28 i
Свящ. Яков Кротов
Отравленное пирожное для здоровья опаснее хорошо сваренного ботинка.
О ХРИСТЕ
Легко сказать - не судите, не осуждайте, прощайте. Сам-то разве не
судил? Либо Иисус считал, что не судит, когда называет фарисеев
всякими нехорошими словами, либо Иисус считал, что, осуждая фарисеев и
прочих, соглашается быть судимым и, между прочим, осуждённым на казнь.
Но почему мы говорим "Страшный суд", а не "страшное суждение"? Потому
что страшно не суждение, а приговор. В быту, в жизни обычно сперва -
приговор, потом рассуждение и длинное перемывание косточек. Вот это и
есть "предрассудок", неясность мысли, "сатана играет нами, когда мы
мыслим нечётко", против которого - наука, рассудок. Разум приводит
точно туда же, куда Христос: любое суждение должно быть условно,
должно содержать в самом себе возможность изменения. Не потому, что
абсолютной истины не существует, а потому что истина - абсолютна, а
потому не может быть выражена в относительном. Слова же, суждения -
всегда относительны, потому что язык создан не для выражения истины, а
для общения людей. По сей день этого не могут понять те, кто ищет в
религии спасения от относительности, "релятивизма". Бог спасает от
греха, а с относительностью Он просит нас уж как-нибудь примириться.
Это относительность утверждает не сложность мира, а сложность
человека. Что аборт, смертная казнь, война, - грех, это абсолютно. Но
что мужчина, настоявший на аборте, палач, солдат - лишь относительно
определяются своим грехом, это тоже абсолютно. Осуждать грех, не
осуждая грешника? Невозможно, вздор. Осуждать грех, не считая кого-
либо грешником - вот это возможно, это исполнимо. Если очень зудит
кого-то считать грешником - пожалуйста, упражняйся на себе. Это, при
всей искренности, будет всего лишь игра.
РАЗНОЕ
Статья Латыниной в "Новой газете" с критикой России как
коррумпированного роя - точнее, восхищение этой статьёй - мне кажется
таким же нехорошим признаком, как восхищение трудами Д.Быкова. Статья
не критикует КГБ И СВР вообще, острие направлено против Минфина,
прокуратуры и МВД, критикуется недостаточно хорошее состояние
вертикали власти, в качестве главной опасности приводится возможность
ограбления Путина... Всё это вполне укладывается в гипотезу, согласно
которой последние полгода КГБ и СВР ведут пропагандистскую подготовку
для подгребания под себя МВД.
Совершенно, по-моему, ненужная подготовка - могли бы просто взять и
упразднить, никто бы не вышел на улицу с протестом. Все эти
пропагандистские исхищрения - как на автомобиле излишние линии и
формы, призванные напомнить о реально работавших приспособлениях
столетней давности. Псевдоморфы. Ну как пластмассовая корзина для
мусора, имитирующая плетение из коры. Они ж тоже люди - им нужно если
не говорить, то хотя бы имитировать речь. Для самоуважения: мол, я не
просто в глаз дал, я прикурить попросил.
Вообще, "Новая газета" - как и "Эхо Москвы" (может, лучше "Эго
Москвы"?) - более ярко свидетельствует об упадке культуры, чем явления
в коридорах власти. Там, кстати, скорее подъём культуры. Сорок лет
назад чекисты были менее лощёные, а лоск - всё-таки некоторое
культурное достижение. Судить культуру надо по скорости, с которой
опускаются интеллектуалы, и вот у Быкова и Латыниной для меня -
несомненное опускание. Утрачивается нравственная строгость
(объявляется "морализмом", - первым это произвёл, кажется, Максим
Соколов), бьётся стёбная оппозиционная чечётка, но при этом не
говорится некоторая очень важная часть правды. Это оскопленная
оппозиционность. Некоторые подлые аксиомы сомнению не подвергаются -
вроде необходимости величия России и её армии. Такая критика есть
попытка отмыть чёрного кобеля добела, а не заменить чёрного кобеля на
человека. Почему эта "барачная", "внутрилагерная" оппозиционность
периодически позволяет себе оказывать мелкие пропагандистские услуги
тем, над кем так нещадно стебётся (таковы услуги Латыниной в травле
Фельштинского, в апологии Кадырова). И опять возвращаемся к основной
проблеме при поиске единомышленников: отравленное пирожное опаснее
хорошо отваренной подошвы. Быков и Латынина не просто предадут - они
изначально оправдывают предательство как неизбежную часть
интеллектуального труда, как "хитроумие".
Криминализация страны, которую делает главным её признаком Латынина, -
не главное. Главное - нарастающая милитаризация и интеллектуальная
деградация интеллектуальной элиты, а это совсем другой процесс.
Различие видно на примере двух фактов. В Москве сносят дачи. В Абхазии
русские скупают дачи. Так вот, снос дач - конечно, печальное явление.
Но владельцы дач - это люди с той же самой психологией, очень
эгоистической, антиправовой, холопской, животно-эгоистической -
которые сейчас покупают завоёванное в Абхазии. Через сорок лет будут
ныть, что у них абазские дачи отбирают настоящие хозяева (надеюсь, так
будет). Конечно, есть и более подлецы - генералы и полковники, которые
получили в Абхазии дачи и землю бесплатно (если не считать платой
кровь убитых ими людей). Но о тех, как говорится, и речи нет... А вот
оскопленная оппозиционность предпочитает вести речи именно о "тех"...
Моральное одичание чиновничества и плебса - не новое явление.
Моральное одичание интеллектуалов - вот новое. Моральное одичание (о,
отнюдь не полное - так, на пару процентов опустились) поражает в
"новых интеллектуалах" с их "Новым литературным обозрением", Высшей
школой экономики, западничеством и либерализмом, которые
останавливаются точно у черты, далее которой начальство не велит. Да,
"в целом" это вполне порядочные люди. Но ведь не ходят на концерт
гениального тенора, который раз в пятнадцать минут даёт фальшивую
ноту. Его и на сцену не выпустят. Вот таковы Латынина, Быков и прочие.
Поэтому они кричат "держи вора!" - бранят тех, кто вообще петь не
умеет, горланит подзаборные романсы. А дачки у этих интеллектуалов
случаются, случаются с печальной закономерностью, хотя реже, чем у
генералов...
*
ДЕМОКРАТИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ
Отличная иллюстрация к тому, что такое свобода и демократия - на
примере школы.
Деспотизм убил образование в России несколькими мерами (не считая
ЕГЭ). Первая - возвращение к советскому запрету на исключение ученика
из школы. Впрочем, при советской власти исключить было можно, хотя и
трудно. Сейчас - невозможно. Существует и прямой запрет, существует и
косвенный - зарплата поставлена в зависимость от количества учеников.
Теперь вторая мера: зарплата учителя будет определяться ещё и
успеваемостью его учеников. Узнавшие об этом учителя одной из школ,
расходясь после совещания, весело говорили: "Что ж, будем всем ставить
пятёрки!"
Так что свобода и демократия, действительно, есть не
вседозволенность..
СВЯТЫЕ
Ефрем Сирин (ок. 305 - 373). Родился в Низибии, в бедной, но
благочестивой семье (впрочем, о богатых семьях говорят так же:
"богатые, но благочестивые" - благочестию вредны и деньги, и их
отсутствие). Сам истолковывал свое имя как сочетание слов "плодовитый"
и "море". Родители воспитали сына в страхе Божием, но пришла юность и
воспитание пошло насмарку, как оно обычно и бывает. Мальчик попал в
тюрьму за кражу овец. Бесился Ефрем чрезвычайно, потому что этих
несчастных овец не крал. Неделю он сидел в ожидании суда, как вдруг в
сонном видении ему было открыто, во-первых, что он страдает за прежние
грехи, а во-вторых, что его выпустят. Ефрем припомнил, конечно, все
деяния, за которые его сто раз должны были бы посадить, коли б
поймали. Но вера воскресла в сердце Ефрема лишь после того, как судья
его выпустил (учитывая нравы того времени, это было действительно
чудо). Это не значит, что вера его была корыстна - большинство воров
на его месте сразу бы забыли о происшедшем, отнеся его в разряд
случайностей. Ефрем же, приняв в восемнадцать лет крещение, стал
учеником епископа и богослова Иакова Низибийского. Он стал "ихидайя" -
так на сирийском называли аскетов, которые принимали обет безбрачия,
чтобы целиком посвятить себя подражанию Жениху-Христу, Единородному
("Ихидайя" означает и "единственный"). Сперва в Низибии, потом, после
захвата города персами (и смерти учителя) Ефрем переселился в Эдессу
он учил взрослых и детей, неся служении наставника ("мальпана"). В нем
внезапно открылся дар писателя: неудержимым потоком выходили из под
его пера аскетические сочинения, гимны, проповеди, которые быстро
расходились по всему христианскому миру. Во время голода в Эдессе он
организовал настоящую кампанию по сбору средств и их распределению.
Ефрем обращался не только к монахам, но и к мирянам, к семейным людям.
Брак он не презирал и сохранял связи с семьей, а сын его сестры
Абсамайа и сам написал поэму о вторжении гуннов. Многие из сочинений
Ефрема погибли: например, живший в раннем средневековье монах Аарон
скопировал из имевшегося у него сборника работ святого только то, что
его самого заинтересовало: короткие стихотворные наставления
монахиням. Остальное он попросту смыл, чтобы использовать дорогой
писчий материал для иных текстов. От такой "цензуры" гибло прежде
всего то, что не укладывалось в узколобую и прагматичную духовность.
Создается ощущение, что Ефрем писал все больше о безбрачии и был
женоненавистником, тогда как на самом деле он считал брак одним из
трех богоугодных путей спасения и восторженно писал о героинях Библии.
И дошедшие до нас сочинения Ефрема насыщены радостью и светом: от
того, что миру дано Писание Святое, от того, что "воздаяние
предначинается в земной жизни человека", от того, что само спасение,
страшное на первый взгляд, как бушующее море, не страшно, ибо это -
"море щедрот Божиих". Он, конечно, был энтузиастом-аскетом (но не
монахам), противопоставлял изощренную греческую ученость простоте
Евангелия, так что фанатики последующих эпох могли ссылаться на его
авторитет, - хотя сам Ефрем, скорее всего, был знаком не столько с
античной наукой, сколько с античным наукообразием, которое всегда
заметнее простоты рационального мышления. Неудивительно, что в самой
Сирии почитатели святого сочинениями Ефрема в древности не очень
дорожили, и до нас дошли рукописи, купленные у сирийских монахов
настоятелем египетского Нитрийского монастыря Моисеем в IX в.
Некоторые из этих рукописей позднее купил Ватикан. Древнее житие
Ефрема было написано в VI в. византийским автором и рисовало его
монахом (тогда как он был лишь аскетом и монашеского облачения, к
примеру, не носил), приписало ему путешествия в Кесарию к Василию и
Григорию Нисским и в Египет в монахам (с которым он не был знаком, и
греческую культуру вообще недолюбливал). На сочинения Ефрема ссылались
сирийские богословы, отказавшиеся принять постановления Халкидонского
собора о соединении во Христе Божественной и человеческой природ.
Действительно, Ефрем прямо осуждает (в Поучительных песнях о вере,
87:13) тех, кто называет Христа "также и человеческим существом", и в
этом смысле является, строго говоря, еретиком-монофизитом. Он
признавал, что Иисус родился дважды (а латинское слово "природа",
"натура" происходит ведь от глагола "рождать" - "натус"), но при этом
четко различает рождение "предвечное", которое и называет собственное
рождение ("кионо") и рождение от Девы Марии, которое он называет
"пагро" и сравнивает с образованием жемчужны в раковине (там же,
84:14). Природа у Христа одна, божественная, она "облекается" в
человеческое тело, но не в человеческую природу. Был Ефрем и
антисемитом, и поэтический гений не только этому не противоречил,
напротив: стремление к высшей гармонии делало Ефрема очень нетерпимым
ко всему, что не соответствовало тому, как он эту гармонию
представлял, а в иудаизме он видел прежде всего антихристианство. В
1920 г. Папа провозгласил Ефрема учителем Церкви. Память 9 июня (но
Butler!), 28 января/10 февраля (умер в июне).
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 21 января 2010 г.: Ганжа о книге Мердока по социологии; он же о
книге Даля о демократии; о книге Брандеса о России в 1887 году; Архим.
Аввакум Давиденко: "Жить поместно, мыслить вселенски!"; Ганжа о книге
Густафсона о Л.Толстом; Волкова об антиканоничности и преступности
практики анафематствования в Московской Патриархии, 2009.
Всего на 1 января 2009 г.: 1,8 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.