24 vi
Свящ. Яков Кротов
О ХРИСТЕ
Мф. 20, 6 "Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других,
стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день
праздно?"
Если, как логично предположить, в три предыдущих захода на биржу труда
наниматель нанимал всех, кого находил, то почему об этих, последнего
часа тружениках, наниматель говорит, что они тут "целый день"?
Возможно, именно поэтому в этой фразе Матфей употребляет глагол
"нашёл", тогда как в предыдущих - "увидел". Прятались они. Может,
сидели за углом какой-нибудь хибары, а может, днём на рынке было людно
и эти герои расположились так, чтобы их не было видно. Есть старый
еврейский анекдот про еврея, который многие годы молится о выигрыше в
лотерею и в конце концов слышит с небес глас: "Абрам, а тебя не
затруднило бы купить, в конце концов, лотерейный билет?" По этой агаде
все жизненные проблемы можно расположить по восходящей: человек живёт
в стране, где запрещены лотереи; у человека нет денег на лотерейный
билет; человек не покупает билет; человек покупает, но не смотрит
таблицу выигрышей; человек покупает, смотрит, выигрывает, получает и
всё пропивает. Или теряет. Работники двенадцатого часа в нулевой
ситуации: они тщательно избегают любой возможности выигрыша, прячутся
от благодати, скрываются от жизни. Увы, понятно, что таких - больше,
чем выигравших, и даже больше, чем игравших. Лечится покаянием, чем
ещё?
РАЗНОЕ
ЛИЧНОЕ И ЛИЦЕВОЕ
Точно заметили Ильф с Петровым о чиновнике: "Как у всех пишущих, лицо
у него было скорбное". Выражение лица - первичный половой признак. Его
можно замаскировать улыбкой.
Возможно, поэтому улыбка так стремительно распространилась в ХХ
столетии. Все улыбающиеся люди равны между собою более, чем если бы их
разоблачили догола. Конечно, хмурость не составляет индивидуальности,
хмурый, целеустремлённо не улыбающийся человек не обретает личность, а
вообще исчезает, он словно раб, которого не замечают хозяева - и раб
этому радуется.
Почему женщины в целом приветливее мужчин? Может быть, это справедливо
только для патриархального общества? Приветливость компенсирует
подчинённое положение, при этом составляя саму суть подчинения.
Господин может себе позволить не демонстрировать радости по поводу
существования подданных - если, конечно, общество патриархальное, а не
демократическое.
С другой стороны, насколько можно судить по обществу, где социально-
сексуальное, гендерное неравенство меньше, чем в патриархальном,
различия остаются. Возможно, они свидетельствуют о том, что
биологически не мужчины, а именно женщины - господствующий пол. Самое
страшное, что может случиться с мужчиной - женские слёзы. Мужчина
"теряется" - исчезает, аннигилируется, у него нет ответа на ситуацию,
он жёстко заточен под одно: как можно быстрее эти слёзы осушить.
Конечно, социальные механизмы могут побороть этот рефлекс, иначе бы
Жанну д'Арк не сожгли. Впрочем, может, Жанна и не плакала? но ведь
сжигали же множество женщин плачущих, когда сжигали "ведьм". Мужчины
есть мутировавшая женщина, мужчина выделен - и в первую очередь не для
размножения, а для защиты. Женские слёзы потому так и убивают мужчин,
что сигналят о провале в выполнении первичной функции. После этого
остаётся лишь исчезнуть - именно право на исчезновение реализуют
мужчины, доводящие женщин до слёз. Довёл - всё, исчезаю.
Хуже женских слёз может быть лишь женская улыбка. Разумеется, не
всякая, а та самая джокондовская полуулыбка. Один остряк сочинил
рассказ: в подземельях миланского кремля находят комнату, в которой на
карусели подвешены 23 полотна с изображением Джоконды, созданные всё
тем же Леонардо - если крутить карусель, получается мультфильм:
Джоконда обнажает грудь. Вообще такие неприличные двусмысленности для
ренессансной живописи характерны, да только тут вовсе не та улыбка -
смотри, мол, что покажу. Тут: "И это всё, что ты можешь показать?".
Тут не игривая эротическая улыбка, поощряющая и обещающая, или,
точнее, тут и эта улыбка, но и улыбка скептическая, насмешливая - в
том двусмысленность и загадочность, что непонятно, какой оттенок
преобладает. Надо спросить, но как спросить у портрета, когда и с
живой-то женщиной нормальный мужчина не очень понимает, как
разговаривать. Отсюда гомофобия, которая завидует тем мужчинам, у кого
равнодушие к женскому полу, это странно полученное бесстрастие снимает
затруднения в общении с противоположным полом (хочется надеяться, что
взамен появляться аналогичные трудности в общении с собственным, чтобы
жизнь мёдом-то не казалась).
Скорбное выражение лица у мужчины не только, когда он пишет, но и
когда он занимается любовью - не любит, а именно занимается любовью.
Во всяком случае, если судить по изображениям лиц в соответствующих
ситуациях (а изображения эти уже никого не шокируют, хотя должны бы
шокировать больше, чем изображения того, что ниже лиц и что отнюдь не
составляет специфически человеческого). Женщина раскрепощается ещё
более, словно сдала годовой отчёт по всему, в чём должна была
отчитаться, мужчина ещё более сосредотачивается, словно годовой отчёт
пишет.
Женская улыбка - величайшее испытание для мужчины, женский смех -
величайшее облегчение. Мужчина рассуждает о свободе как о том, что
противоположно "страсти" - а под "страстью"-то понимается при этом
любовь или, говоря корявым языком монашества, "привязанности
житейские". Свобода не зависеть от женщины, не бояться её улыбки и не
мучаться от её слёз. Возможно, поэтому образ Бога как Отца - то есть,
мужчины - в патриархальном обществе так преобладает. Отец может
треснуть, но не будет плакать - а затрещина болезненная, но понятна, в
отличие от слёз.
В христианстве это представление об Отце трещит по всем швам - потому
что над умирающим сыном и мужчина будет плакать, должен плакать.
Манифест европейского атеизма - женский манифест - написала Лилиан
Войнич, хотя и скрылась за личиной мужчины, который отвергает Бога,
потому что Бог не заплакал над Крестом. Отвержение вздорное, потому
что с чего вдруг мы взяли, что Бог не плакал? Потому что Его не
изображают плачущим? Но это проблемы изобразителей. Когда Давид
молился Богу, чтобы Тот поместил его, Давида, слёзы в "сосуд" (Пс.
55,9) - значит, у Бога есть такой сосуд, куда в древности собирали
слёзы? Так ведь, наверное, не только для чужих слёз, но и для своих?
Плачет Он, плачет - и Дух потому женского рода, что Дух - утешает, а
утешить вполне может лишь тот, кто сам плачет. Бог плачет над нашими
скорбями, радостно смеётся, когда мы святы, а когда мы скорбно
сосредоточены над своими греховными заботами - улыбается самой
страшной женской улыбкой, не насмешливо, а вот ещё страшнее... И не
надо вглядываться в эту улыбку, надо бросить сосредоточенность на себе
и своих проблемах!
СВЯТЫЕ
Власий Севастийский, он же Вукол Кесарийский (ок. 316). <<Вукол>> по-
гречески - <<пастух>>. Власий и был пастухом, причем профессию свою
освятил собой, так что она стала его вторым именем для христиан. Он
проповедовал христианство, не бросая своего занятия, и многие
обращались ко Христу, поговорив с Власием и поглядев на него: сразу
становилось ясно, что имеет в виду Бог, называя Себя пастухом, сразу
становилось ясным, что быть овцой или бараном - не обязательно
означает быть скотиной, рабски жующей травку. Видимо, всякий, кто в
доброй совести, без гонора и треска делает свое земное дело, являет
людям Христа и неожиданную суть Его подвига. Был избран епископом
Севастии, за это и пострадал - во время гонений его подвергли
демонстративно жестоким - для устрашения его паствы - пыткам. Но
замысел гонителей был обращен в свою противоположность стойкостью
Власия: солдаты и палачи ужасались тому, что делают, а многие из них
принимали христианство. Поражали их и чудеса Власия, из которых самое
невероятное было совершено с бедной вдовой, которая остановила
ведомого на казнь епископа и просила вернуть поросенка, утащенного
волком. И не то поразительно, что по молитве святого волк принес
добычу назад, а святая искренность, с которой женщина в самый, что ни
говори, неподходящий момент обратилась со своей нуждой и которую нам
надо воспитывать в себе, чтобы получать помощь Бога и святых. В
Западной Церкви Власий почитался покровителем диких животных и всех, у
кого болит горло, в Германии входил в число "Четырнадцати
помощников" (память 8 августа), ему молились, когда болело горло. Acta
Sanctorum, февраль, т. I; ИРДб тт. 1370-1380. Память 3 февраля, 11/24
февраля.
ДРУГИЕ АВТОРЫ
С 20 июня 2010 г.: Делеза "Капитализм и шизофрения"; О трех обетах
монашества. 1845; Cелезнёва публикация старообрядческой повести о
восточном христианстве 18 в.; Материалы по выставке в Татьянинской
церкви; Шевченко репортаж о православизации на Белгородчине, 2010;
Ульсон о миссионерстве среди индейцев Колумбии в 1970-е гг.; Вольский
о прогрессивном испанском педагоге Феррера, казнённом в 1909 г.,
2001.
Всего на 1 января 2010 г.: 2,2 гб., файлов 84 тысячи.
Недавние поступления.
Я буду очень благодарен и за материальную поддержку: можно перевести
деньги на счёт в Paypal.