2. דיוק בלשון ובנוסח: כָּל ... כּוּלּ-
אוריאל פרנק
מאת: עזריאל ברגר <azr...@gmail.com>
Date: יום ה׳, 21 באוג׳ 2025 ב-22:09
Subject: Re: [לשון על קצה הלשון] דיוק בלשון ובנוסח: כָּל ... כּוּלּ-
To: <frank...@gmail.com>
--כעין סיפור זה שמעתי ממו"ר הרב דוד פוקס זצ"ל:נכד מנכדי רבינו הגר״א זצ״ל, קבע מושבו בעיר הגדולה וורשא. פעם אחת שאלו גאון אחד מגאוני וורשא: אמרו נא לי, במה כל כך גדול כוחו של זקינכם הגר״א, ששמו הולך מסוף העולם ועד סופו? השיב הנכד: אספר לכם קושיא אחת ששאלו את זקני הגר״א בעודו ילד קטן, ומה שתירץ על זה, ואז תבינו סוד הדבר.
וזה תיאור הקושיא: מדוע במשנה הראשונה של מסכת מגילה שנינו – ״מגילה נקראת בי״א בי״ב בי״ג בי״ד בט״ו – לא פחות ולא יותר״, ואילו במשנה במסכת שבת בסוף פרק רבי אליעזר דמילה שנינו: ״קטן נימול לח׳ לט׳ לי׳ לי״א לי״ב". מפני מה לא הוסיפה גם שם המשנה לציין ״לא פחות ולא יותר״?
הפסיקו הגאון הוורשאי ואמר לו: המתינו עד שאיישב לכם את הענין. פתח אותו גאון בפלפול עמוק שארך משך שעה, פלפול שהפליא את נכד הגר״א.
משסיים הגאון את דבריו השיבו נכד הגר״א: אבל כמדומה שזקיני הגר״א תירץ תירוץ עוד יותר טוב…
אמר אותו רב: אם כן רצוני לעיין עוד בדבר.
לאחר שלושה ימים נפגשו השניים, ואז ניסה שוב אותו גאון את כוחו והאריך בפלפול על קושיא זו משך שלש שעות, ובלל כל התורה כמרקחה. התרגש נכד הגר״א ונשקו על ראשו, אך הוסיף ואמר: אבל כמדומה שבכל זאת התירוץ של זקיני הגר״א היה תירוץ יותר טוב…
השיב אותו גאון: יותר ממה שאמרתי לפניכם אין ביכולתי להגיד, אמרו נא לי מהו תירוצו הטוב שתירץ זקניכם הגר״א?
השיב הנכד – גם במשנה דרבי אליעזר דמילה כתוב מפורש: ״לא פחות ולא יותר״. זהו, אכן, סוד הדבר…
נזכרתי במעשה זה בהקשר לשאלה דומה:במשנה במסכת מגילה פרק ב משנה ה שנינו:
כל היום כשר לקריאת המגילה ולקריאת ההלל ולתקיעת שופר ולנטילת לולב ולתפלת המוספין ולמוספין וכו'
ואילו בברייתא המובאת במסכת פסחים דף ד עמוד א שנינו: כל היום כולו כשר למילה, אלא שזריזין מקדימים למצות.
וצ"ע, מפני מה לא הוסיפה המשנה במסכת מגילה לציין ״כל היום כולו״, אלא רק "כל היום"?
לאחר שתחשבו על כמה חילוקים וורשאיים... תגללו לתשובה שכנראה היה עונה הגר"א...אכן, הנוסח במסכת פסחים דף ד עמוד א "כל היום כולו כשר למילה" - כ"ה בדפוסים ובמיעוט כתבי היד; אבל ברוב עדי הנוסח ל"ג כאן "כולו", וכמו שגורסים כל עדי הנוסח כולם במקבילה ביומא דף כח עמוד ב.ובנוסף, הנוסח במשנה במסכת מגילה "כל היום כשר" - כ"ה ברוב עדי הנוסח, אבל כמה כתבי יד שם (כגון מינכן 95) גורסים "כל היום כולו כשר"...או בניסוח אחר: אין כאן אלא הבדלי סגנון, ואין להסיק דבר מהכפלת הלשון או מאי הכפלתה.סוגיה לשונית זו של כפילות "כָּל ... כּוּלּ-" עומדת ברקע שינוי נוסח בסידור:
ראה לוח ארש <מהדורת אוצרנו> ירושלים תשס"א סימן שצ"א": וכל הרשעה כולה ... כאשר כה שמענו מזקנינו ואבותינו ז"ל כן ראינו גם בנוסחאות הישנות וכך הגון ואין לשנות ואם מפני כפל הלשון אחרי שכבר אמרנו וכל הרשעה שנראה כמיותרת תיבת כולה כי מה יוסיף עוד שמחמת זה מחקוה קצת מדפיסים למלת כולה והסירוה לגמרי או עזבו מלת וכל שאחת מהנה נדמה בעיניהם לשפת יתר וכן עשו עוד במטבע תפלה זו כבסמוך אכן באמת המוחקים והמשנים לא טוב עשו ואם באלה לא נסו דבר פשוט וידוע הוא אצלנו שיש לו חברים רבים גם במקרא כי כל העדה כולם קדושים ...וּלְוַאי שֶׁיִּתְפַּלֵּל אָדָם כָּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ! ברכות כא, א
קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'לשון על קצה הלשון' של קבוצות Google.
כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל lashon-al-kze-hal...@googlegroups.com.
כדי לראות את הדיון הזה, צריך להיכנס אל https://groups.google.com/d/msgid/lashon-al-kze-halashon/CAOYkKwEL-r_KJUZ8uqm4w8X8wqqaoKmbSSWPNHu-%2BGj0adw_Vw%40mail.gmail.com.
