20 vi
Свящ. Яков Кротов
О ХРИСТЕ
Одни из самых "эпатажных" слов Иисуса - "предоставь мёртвым погребать
своих мертвецов" - в Евангелии (и в субботнем чтении начала лета)
следуют за рассказом об исцелении тёщи Петра, а заодно и всех больных,
которых привели к Иисусу. Всё симметрично и логично: против болезней в
начале, против смерти в конце. Конечно, "против смерти" - с точки
зрения несущего Воскресение. Если не верить в воскресение, то похороны
- единственный ответ на смерть. Осью же симметрии между исцелением от
болезни и исцелением от смерти становятся слова Исайи: "Он взял на
Себя наши немощи и понес болезни".
Вера в то, что зло в мире существует и будет существовать, что зло
можно лишь перераспределять и перемещать, - это, видимо, древнейшая
вера, и уж точно самая распространённая. Она сильнее любой
традиционной - то есть, передаваемой через культуру - религии, потому
что эта вера возникает безо всякой культуры и сама определяет
культуру, а не определяется ею. "Определяет культуру" - потому что
всякое насилие питается этой верой. Победить зло означает отправить
его в могилу или в символ могилы - тюрьму. В самой мягкой форме - в
угол, ребёнка в угол поставить.
Врач при этом рассматривается как колдун, который умеет взять с
больного болезнь себе, но не заболеть, а как-то её скомкать и
выбросить подальше. Похороны - способ победить смерть формулами и
церемониями, закопать поглубже. Вобьют ли в покойника осиновый кол или
поставят над ним крест, это уже детали.
Иисусу легко поверить, представив Его, как у пророка, просто врачом,
который - взял и понёс. И где-то в пустыне выбросил. Вот тут фраза-то
про похороны и начинает играть разными красками. Иисус берёт на себя
смерть, боль, ужас. распад не для того, чтобы их где-то сбросить и не
для того, чтобы мы - здоровые и воскресшие - могли продолжать жить,
как жили. Он их уничтожает напрочь, а нас напрочь спасает - то есть,
сама жизнь в Воскресении, в здоровье вечном, есть жизнь не та, что
жизнь "в мире сем". Вот это и радость Радостной вести - спасение есть
спасение не к этой жизни, а к жизни в абсолютной свободе, без боязни,
что откуда-то вырвется скованное зло, что начнётся сиквел,
возобновится бесконечная борьба. Причём, не надо ждать смерти и
воскресения, чтобы уже здесь и сейчас, в мире сем, жить этой вечной
жизнью. Достаточно попросить Духа.
По проповеди в субботу 19 июня, аудио тут: http://yakovkrotov.info/audio/1500/1517.mp3.
РАЗНОЕ
ТРАГИКОМЕДИИ РАЗВОДОВ
Грегори Фриз изучил в Вильнюсе архив бракоразводных дел - 400 дел, в
основном времени епископства Тихона (Беллавина), будущего патриарха.
Впрочем, личность архиерея, видимо, на решении этих дел никак не
отражалась. Пока выписываю два замечательных казуса. Один сам Фриз
считает <<самым скандальным>>: супруги Мария и Александр Демьяновичи
обвиняли друг друга в измене. Демьянович публично ударил любовника
жены, через некоторое время застрелил. Любовник был сыном еврейского
банкира. Николай II лично вмешался в дело и приговорил убийцу к трём
месяцам гаупвахты. Фриз полагает, что император вдохновлялся
<<антисемитским подтекстом дела>>. Самое пикатное, что прошение
Демьяновичей не было удовлетворено консисторией - развод разрешался
только, если одна сторона была невинной, а Демьянович ещё и изменял
жене.
Второй казус: крестьянин потребовал развода с якобы распутной женой.
Расследование консистории показало, что крестьянин - сумасшедший,
причём от рождения. Женщина это знала, но вышла за него из-за своего
<<безземельного положения>>. Он её <<бил, ругал, насиловал во время
постных дней и беременности, и на другой день после родов раздевался
догола>>. Это всё было терпимо, но после революции 1905 года мужчина
посягнул на святое: он решил, что избюран председателем
государственной думы, начал распродавать хозяйство, чтобы ехать в
Петербург, где он собирался жениться на царевне. Вот тут ему и
понадобился развод. Консистория ему отказала, а женщине посоветовала
ходатайствовать о разводе - факт исключительный.
Фриз Г. Мирские нарративы о священном таинстве // Православие.
Конфессия, институты, религиозность XVII-ХХ вв. СПб.: Европейский ун-
тет, 2009.
БЫТЬ ЧЕСТНЫМ ПЕРЕД СОБОЙ
Какой-то аноним в ЖЖ (прислали мне из него цитату) оправдывает мой
текст про то, что я не скорбел в день терактов о его жертвах, а
радовался жизни и гулял. Мол, я не писатель, я неточно выразился,
потом поправился. Так вот: я - писатель, если уж так ставят вопрос,
выразил свои чувства и мысль абсолютно точно. Как писатель, священник
и человек, я прежде всего честен в самонаблюдении, насколько могу, и
констатировал: не скорблю. Сам удивился. Подумав, понял: а что
удивляться? Та скорбь, которую демонстрировали по радио, была
истероидной формой конформизма (а у многих - и формой агрессии). Даже
не с большинством конформизма, а со своими представлениями о норме.
Вот надо ужасаться - я ужасаюсь. Вот это самая страшная форма лжи -
самообман во имя нормы. Норма при этом обычно понимается неверно.
Меня удивило, что заявили, будто я исправлял свой текст. Исправлял
лишь тем, что вычеркнул имена конкретных сотрудников радиостанции,
коли уж поднялась буча, чтобы на них не отозвалось. Основной же текст
нимало не правил, насколько помню. Пишу об этом, п.ч. сильно опасаюсь,
что кто-то бранил меня, приписывая мне то, чего я не писал, а теперь,
пойманный за руку, заявляет, будто я текст смягчил. Приписывали же
мне, будто бы я радовался тому, что погибли люди.
Из-за этого текста я потерял человек трёх друзей - не из прочных, а
таких... которые выпить вместе выпьют, но если вдруг я оказываюсь
мерзавцем, неприемлемым для общества, бросят. А друг не бросит и
тогда, если я мерзавец, так мне кажется. В этом некая божественность
дружбы, не говоря уж о любви.
Я вижу, что меня бойкотирует большинство квазилиберальной
интеллигенции (другой почти нет) - это количественно легко проверяемо
и проявляется в том, что меня не печатают, не зовут на конференции и
вообще не упоминают, кроме случаев, когда надо пнуть. Меня это не
расстраивает и даже отчасти радует, потому что в России даже в среде
интеллигенции сильнейшим образом распространены отношения по схеме
"патрон-клиент". Иначе просто не выжить - не получить гранта,
приглашения на конференцию, постоянной платной колонки в СМИ и
прочего, что выдаётся лояльному члену "обоймы". Что у меня есть
(радио), то не Россией дано, а Америкой и отдельными представителями
русской эмиграции, за что большое спасибо им и Творцу.
Я пару лет соприкасался с патронатом, когда подрабатывал секретарём в
одном толстом журнале. Ощущение омерзительное - видимо, такое же, как
у этой среды от меня. Но я плачу за зло добром: я эту квазилиберальную
интеллингенцию не бойкотирую и сыплю ей перца на хвост при всяком
удобном и даже при неудобном случае - как и в случае со скорбью - и с
удовольствием внимаю поднимающемуся за этим скулежу. И когда мне
говорят, что отец Александр Мень так бы не поступил, я не спорю. Да,
не того убили, но уж в этом точно я не виноват.
ВДРУГ
Чужой инфы ни байта нам не надо, но и своей мы бит вам отдадим!
СВЯТЫЕ
Авель Реймсский (750-760-5). Бенедиктинец, в 744 году поставленный в
епископы Реймса. Однако нашелся соперник, который силой согнал Авеля с
кафедры, а тот и не мог, и не хотел давать отпор, вернулся в монастырь
и умер там помощником настоятеля. Двойное сходство (имени и судьбы) с
судьбой ветхозаветного Авеля помогло его почитанию как святого. С 1440
г. его мощи покоятся в Бингене. Память 5 августа.
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 20 июня 2010 г.: Вольский о прогрессивном испанском педагоге
Феррера, казнённом в 1909 г., 2001.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.