2 vii
Свящ. Яков Кротов
окаменелость или цветок.
О ХРИСТЕ
Мф. 9, 11. "Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель
ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?"
Бойся людяй, боящихся доброго застолья, веселья. Но кто эти люди?
Прежде всего, алкоголики и те, кто, может, и не алкоголик, но за стол
садится, чтобы укрепиться в грехе. Злое застолье так распространено,
что является, скорее, нормой. О, конечно, всё чинно и благопристойно!
Кстати, а кто сказал, что мытари и грешники пировали бесчинно?
Налоговая полиция - и бесчиние? Разве что присутствие Христа внесло
некоторое оживление в трапезу, а так-то нигде нет такого ханжества,
как среди тех, у кого есть большие деньги. У мытарей и грешников -
были, у фарисеев в карманах ветер гулял, они же больше не насчёт
заработка, а насчёт Слова Божия. Противно смотреть старую кинохронику,
где религиозные лидеры - всяких религий - чокаются с членами политбюро
на приёмах в Кремле, зная что те - атеисты? Да хотя бы не атеисты,
хотя бы и с крестами? Надо понять, что Иисус на пиру у мытарей - из
того же ряда, чтобы понять всю правоту фарисеев. Омерзительно! Самое
лучшее, что есть в мире - доброе застолье, праздник взаимной свободы и
счастья - извращается там, где празднуют взаимную зависимость и
процветание, основанное на несчастьях других. Царство света - и
царство греха, который оправдывает себя лишь тем, что "я не один
такой", "все так делают". И вот ещё и Иисус оказывается в числе этих
"все"!
Фарисеи правы: грех пирует, чтобы вином отогнать Бога, чтобы
конформизмом задушить человеческое. Тот же механизм, что в
грехопадении: это я не, это змея, я лишь проявила конформизм!
Перестать быть образом и подобием Божиим, стать образом и подобием
жене, мужу, начальнику и так далее.
Ячейкой греха является, конечно, не таможня. Таможенник, налоговик
оправдывает свой грех - если грешит - необходимостью кормить семью.
Семья - вот ячейка греховности. Об этом говорит психология: что муж и
жена договорились считать нормой, то для них и норма, и третий, со
стороны, не имеет права лезть.
Верно! Только вот Бог - не со стороны. Бог - внутри. Иисус Бог прежде
всего не тем, что воскрес из мёртвых, а тем, что вошёл в царство
мёртвых - живых мертвецов, в наше царство псевдожизни. Вошёл, чтобы
вывести нас. Вошёл к мытарям, чтобы вывести мытаря, сделав его
апостолом. Вошёл к грешникам, чтобы грешника сделать святым.
Не поняв правоту фарисеев, не понять правоту Иисуса. Божье начинается
на вершине человеческого. Человеку самое высшее - не идти к грешникам,
не быть конформистам. Бог и не зовёт фарисеев на этот пир, Он идёт Сам
- чтобы излечить, просветить, вдохновить на бегство. Что уж там совет
нечестивых и пир налоговиков! Бог входит в куда более страшное и
грязное место - в моё сердце, в бессердечие коллективного
человеческого эгоизма.
Человечество похоже на гимнастическую пирамиду, которые вошли в моду
сто лет назад. Конформизм греха объединяет людей в сложные комбинации,
которые кажутся чрезвычайно устойчивыми, и которые, действительно,
устойчивы. Но человек рождён не для устойчивости, а для вечности. Бог
входит - и разрушает эти пирамиды, хотя мы всё надеемся использовать
Его присутствие для освящения своей суеты. Максимум человеческой
святости - держаться подальше от пирамиды греха. Минимум Божьей
святости - взять за руку человека, без которого пирамиды начнёт
рассыпаться, и увести с Собой. Так и поступил Иисус с Матвеем.
По проповеди 26 июня в субботу, аудио которой тут:
http://yakovkrotov.info/audio/1500/1519.mp3.
РАЗНОЕ
Стенограммы передач: Может ли верующий быть безнравственным человеком?
Спор атеиста и христианок; Греция: православие и анархия; XVIII век и
православие (В.Живов, Е.Кислова); "народное православие" в
исследованиях А.Мороза; миссия России в понимании В.Аксючица; многая
лета Радио Софии! (П.Сахаров, В.Ковальджи); конформизм.
ЗРЕЛОСТЬ ЛЮБВИ: ОКАМЕНЕЛОСТЬ ИЛИ ЦВЕТОК
Путь света и путь тьмы... Дорога темноты приводит в зрелость - и в
старость, и в вечность - которая ведёт себя уверенно, потому что
верует, а иногда даже думает, что знает: мир прочен, люди могут
выдержать всякое разное, почти всё, поэтому можно и нужно употреблять
силу в общении, в руководстве, даже в любви. Именно в любви и надо
употреблять силу, потому что любовь всё терпит. Просто надо это делать
с умом. Такова страшная самоуверенность среднего "нормального
взрослого". Ты старше - значит, кожа толще.
Есть другая дорога - по ней человек приходит в такую взрослость,
которая знает: мир невероятно хрупок. Любимый человек не тот, который
всё стерпит от меня, любимого, а тот, которого нельзя даже чуточку
обижать. Человек не черепаха, с годами любовь не наращивает панцырь, а
прямо наоборот - открывает любимого как существо более нежное и
ранимое, чем казалось на заре любви.
Можно прожить вместе полвека и окостенеть, застыть, притереться друг к
другу как каменные блоки в пирамиде. Это смерть при жизни, это
псевдолюбовь, это сожитие, мирное сосуществование двух живых трупов.
Настоящая любовь там, где люди из каменных блоков, которыми все люди
являются в начале своего пути, превращаются в два ничем не защищённых
существа, без кожи, с обнажёнными нервами, - и всё же соприкасающихся,
соединяющихся, переплетающихся самыми глубинами своего бытия.
ИЗ ЗАПИСОК ПОДРЯСНИКА
Иду в рабочий полдень по Садовому, сворачиваю к Пресне. Узкий тротуар,
народу от метро и к метро много, а на асфальте лежит червонец. Не
монета - опять появились десятирублёвые монеты недавно, как при
Ельцине появлялись - а банкнота. Все видят, все чуть замедляют шаг, но
всё же не решаются нарушить быстрый ритм потока и остановиться,
нагнуться. Метров за пять передо мною двое мужчин лет ленинского
возраста, явно хотели остановиться, один даже оглянулся. Ветер
доносит: <<Да вон, даже поп и тот не подобрал>>.
ОЧЕПЯТКА
В стенограмме передачи вместо "Для старообрядца император - рог
антихриста" напечатано: "Для старообрядца император - рок антихриста".
Да уж...
*
Кстати, в той программе я упомянул, что вышла новая книга Владимира
Файнберга. Называется "Иные измерения", издана, как всегда, отлично -
маленький милый том хорошей печати, издана Университетом Меня. В
первой половине - "Рассказы для Ники", во второй - просто миниатюрные
рассказы за последние пару лет. На мой взгляд, очень хороши -
стихотворения в прозе а ля Тургенев, но какие-то очень своеобразные и
глубокие, наполненные воздухом, когда несказанное начинает звучать
благодаря сказанному. Обращаться можно ко мне, а можно к автору
(www.vfainberg.ru). Cтоит 300 р., вполне адекватно полиграфии, не
говоря уже о содержании.
СВЯТЫЕ
Илья Громогласов (19.7.1869, с.Ермиши Тамбовской губ. - 4.12.1937,
Калинин/Тверь). Сын сельского дьякона из тамбовской глубинки,
небогатого (впрочем, богатыми сельские дьякона никогда не бывали),
правда, со звучной фамилией. Громогласов окончил духовную семинарию и
Московскую духовную академию, но явно не собирался становиться
священником. Он стал типичным русском верующим интеллигентом, причём
либеральным. В 1902 году он женился на Лидии Дуловой из захудавшего
княжеского рода - настолько захудавшего, что их княжеское достоинство
признали только накануне революции. К этому роду принадлежала и
знаменитая впоследствии арфистка Вера Дулова. Жена Громогласова тоже
была интеллигенткой, руководила женской гимназией в Москве.
Громогласов читал в духовной академии историю старообрядчества, но
интересовался как учёный больше церковным правом. За либерализм его
вместе с прочими уволили в 1910 году, когда ректором академии стал
очень консервативный епископ. В биографии Громогласова, написанной сто
лет спустя, об этом не упоминается, дело представлено так, будто
профессор уволился по собственному желанию и перешёл в Московский
университет. Правда, и в этой биографии упоминается, что профессора
после Февральской революции "восстановили" - да, потому что
реакционера-ректора переизбрали, как только появилась возможность
избирать. Впрочем, Октябрьская революция этой возможности положила
конец даже до сего дня. От мирян, причём именно как либерал,
Громогласов участвовал в Поместном соборе 1917 года, активно выступал
против восстановления патриаршества, опасаясь культа личности и
деспотизма. Опасения были справедливы, хотя как раз с первым
патриархом - св. Тихоном - у Громогласова отношения были очень тёплые.
С разрешения патриарха и по своей воле Громогласов ходил на
экуменические беседы с католиками, которые организовывал в самые
голодные и самые свободные годы о. Сергий Соловьёв и о. Владимир
Абрикосов. В 1922 году Громогласов решился стать священником. У него
был, кажется, боевой характер и характерные для настоящей русской
интеллигенции представления о чести: в минуту опасности надо делать
шаг вперёд, даже если не очень хочется и именно потому, что страшно
погибнуть. Поэтому, к примеру, когда патриарх Тихон в 1918 году
выпустил воззвание против большевиков, не называя их прямо
большевиками, а просто "безумцами", и угрожая им отлучением от Церкви,
Громогласов призвал не ограничиться риторикой. Он ведь был юрист, в
том числе, и специалист по церковному праву, и подчеркнул, что
отлучение действительно, если наложено на конкретного человека. Он
убеждал собор подкрепить общие слова Патриарха отлучением конкретных
лиц - того же Ленина, который ведь числился православным. "Горе нам,
если слово отлучения повиснет в воздухе, не наполненное реальным
содержанием". Собор не убедился. Что характерно, Громогласов
подчёркивал, что "у Церкви нет другого, более сильного оружия, чем
отлучение. Это - дело великое, но и последнее, что есть у Церкви,
кроме надежды на беспредельную милость Божию". Вот - либерализм,
который не считает ни государственную власть, ни армию, какой бы Белой
и Пушистой та ни была, оружием, достойным Бога. 20 февраля 1922 г.
патриарх Тихон рукоположил Громогласова в священники, через месяц его
арестовали. Выпустили через полтора года, несколько месяцев о. Илья
побыл настоятелем храма в Кадашах, после чего был арестован и в 1925
г. сослан в Сибирь. В 1928 г. ему разрешили жить в Твери, где он
служил в Неопалимовской церкви вплоть до ареста 3 ноября 1937 г. Через
месяц его расстреляли и закопали с прочими жертвами на Волынском
кладбище. В 2002 г. он был канонизирован. Память 21 ноября (4
декабря).
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 27 июня 2010 г.: Альбац о роли КГБ в русской истории с феноменальным
предсказанием - в 1992 году - прихода КГБ к верховной власти и с
использованием термина "олигархия" применительно к номенклатуре, 1992;
Боулби о создании и разрушении эмоциональных связей с ребёнком, 1956;
Григорович о посещении Николаем II Синода в 1835 г.; "Равеннский
документ" о православно-католических отношениях, 2007.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.