4 vii
Свящ. Яков Кротов
там заканчивается эволюция.
О ХРИСТЕ
Историки тоже люди, отсюда постоянные попытки отождествить разных
людей с одинаковыми именами лишь на том основании, что они жили
примерно в одно и то же время. Большой соблазн, которому нужно
сопротивляться. Тем не менее, допустимо - со всеми оговорками -
посмотреть, к примеру, какие были известные евреи Никодимы в эпоху
Иисуса, чтобы попытаться восстановить контекст разговора. Евангелисту
важно, что Никодим был человеком богатым и влиятельным (собственно, в
древнем Израиле, как и в современной России, как и во всех примитивных
обществах, деньги и власть совпадают). Так вот был такой легендарный
Накдимон бен Горион, упоминаемый в Талмуде и Мидраше. Легендарного в
нём было сочетание богатства и доброты. Огромный сад, огромное
богатство, мог десять лет кормить весь Иерусалим. Таких богачей в
городе было всего трое.
По преданию, он остановил молитвой солнце, как это сделали Моисей и
Навин, чтобы, во-первых, напоить водой паломников в Иерусалим, а во-
вторых, посрамить при этом язычника-грека, распоряжавшегося водой.
Спор с греком шёл о времени, - Никодим обязался возместить расход воды
до определённого дня, вымолил у Бога дождь, который наполнил греку
цистерны, но дождь шёл из таких плотных облаков, что грек заявил,
будто уже наступил вечер, день кончился. Вот тогда Никодим и разогнал
облака молитвой. Конечно, это не совсем то, что остановить Солнце, но
зато какую чудную молитву он при этом сказал: "Владыка мира! Тебе
известно, что я это сделал не для моей славы и не для славы дома отца
моего, а для славы Твоей, дабы была вода для паломников!"
Образ истины как воды от Бога, льющейся прямо через Иисуса, образы
паломничества и чуда красной нитью проходит именно через Евангелие от
Иоанна. Так что контекст беседы мог быть для первых читатетелей очень
определённым: Никодим вновь просит воду, словно самарянка, и получает
её.
РАЗНОЕ
ИЗ ЗАПИСОК ПОДРЯСНИКА
Гуляем вечером после программы. По Садовому. Покупаем квас у
ларёчницы. Смотрит, как мы пьём, потом решается:
- А скажите, как научиться прощать?
- Ну... Самый простой приём - поставить себя на месте другого. Как в
Евангелии - не делай другому того, что не хотел бы получить сам. Не
говори <<а вот этот плохо варит квас, надо его уволить>> - может, ты и
сам плохо варишь в своей сфере, тебя и уволят.
- Нет, так у меня не получается... Мне кажется, я бы так на месте
другого не поступила...
- Вот я скажу, - вклинивается жена.
- Вот, её слушайте, у неё практика больше! - подтверждаю я. - Мне её
прощать не за что, а она меня двадцать раз на дню прощает.
- Вы поставьте другого на место любимого человека. Вот матери бы
простили... Или брату, или сыну - так и этому простите. Мне очень
помогает. Любовь зла, полюбишь и козла...
- Нет, - честно и немного грустно отвечает продавщица. - Мне это не
годится...
Я решаюсь опять надеть шапку проповедника (впрочем, скуфейка всё время
на мне). Да и квас допит.
- Тогда, может, повыше взять - взять пример с Творца. Ведь по
справедливости всех нас, семеро миллиардов, надо было бы чик - и
стереть в порошок. А Он - терпит. Значит, прощает.
- У Него силы больше.
- Так мы ж образ и подобие... Всего доброго!
Квас был отличный.
Прошли до Цветного.
- Ой, - говорит любимая жена. - Я прочла <<Семь бл...дей>> вместо <<Семи
пядей>>.
- <<Семь пядей>> - мы там были, это развивающие игрушки. А то, что ты
прочла, говорят, на Тверской у думы.
- Там не семь, там седмижды семижды, - задумчиво отвечает жена.
И пошли на Неглинку.
*
30 июня 1860 - суббота, в Лондоне 700 человек собираются обсуждать
теорию Дарвина (книга вышла шестью месяцами ранее). Лекцию прочел
американец Дрепер, потом по требованию публики взял слово
популярнейший религиозный проповедник, сидевший в президиуме, Самуэл
Уилбирфорс. Он плохо разбирался в предмете, в основном иронизировал, в
т.ч. спросил у Гексли (потомки которого в русской культуре обычно
называются Хаксли), тоже сидевшего в президиуме, произошёл ли тот от
обезьяне по линии деда или бабки. Гексли хлопнул себя по колену и
сказал: "Бог предал его в мои руки!" После чего блестяще выступил,
разгромив Уилберфорса и завоевав симпатии публики, а кончил тем, что
ему не стыдно иметь обезьяну в предках, а стыдно иметь рядом человека,
который использует великий талант для искажения истины. Ошибка
Уилбирфорса заключалась в том, что он позволил себе личный выпад. В
XVII веке аудитория восприняла бы это с восторгом, в XVIII подняла бы
бровь, в XIX автоматически расценила это как поведение, достойное не
джентльмена, а обезьяны.
Уровень аргументации антидарвинистов за полтора века не очень
изменился - где начинается агрессия, там заканчивается эволюция.
Irvine, William. Apes, Angels and Victorians; The story of Darwin,
Huxley and Evolution. New York: Time Incorporated, 1955.
СВЯТЫЕ
Памва Пустынник (ок. 390). Египтянин, юношей решивший стать монахом,
потому что в поиске Бога он отчетливо почувствовал драгоценность слова
и решил жить в молчании, которое отсеивает пустые слова от весомых.
Однажды учитель предложил ему поразмышлять над псалмом 38, прочел
строку: "Сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим>>. "Хватит
на сегодня", -- ответил Памва и погрузился в размышление о сказанном.
Он размышлял полгода, после чего вернулся к занятиям. Он ушел в
Нитрийский оазис к св. Антонию Великому. Молчание -- вместе с
ежедневным голодом и рукоделием -- стало основой его подвига. Когда его
о чем-либо спрашивали, он отвечал только после долгого размышления и
молитвы. Среди учеников Памвы был и прославленные святые как св.
Исидор Пелузийский, и "длинновязые братья" Диоскор, Аммон, Евсевий и
Евфимий, которых патриарх Александрии Феофил обвинил в оригенизме.
Памва не вступился за учеников, а когда его однажды в этом упрекнули,
ответил: "Кто не понял моего молчания, не поймет и моих слов". В
отличие от многих собратьев, Памва не считал не только себя, но и свой
образ жизни единственно спасительным. Однажды двое монахов спорили,
кто лучше: человек, который потратил деньги, чтобы стать монахов, или
тот, кто все потратил на благотворительност. Памва заметил: "Перед
Богом оба совершенны. Есть и другие пути к совершенству, кроме
монашеству". В другой раз в качестве совета двоим суровым аскетам он
признался: "Я постился, но не стал хорошим монахом. Спасется тот, кто
старается не обижать ближнего". Наставник говорил, что Памва вселил в
себя Духа Святого. Сам же Памва, умирая семидесяти лет, без всякого
кокетства, спокойно сказал: "С тех пор, как я пришел в пустыню, я ел
только то, что заработал сам, говорил, насколько помню, только то, за
что не приходилось раскиваться. Однако я отхожу к Господу так, будто и
не начинал богоугодно, иночески жить". Он умер, не окончив плести
очередную корзину, и святая Мелания сохранила ее как драгоценную
реликвию. Acta Sanctorum, июль, т. 1; Butler, 18.7. Память 18 июля,
18/31 июля.
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 27 июня 2010 г.: Альбац о роли КГБ в русской истории с феноменальным
предсказанием - в 1992 году - прихода КГБ к верховной власти и с
использованием термина "олигархия" применительно к номенклатуре, 1992;
Боулби о создании и разрушении эмоциональных связей с ребёнком, 1956;
Григорович о посещении Николаем II Синода в 1835 г.; "Равеннский
документ" о православно-католических отношениях, 2007.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.