רֵעים וחברים - קושיה על האבן עזרא מהמשנה

4 views
Skip to first unread message

אוריאל פרנק

unread,
Mar 15, 2024, 5:43:32 AMMar 15
to
מאת: צבי שביט <zvi...@gmail.com>
‪Date: יום ה׳, 14 במרץ 2024 ב-0:13 

בס"ד

בפרשת משפטים כתוב: "וכי יגף שור איש את שור רעהו ומת ..." (שמות כ"א ל"ה). נשאלת השאלה למי מתכוונת התורה במילה 'רעהו'. או במילים אחרות, מיהו הרֵעַ ושל מי הוא רֵעַ?

בפשטות כוונת התורה היא שבעל השור הניזק הוא רעהו של בעל השור המזיק. כלומר, שור של איש, נגח שור של רעהו.

אלא שבן זוטא (פרשן קראי שקדם לאבא עזרא) פירש שהשור הניזק הוא רעהו של השור המזיק.

אבן עזרא דוחה בחריפות את פירושו של בן זוטא. תחילה הוא מוכיח מחלקו הראשון של הפסוק ששם חייבים לפרש שהכוונה היא שור של איש, ולכן, בצורה מקבילה צריכים לפרש בחלקו השני של הפסוק שהכוונה היא שור של רעהו. טענה שניה של אבן עזרא היא שהמושג רע לא תופס לגבי בעלי חיים (אלא רק לגבי בני אדם). טענה זו הוא כותב בלשון עוקצנית כלפי בן זוטא "ואין לשור רע, רק בן זוטא לבדו".

והנה למדנו במשנה: "שור שהיה מתכוון לחבירו, והכה את האשה ויצאו ילדיה ..." (בבא קמא פ"ה מ"ד / דף מח:).

לכאורה מהמשנה שלנו קשה על אבן עזרא, שהרי המשנה אומרת "שור שהתכוון לחבירו", כלומר שהשור השני הוא חבירו של השור הראשון.

הערה:

אפשר אולי לתרץ שיש הבדל בין 'רע' לבין 'חבר'. המלה חבר באה במשמעות של חיבור. חבר הוא מי שיש לו קשר כלשהו עם אחרים. קשר זה יכול להיות גם בן שני שוורים. רֵע, לעומת זאת, משמש לציון ידידות רצינית יותר ומרמז על קשר עמוק יותר שלא קיים אצל השור. (תודה לגלעד הרשושנים).

אפשרות נוספת, שיש הבדל בין לשון התורה ולשון חז"ל. אולי אבן עזרא סבור שבלשון התורה אי אפשר לומר רע על השור, אבל בלשון חז"ל, זה אפשרי. תירוץ זה הוא כמובן דחוק, כי מניין לאבן עזרא שבלשון התורה זה לא תקין?
אשמח לקבל רעיונות נוספים.
צבי שביט (שטרן)

------------------------

אינני משוכנע ש"ואין לשור רע" הוא טיעון בפני עצמו. ייתכן שזה בא רק כעקיצה לבן זוטא, והטענה היא רק מהתקבולת בין שור איש לשור רעהו.


גם אם נאמר שזו טענה בפני עצמה, מסתבר באמת שלשון תורה לחוד ולשון חכמים לחוד. בלשון חכמים לכולם יש חברים, גם לדומם: "אם נטמאת אחת מידיו, חברתה טהורה" (חגיגה ג ב, וכן לשונות דומים במסכת ידים), "אין משחיזין את הסכין ביו"ט אבל משיאה על גבי חברתה" (ביצה ג ז), "מעשרות כלכלה בחברתה" (דמאי ז ו), וכן רבות, ואפילו על בהמה מצאנו כך במשנה במעילה (א ב). לא ווידאתי כעת, אבל אני די בטוח שגם בתלמוד נמצא דוגמאות רבות כאלה.

לעומת זאת, בתורה לכל היותר נמצא "אשה אל אחותה" על יריעות המשכן, ושם מתאים באמת לשון אחווה בשל החיבור והתפירה, וכן על ידו. הקרשים, שוב כנראה בגלל החיבור בטבעות וההתאמה המושלמת הנדרשת כדי שזה יתחבר כראוי. כמדומני שאין דוגמאות נוספות.

אולי לשון חכמים נובעת מן הארמית, שכן בדניֵאל (ז כ) מצינו "וחזווה רב מן חברתה" (על החיה הרביעית).

כן נמצא בלשון הנביאים "אך שם נקבצו דיות אשה רעותה" (ישעיהו לד טו) או "והנשארות תאכלנה אשה את בשר רעותה" (זכריה יא ט, על צאן). ועדיין לכאורה יש לחלק בין לשון חוקי התורה וסיפוריה ללשון הנבואה המליצית.
יחזקאל ברנט
----------------------------------------------------
נדמה לי שמשמעות השורש חבר הוא מלשון חיבור  - ואכן אף השוורים מתחברים זה עם זה. אבל רע הוא  מלשון התרועעות, שהוא מלמד על חיבור רעיוני ומחשבתי ביניהם. וזה לא שייך אלא לשור עם בן זוטא ולא עם שור  חברו.
יצחק ישעיהו ווייס
-------------------------------
מצאנו רעות גם בין בעלי חיים
שָׁמָּה קִנְּנָה קִפּוֹז וַתְּמַלֵּט וּבָקְעָה וְדָגְרָה בְצִלָּהּ אַךְ שָׁם נִקְבְּצוּ דַיּוֹת אִשָּׁה רְעוּתָהּ. (ישעיה לד טו)
וגם על ענינים מופשטים כמו יַגִּיד עָלָיו רֵעוֹ (איוב לו לג).
יובל שילוני
-----------------------
כמדומה שעש הבדל פשוט
במשנה מדובר רק על שוורים 
בתורה כתוב כי יגוף שור איש
גם בתורה יש משמעות שור [של] רעהו שאינו מתפרש על שור אחר
במשנה כתוב לחברו ולא לשור חברו (וכאמור בעל השור אינו מופיע)
אליהו לוין
-------------------------
ייתכן שאף האב"ע חשב שניתן לומר שיש רע לשור ורק רצה לעקוץ את בן זוטא.
ואולי לשון "חברו" נלקחה מהתקבולת לאדם בהמשך המשנה. כך גם עולה מפירוש הרמב"ם (ובעקבותיו ברטנורא שם): לפי שרצה לומר אדם שהיה מתכוון לחברו אמר שור שהיה מתכוון לחברו, ואין חלוק בשור אם נתכוון לשור ונגף אשה או נתכוון לאשה עצמה אינו חייב דמי ולדות, לפי שלא חייב ה' את זה אלא לאדם בלבד (פירוש המשנה לרמב"ם מסכת בבא קמא פרק ה).
אמנם הוא בא לברר את הצד הדיני ביחס לחיוב שור בוולדות, אך מדבריו עולה שהניסוח המשנאי נמשך מאדם וחברו לשור וחברו.
יוני מילוא
-------------------------


--
קיבלת הודעה זו כיוון שנרשמת לקבוצת "יהדות".
אנא הפץ מאמר זה בקרב חבריך וידידיך והמלץ בפניהם להצטרף לקבוצה.
לתגובות או לביטול המנוי בקבוצה, שלח דוא"ל לצבי שביט zvi...@gmail.com.
---
‏קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'יהדות' של קבוצות Google.
כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל yahadutt+u...@googlegroups.com.
כדי להציג את הדיון הזה באתר, היכנס ל-https://groups.google.com/d/msgid/yahadutt/CADCy7aczDOu_W4srkG4kZs28SPCNA7uS%3DdsFxSDhgm2G0tfw_A%40mail.gmail.com.
Reply all
Reply to author
Forward
0 new messages