חומת אנך שהוא מן נכה רגליים
Uriel Frank
עמוס פרק ז פסוק ז - ח
כֹּה הִרְאַנִי וְהִנֵּה אֲדֹנָי נִצָּב עַל חוֹמַת אֲנָךְ וּבְיָדוֹ אֲנָךְ :
וַיֹּאמֶר יְדֹוָד אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה עָמוֹס וָאֹמַר אֲנָךְ וַיֹּאמֶר אֲדֹנָי הִנְנִי שָׂם אֲנָךְ בְּקֶרֶב עַמִּי יִשְׂרָאֵל לֹא אוֹסִיף עוֹד עֲבוֹר לוֹ:
רש"י בראשית פרק כה פסוק ג
(ג) אשורם ולטושם - שם ראשי אומות. ותרגום של אונקלוס אין לי לישבו על לשון המקרא. שפירש למשירין, לשון מחנה. ואם תאמר שאינו כן מפני האל"ף שאינה יסודית, הרי לנו תיבות שאין בראשם אל"ף ונתוספה אל"ף בראשם, כמו (עמוס ז ז) חומת אנך , שהוא מן (שמואל ב' ד ד) נכה רגלים, וכמו (מלכים ב' ד ב) אסוך שמן שהוא מן (רות ג ג) ורחצת וסכת:
ולטושים - הם בעלי אהלים המתפזרים אנה ואנה ונוסעים איש באהלי אפדנו, וכן הוא אומר (ש"א ל טז) והנה נטושים על פני כל הארץ, שכן למ"ד ונו"ן מתחלפות זו בזו:
From: חיים אדלר Sent: Monday, November 21, 2011 12:23 AM
Subject: אנך שהוא מן נכה רגליים
כ"כ רש"י הקדוש בפרשת חיי שרה פ' כה פ' ג
מה הקשר בין אנך לנכה
----- Original Message -----
From: חיים אדלר Sent: Wednesday, November 23, 2011 1:39 AM
ב"ה במחברת מנחם ערך אנך נמצאה התשובה ואכן מנחם בן סרוק למד שאנך הוא מלשון הרס דלא כרש"י שם
ואין זה סתירה לרש"י אצלינו שכבר הוכיחו שאין זה מדברי רש"י אלא תוספת [וכן מוכח מהרמב"ן]
אפ"ר:
- אכן, ההקשר בעמוס (ז, ח) יכול ללמד שהשורש של אנך הוא נכ"ה, עם תחילית א' ("פרוסטתית"), ועניינו חורבן, שבירה והרס.
- לגבי רש"י בבראשית, דן בו גם הרב גולד, עיונים ברש"י.
- והשוה לראב"ע בפירוש הארוך לשמות ג יא "אולי אנכי מגזרת אנך".
רש"י עמוס פרק ז פסוק ז ד"ה (ז) על חומת אנך - על שורא דדינא וכן פתר דונש, אנך ל' ערבי חוט קו המשקולת העופרת אשר בה יביט בונה החומה ליישר הדימוס אף כאן הוא לשון קו משקולת משפט:
(ח) הנני שם אנך - הנני שופט אותם בקו שורת הדין: עבור לו - להמתין להם על פשעיהם:
6. אבן עזרא שמות (הפירוש הארוך) פרק ג פסוק יא ד"ה (יא) ויאמר
(יא) ויאמר מי אנכי אין הפרש בין אני ובין אנכי , כמו עמי עמדי. ככה מצאנו דרך הלשון גם אני, גם אתה, ואתם, בהתבלע הנו"ן, מגזרת אן הלכתם (ש"א י, יד) , כי המקום יכיר המדבר. אולי אנכי על זה הדרך מגזרת אנך (עמוס ז, ז) , על דרך נחושתך (יחז' טז, לו) . ובעבור שאמר לו ועתה לכה ואשלחך אל פרעה השיב הנה אני רועה, והוא מלך גדול. ובעבור שאמר והוציא , השיב מי אנכי שאוכל להוציא גוי גדול שהם בני ישראל. ויאמר
7. אבן עזרא עמוס פרק ז פסוק ז ד"ה (ז) כה
(ז) כה, אנך - אין ריע לו ובלשון ישמעאל עופרת והטעם כי אשים חומת עופרת בקרב עמי ולא אעבר לו לראותו דרך משל ויש אומרים כי עבור כמו ותפארתו עבור על פשע:
8. רד"ק עמוס פרק ז פסוק ז ד"ה (ז) כה
(ז) כה הראני, נצב - כבוד האל יתברך היה נצב על חומת אנך : ובידו אנך - פירשו בו בדיל וכן יקרא בלשון ערבי הבדיל אנך בדגשת הכ"ף ומשקולות הבנין עושין מבדיל או עופרת רוצה לומר חומה בנויה בקו הדין ובמשקולת המשפט ובידו אנך ובידו משקולת המשפט לשפטם על פי מעשיהם ובאמרו ובידו להורות כי לא יעשה עמהם כלה כפי מעשיהם כי בידו הנקמה והרחמים והוא רב חסד מטה כלפי חסד וי"ת הא מימרא דה'
(ז) כה הראני, נצב - כבוד האל יתברך היה נצב על חומת אנך: ובידו אנך - פירשו בו בדיל וכן יקרא בלשון ערבי הבדיל אנך בדגשת הכ"ף ומשקולות הבנין עושין מבדיל או עופרת רוצה לומר חומה בנויה בקו הדין ובמשקולת המשפט ובידו אנך ובידו משקולת המשפט לשפטם על פי מעשיהם ובאמרו ובידו להורות כי לא יעשה עמהם כלה כפי מעשיהם כי בידו הנקמה והרחמים והוא רב חסד מטה כלפי חסד וי"ת הא מימרא דה' מעתד על שור דדין וגו', ובמדרש על חומת אנך על שורא דאוניתא ובידו אנך כבעל חוב ושטרו בידו ועומד לגבותו מבעל חובו: מה אתה רואה עמוס ואמר אנך - זה סנהדרי גדולה שכן מנין אנך בגימטרי"א ע"א ר"ל שהיו דנין באונאה:
מצודת ציון עמוס פרק ז פסוק ז ד"ה (ז) אנך - כן יקרא קו הבנין ובו משקולת הבדיל וע"י מיישר הבנאי בנין החומה ואנך הוא בדיל בל' ערבי:
תלמוד בבלי מסכת ראש השנה דף לא עמוד א
וממזבח לגג - דכתיב +משלי כא+ טוב לשבת על פנת גג, מגג לחומה - דכתיב +עמוס ז+ והנה ה' נצב על חומת אנך . מחומה לעיר - דכתיב +מיכה ו+ קול ה' לעיר יקרא
תלמוד בבלי מסכת בבא מציעא דף נט עמוד א
אמר רב חסדא: כל השערים ננעלים חוץ משערי אונאה, שנאמר +עמוס ז+ הנה ה' נצב על חומת אנך ובידו אנך . - אמר רבי אלעזר: הכל נפרע בידי שליח חוץ מאונאה, שנאמר ובידו אנך . אמר רבי אבהו: שלשה אין הפרגוד ננעל בפניהם: אונאה, וגזל, ועבודה זרה. אונאה - דכתיב ובידו אנך , גזל - דכתיב +ירמיהו ו'+ חמס ושד
רש"י מסכת בבא מציעא דף נט עמוד א ד"ה ובידו אנך - משמע שהיא תמיד אצלו ומשמש בה. על פני - לפני, ואין מחיצה בינו לבין העבירה.