатира на эрзац-благочестие "Девушка пела в церковном
хоре", 2009; Сообщение МВД о необходимости выполнять приказ Лубянки о
ликвидации Свидетелей Иеговы, 2010; А.Чернов о близости взглядов
молокан и кальвинистов, 2009; Мороз об отношении русских крестьян к
земле, 2004; анонимная юмореска "Фабрика старцев", 2007.
.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.