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六节继续说，“又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。”过不敬虔的生活，即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意，（彼前四2～3，）并过

在彼后二章五节彼得说，“神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口。”八口，直译，第八个人。说挪亚是第八个人，意即他是八人中的一人。（彼前三20。）这里彼得说，挪亚

在二章四至九节彼得说到神自古以来对天使和人的审判。四节说，“就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判。”这些天使指堕落的天使，（见彼前三19注2，启十二4注1，

在彼后二章三节彼得接着说，“他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。”彼得的头一封书信强调神行政的审判，（彼前四17～18，）彼得后书继续强调

在彼后二章二节彼得继续说，“也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”真理的路，即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际。（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一

彼得说，假教师必自取速速的毁坏。毫无疑问，这就是说，毁坏必临到他们。彼得在后书用了三个不同的希腊字，说到在神行政审判下背道的结果：apollumi，阿波陆秘，表明彻底毁灭；其中间式指灭亡，如三章六节者。

用彼得的话说，假教师连买他们的主也不承认。主，直译，主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主藉以买回信徒的救赎。 五十年前盛行的一种摩登派

偷着引进，原文也可译为偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未豫备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训称为毁坏人的异端。 异端，原文意，

彼后二章一节说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。”使徒彼得在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照

彼后一章说到神圣的供备。这供备包括两件事：生命与光。一章上半强调神圣的生命，下半强调神圣的光。神圣的生命包含在那已分给我们的信里，神圣的光包含在神的话里，在旧约申言者和新约使徒的话里。所以，生命与光是

二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的豫言不是来自人的意见。这豫言是神的话，神的说话。为这缘故，我们该信旧约里所豫言的。彼得在这里似乎说，“圣经里的豫言真正是出于神，所以是可靠的。不要听背道者

在二十节彼得继续说，“第一要知道，经上所有的豫言，都不是人自己的见解。”这里的人，指说豫言的申言者，或写豫言的作者。见解，原文直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的

首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼。我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候。

如我们所指出的，一章十九节发亮的天也指将来的日子，那时主耶稣要作公义的日头回来。在祂看得见的来临之前，祂对为祂儆醒的人将是晨星。所以，彼得在一章十九节的话适用于我们属灵的情况和主的来临。 我们若留意圣经

彼得说，我们留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现，我们就作得好了。这也是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒藉着留意经上照亮人的

在十九节彼得继续说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”“并”字指明除了前几节所说主变化形像的真实，用以豫防迷信的虚构无稽

在本书信里，彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的豫防剂。因这缘故，他指出使徒对他们说到主耶稣的来临时，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事。彼得的意思似乎是说，“不要听从异端者。我同约翰和雅各在圣山上，是主

彼得后书写于召会堕落且背道的时候。这背道是本书的背景。彼得的负担是要使信徒能豫防背道的毒素。背道是偏离基要的真理或信仰。召会建立大约三十年以后，背道开始偷着进来，人就偏离基本信仰的路。有些人教导异端。

在彼后一章十七至十八节彼得继续说，“因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”尊贵是地位的事，荣耀

彼得说，使徒作主威荣的亲眼见证人。这威荣指显赫，在辉煌、尊贵、荣耀、甚至显赫荣耀里的伟大，（彼后一17，）正如主变化形像时，彼得和其他两位门徒所亲眼看见的。（太十七1～2，路九32。） 在彼后一章十六节

在十六节彼得接着说，“我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。”虚构无稽之事，是希腊哲学里乖巧捏造的迷信传说，这与背道有关。使徒传讲

彼得所说“现有的真理”，意思就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。在本章第一段，（3～11，）彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，豫防背道的事。在第二段，（12～21，）他用神圣真理的启示，作第

彼得在引言（彼后一1～2）之后，说到神圣的供备。（3～21。）神圣的供备包括两件事：神圣能力的分赐，（3～11，）以及神圣真理的照亮。（12～21。）关于神圣能力的分赐，有两个主要的点：一切关于生命和

在十一节彼得下结论说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”在这永远的国里，我们不是臣民─我们乃是君王。然而，要在我们主和救主耶稣基督永远的国里作王，我们就需要在生命

我们在婚姻生活和家庭生活中需要有这神圣的爱。彼得嘱咐作丈夫的要按妻子应得的分敬重她。（彼前三7。）这需要高尚的爱。 姊妹一般是用情感，没有辨识或不适度的爱丈夫。这样的姊妹高兴或情绪高昂时，就会因此爱丈夫

我们爱弟兄常在于我们情感的起伏。我们情绪高昂时，就爱每个人。但我们情绪低落时，也许就不愿意向任何人显示爱。有些弟兄的情绪高昂时，几乎会作任何事帮助你。但他们一旦情绪低落，就一点也不愿意帮助人。这种弟兄

神的爱总是有辨识的。马太五章四十五节告诉我们，神降雨给义人，也给不义的人。但祂这样作是有智慧的。有时候祂也许使某地区不下雨。这不是说，祂不爱那地方的人。祂爱他们，但祂是有辨识的爱他们。同样，我们不该不爱

在七节彼得接着说，“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”我们已指出，在敬虔，彰显神上，需要供应弟兄相爱，就是弟兄的情爱。我们也看过，七节的“爱”字，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的

在六节彼得接着说，“在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。”节制是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。在我们的知识上，我们需要发展这样的节制。 在我们的节制上，我们需要发展忍耐。节制与自己

彼后一章五节里所说到的知识，是对神和我们主的充分认识。我们需要充分认识的，不是未经过过程的神，“生的”神，乃是经过过程的神。“经过过程的神”是指那藉着成为肉体来作人，在地上生活三十三年半，死在十字架上，