18 vi
Свящ. Яков Кротов
трест.
О ХРИСТЕ
Мф 24, 41 "две мелющие в жерновах: одна берется, а другая
оставляется".
Древний женобоязненный анекдот утверждает, что, как вода одинакова с
правого борта лодки и с левого, так и женщины. Под этим вовсе не
увещание "от добра добра не ищут", наоборот: "хрен редьки не слаще".
Сделали из женщину рабынь, а потом философствуют - все рабыни
одинаково рабыни. Конечно, рабство как ночь - и ты никого не видишь, и
тебя никто не видит. Приход Спасителя - приход Освободителя. Вспышка
света. Человек освобождается. Это и страшно, потому что становится
ясно, каков человек. Иисус не говорит, что плохо будет той из двух
работниц, которая плохо работает. Обе одинаково мелют. А какой будет
плохо? В Евангелии по-разному описываются критерии, с которыми Бог
подходит к человеку, - настолько по-разному, что можно с ума сойти,
слишком противоречиво. Закон надо исполнять и даже усиленно, но закон
исполнять не надо, а достаточно помогать ближним, но помогать ближним
недостаточно, а достаточно веровать. Он что, издевается? Лучше
прокрустово ложе, чем Христово! Правда, у Прокрусто именно ложе, а у
Христа, напротив - встань, наконец, с ложа, оторвись от жернова, и иди
за Мной...
РАЗНОЕ
Николай Лесков целый очерк написал, читая решения церковных судов. Он
был поражён не столько средневековым характером этого суда - который
не был реформирован, в отличие от светского, - сколько тем, что за
одно и то же кощунство мирянина наказывали строже, чем священника.
Современная логика настаивает на противоположном: кому больше
доверено, тот строже отвечает.
Начавший свою работу в 2010 г. церковный суд РПЦ МП соединил в себе
худшие черты средневекового суда (закрытость процессов, отсутствие
состязательности) с худшими чертами коммунистических внутрипартийных
"судов". Судьи руководятся не законом, а "революционной
целесообразностью". Аргументация отсутствует в принципе. "Судьи
считают целесообразным", - и всё. Не "вытекающим из закона", а
"целесообразным". Жалобы двух священников (из Ростова-на-Дону
Тимченко, из Пскова Адельгейма) суд признал справедливыми, но осудил
их за то, что предали дело гласности. "Признать косвенную
ответственность протоиерея А.В. Тимченко за публикацию в сети Интернет
статей, содержащих оскорбительное описание действий архиепископа
Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона". В этой формулировке дивно
"косвенная ответственность". Что это за юридическое понятие? Каковы
пределы "косвенности"? Замечателен и приговор: "Поставить указанное на
вид". Разумеется, в положении о церковном суде ничего подобного нет,
это из практики компартии.
Вот суд, удовлетворив жалобу Адельгейма, признаёт: "Считать
установленным факт подписания священником С.И. Ивановым
недействительного протокола". Священник Иванов подделал документ. Что
же суд? "Признать смягчающим обстоятельством незнание священником С.И.
Ивановым Устава Русской Православной Церкви". Так насильнику можно
убавить срок за то, что он был пьян. Наказание за фальсификацию то же
- поставить на вид и "указать на необходимость получения церковно-
правовых и правовых знаний". Чтобы фальсифицировал впредь без сучка и
с задором.
Вообще, главное преступление с точки зрения реального церковного суда
- гласность: "Впредь не выносить на публичное обсуждение обоюдные
упреки, разрешая возникающие разногласия в духе богозаповеданного
мира, а в случае затруднительности -- обращаясь в установленном порядке
к Святейшему Патриарху".
Разумеется, церковным законом гласность не запрещена. Она была нормой
на протяжении всей истории человечества, в том числе в античность, в
христианское Средневековье, накануне революции. Единственный недолгий
период запрета на гласность - абсолютизм, полицейское государство
XVIII - первой половины XIX вв. с его отношением к миру как городку в
табакерке, а к людям как винтикам. Именно эта модель повторилась в
большевизме и повторяется в православизме. Всякая речь кажется войной,
мир есть молчание. Публика и публичность кажутся чем-то сатанинским,
выходящим из бездны хаосом.
*
Орвелл выбрал 1984 год, возможно, в качестве перевёртыша 1848 года. Во
всяком случае, Ван Гог в письмах брату в 1884 году обыгрывал
перестановку <<48>> в <<84>>, подчёркивая, что проблемы, не решённые в 48-
м, живы, разделяют родных братьев в 84-м.
Ван Гог очень точно и очень по-голландски выделил в политике форму и
содержание. Формально политика есть искусство быть старым. Старейшины,
дуайены, элита. Не номенклатура, стоит заметить, а намного более
благородное и демократичное явление. Тем не менее, это всё же
сообщество, которое считает своей почётной обязанностью пасти народы,
оставляя народом право выбирать конкретных пастырей и даже пастбища.
Старшинство здесь - не вообще старость, а старость как власть верхушки
над основанием (скоро демографическая пирамида так перевернётся, что
властителей станет больше подвластных). Ван Гог очень едко, но
справедливо отзывается о такой власти:
<<Начнём с Гизо и Луи-Филиппа. Были ли они скверными людьми и тиранами?
В общем, нет; это были, на мой взгляд, люди вроде отца и дедушки,
вроде старика Гупиля, короче говоря, люди, на вид весьма
респектабельные, глубокомысленные, серьёзные; но стоит присмотреться к
ним немножко повнимательнее и поближе, как в них обнаруживается нечто
до такой степени унылое, тупое, вялое, что становится тошно>>
Старость - форма. Политики, любящие свободу, тоже не Питер Пэны. Гюго
и Гизо одинаково почтенные старцы. Демократы, держиморды - <<так ли уж
была велика разница между ними и их противниками? - спрашивал Ван Гог
и отвечал: - Да, бесконечно велика, но при поверхностном рассмотрении
этого не скажешь>>.
Различие бесконечно велико, потому что различие именно в
бесконечности, которая в одном случае есть, а в другом нет. <<Первый
заходит в тупик и бесследно исчезает; во втором же, напротив, всегда
есть нечто бесконечное>>. <<Первый>> - Гизо, солдат правительства,
Старший Брат (Ван Гога, но и по Орвеллу). <<Второй>> - <<революционер и
мятежник>> (Ван Гог, 1966, 222-223).
Во всём правы сторонники ограничения свободы, кроме одного:
ограничение есть ограничение, человек же есть прорыв за границы.
Ограниченная свобода - мёртвая свобода.
ЦЕРКОВЬ КАК ТРЕСТ
Митр. Иларион Алфеев заявил в телепрограмме "Церковь и мир", что
государство должно финансировать Церковь. Мол, капитала нет -
большевики всё конфисковали. Прихожане бедные, в отличие от Запада -
ведь зарплаты и пенсии в России секвестированы. Епископы вынуждены
тратить время на поиск спонсоров, "и это, конечно, ситуация
ненормальная".
Десять лет назад, отправившись в Англию на смену митр. Антонию, Алфеев
потряс британцев обещаниями золотых гор от спонсоров. Конечно,
финансирование по линии внешней разведки одно, а по линии внутренней -
совсем другое.
Вместо того, чтобы требовать платить сполна зарплаты и пенсии,
архиерей требует казённых денег. Взять их можно лишь, ещё более урезав
те же зарплаты и пенсии. Конечно, просить денег у одного кесаря легче,
чем просить денег у миллионов граждан.
Поведение верхушки РПЦ МП точно такое же, как и любого бизнеса в
России: ликвидировать зависимость от потребителя, добиться казённой
монополии, при которой качество производимого продукта не имеет
значения. "Защита отечественного производителя" - так новояз называет
защиту русской халтуры. О'Генри создал "Трест, который лопнул":
фельетон про городок, отрезанный наводнением от окружающего мира, где
установили монополию на алкоголь ради сверхдоходов. Вся Россия такой
трест, только наводнение не на улицах, а в головах. Люди ворчат на
высокие цены за низкое качество (низкое качество всего, от жилья и еды
до религиозной проповеди), но не бунтуют. Ведь дороже качества им
безопасность, которую они отождествляют с самоизоляцией.
ИЕРИХОНСКАЯ ТРУБА В РУССКОМ ИСПОЛНЕНИИ
Помещаю французскую статью об обстоятельствах приобретения земли под
собор в Париже. Статья даёт некоторые детали, которые лишь более
оттеняют главный вопрос: почему президент Франции исправно меняет свои
решения, если его об этом попросит Кремль? Но Кремль интересуется не
только Парижем, но и Палестиной: патр. Кирилл поблагодарил управделами
президента В.Кожина за помощь в создании "культурного центра" РПЦ в
Иерихоне площадью в тысячу кв. метров, что для Палестины очень много.
Одновременно власти Палестинской автономии (Аббас) в апреле 2010 г.
передали РПЦ МП участок в 12 тыс. кв. м., на котором произрастает
смоковница - та, на которую якобы взобрался Закхей. Рядом со
смоковницей будет установлена памятная доска, "обозначающая
присутствие здесь российского государства". Так выразился С.Степашин,
председатель Счётной палаты и Православного Палестинского общества
(ранее - начальник Лубянки сперва питерской, потом общерусской).
Закхей, очевидно, залез на смоковницу посмотреть не на Христа, а на
русское государство. А может, он испугался русского государства, залез
на смоковницу и тут и увидел Спасителя?
СВЯТЫЕ
Ансельм Нонантульский (803). Имя от герман. "анс" - "Бог" и древненем.
"хельм" ("защищаемый Богом"). Герцог Фриульский, один из вождей
лангобардов, ревностный христианин. Ансельм основал два монастыря,
принял монашеский постриг из рук св. Бенедикта и был назначен
настоятелем одного из этих монастырей под Нонантолой. Ансельм добился
у Папы разрешения на перенос в аббатство мощей св. папы Сильвестра; в
обители подвизалось более тысячи монахов, дейстовал приют для
пилигримов (слава о монастыре разнеслась по всей Италии). Он умер в
глубокой старости после полувека монашеской жизни. Bartolotti P.
Antica vita di S. Anselmo di Nonantola. 1892. Память 3 марта.
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 13 июня 2010 г.: Жовер о роли Кремля в строительстве собора МП в
Париже, 2010; Приходченко, председатель харьковского братства, о месте
национального в Церкви, 2010; Шарль о французских интеллектуалах 20
в.; о том же Голиченко; Боббио об интеллектуалах и власти, о правых и
левых, 1977; Свящ. Г.Митрофанов в защиту монархизма, 2000; Свящ.
Сергия Круглова эссе "Не любите мира", 2010; Козырева сатира "MVD
предупреждайт!"; Бессмертного "Пути православного антииудаизма",
1010.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.