Maliandi Ricardo (2004). ética Conceptos Y Problemas

[Annette Fazzari]

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana.

A diferencia de la tica tradicional, la metatica no responde a interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien qu caractersticas son propias del lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de otro discurso, el moral. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.

En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra que se considera como la carta de nacimiento de la metatica, aunque en ella no se menciona la palabra metatica. No obstante, en esa obra se otorga particular importancia al anlisis de los predicados bueno y malo como propiedades definitorias de los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de la falacia naturalista. Desde entonces la metatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no solo asuntos relativos al significado y uso de los trminos, conceptos y proposiciones morales, sino tambin cuestiones vinculadas a la lgica de los enunciados morales, como la lgica dentica.

La tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de referencia.

El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo, la tica puede suponer que los individuos son responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, las cuales son conscientes.[cita requerida]

La tica se utiliza en algunos aspectos de la determinacin de la poltica pblica, tambin puede ser utilizada por personas que enfrentan decisiones difciles. El tipo de preguntas que aborda la tica aplicada, por ejemplo son: "Es inmoral tener un aborto?" ; "Es la eutanasia inmoral?"; "La accin afirmativa es correcta o incorrecta?"; "Qu son los derechos humanos y cmo los determinamos?"; "Los animales tambin tienen derechos?"; y "Tienen las personas el derecho a la autodeterminacin ?"[cita requerida]

Una pregunta ms especfica podra ser: "Si alguien ms puede mejorar su vida de lo que yo puedo, es entonces moral sacrificarme por el si es necesario?" Sin estas preguntas, se carece de un punto de apoyo sobre el cual equilibrar la ley, la poltica y la prctica del arbitraje; de hecho, no hay supuestos comunes de todos los participantes, por lo que la capacidad de formular las preguntas es anterior al equilibrio de derechos. Pero no todas las cuestiones estudiadas en tica aplicada se refieren a polticas pblicas. Por ejemplo, hacer juicios ticos con respecto a preguntas como "Mentir siempre est mal?" y, "Si no, cundo est permitido?" es anterior a cualquier etiqueta.

Las personas, en general, se sienten ms cmodas con las dicotomas (dos opuestos). Sin embargo, en tica, los problemas suelen ser multifacticos y las acciones mejor propuestas abordan muchas reas diferentes al mismo tiempo. Se presionan muchos botones para mejorar la condicin general y no en beneficio de ninguna faccin en particular.

El problema del ser y el deber ser (tambin llamado ley de Hume, la guillotina de Hume y a veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en metatica sobre la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso (p. ej. los emperadores son crueles) mientras que oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso (los emperadores deben ser crueles).

Claro que as como se puede pedir justificacin para las oraciones normativas, se puede pedir justificacin para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se pueden (quizs) justificar a partir de la investigacin emprica. As, por ejemplo, el valor de verdad de la oracin los emperadores son crueles se puede determinar haciendo una investigacin histrica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la oracin los emperadores deben ser crueles. La verdad o falsedad de esta oracin se debe determinar por otros mtodos, y si se descarta la posibilidad de probar su verdad a travs de una deduccin a partir de premisas verdaderas, entonces vale preguntar si hay algn otro camino.

El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se trate de proposiciones metafsicas, cientficas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).

Solo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

La tica descriptiva se encuentra en el extremo menos filosfico del espectro, ya que busca recopilar informacin particular sobre cmo vive la gente y sacar conclusiones generales basadas en patrones observados. Las preguntas abstractas y tericas que son ms claramente filosficas, como "Es posible el conocimiento tico?", No son fundamentales para la tica descriptiva. La tica descriptiva ofrece una aproximacin libre de valores a la tica, que la define como una ciencia social en lugar de una humanidad. Su examen de la tica no parte de una teora preconcebida, sino que investiga observaciones de elecciones reales hechos por agentes morales en la prctica. Algunos filsofos se basan en la tica descriptiva y las elecciones hechas y no cuestionadas por una sociedad o cultura para derivar categoras, que tpicamente varan segn el contexto. Esto puede llevar a tica situacional y tica situada. Estos filsofos a menudo ven la esttica, etiqueta y arbitraje como ms fundamentales, que se filtran "de abajo hacia arriba" para implicar la existencia, en lugar de prescribir explcitamente, teoras del valor o de la conducta. El estudio de la tica descriptiva puede incluir exmenes de lo siguiente:

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