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1.[众典鲸鲲-异域风情] 100万RMB在外国可以买什么样的房子
随着全球信贷危机变为经济危机，现在来看看15万美元（约100万元人民币）你能在世界各地买到什么样儿的房子？
1.阿根廷 布宜诺斯艾利斯 市中心
美元价格：$149,000
说明：这所房子经过装修，就在艾尔森特罗，距科隆剧院仅两个街区。
2.智利 比亚里 第九区
美元价格：$110,000 三卧室 三浴室
说明：这所房子在比亚里镇，周围有着世界一流的田野。
3.俄罗斯 莫斯科 Chystye Prudy区
美元价格：约$152,000 两卧室 两浴室
说明：这所房子就位于莫斯科市中心。
4.南非 东开普省 杰弗里湾
美元价格：约$152,200 五卧室 三浴室
说明：这所房子里有烧烤、花园，他还是离世界上最棒的冲浪点之一很近。
5.澳大利亚 新南威尔士州 德尼利昆
美元价格：约$144,400 五卧室 三浴室
说明：在德尼利昆镇附近有一块27英亩的农场。澳大利亚还提供住房贷款业务。
6.葡萄牙 阿连特茹 埃武拉
美元价格：约$150,500 两卧室 一浴室
说明：这所方子位于维也纳堡阿列提住的甜村。
7.印度尼西亚 巴厘 罗威那
美元价格：约 $107,000 四卧室 两浴室
说明：这是一所私人别墅，周围有芭蕉和香蕉树，还有各种各样的游泳池。
8.克罗地亚 伊斯特里亚 波里克
美元价格：约$150,700 三卧室 两浴室
说明：这是一所有三个房间的公寓，距海滩只有三分钟的路程，附近还有游艇。
9.捷克共和国 布拉格 Prosek
美元价格：约$144,000 两卧室 一浴室
说明：这是一所新装修的74平米公寓，距市中心仅6分钟地铁的车程。
10.新西兰 福克星
美元价格：约$125,500 四卧室 两浴室
说明：这是一所时髦的四卧室房。
2.[众典鲸鲲-社会万象] 谁把女性哄出了家门
在扩招后第一批大学生进入社会后，旋即遇到就业问题。有人提出了一个创意，让女性回家去。回家干嘛呢，看韩剧，购物，既拉动内需，也解决了就业问题。这是笑话，但如果经济不是问题呢？妇女未必愿意回家。腐败分子就说在家没意思。
“没意思”和“有意义”大不相同。有意思的事情不一定有意义，比如娱乐圈的鸡零狗碎，克鲁斯生崽了，娱乐圈某某某离婚了，人们看得很是来劲，可是这些有意义吗？对我们没有多大意义。反过来，有意 义的事情就一定有意思吗？不一定。谁天生愿意板凳坐上十年冷？谁天生愿意破帽遮颜过闹市？谁天生愿意为伊消得人憔悴？很多超常的境界，于当事人来说，无非 是寂寞的苦修。约翰逊博士的血泪字典，邓稼先的寂寞两弹，黄万里的孤旅长河，承载了多少意义？可是这个过程当中，又有几分喧嚣，几分骚动呢？
话说回来，妇女在家持家，到底有没有意思？到 底有没有意义？这完全看我们如何去界定我们的标准。只是很多时候，我们接受了语言的、社会的、政府的各种暗示，已经想当然地把一些模棱两可的标准，当成了 绝对的真理。个人价值的实现，难道就是大家全部跑出去闯荡江湖？如此说来，几千年来，妇人持家的模式难道全部都是错误？就我们这几十年来的妇女解放正确？ 非要让女性从厨房跑到职场，这才是人间正道？
这个问题我想《玩偶之家》中的娜拉思考过，她 离开丈夫和孩子，一走了之。一些妇女感谢易卜生，说他帮助解放了妇女。易卜生说，我说的不是这个意思，我是在写诗。我以前写奥尼尔的时候说过，剧作家都喜 欢自己的剧本被人当成诗歌。你说他解答了或者说是在关注社会问题，对他会是个侮辱。抛开这一层不论，《玩偶之家》的结尾确实又是开放的。娜拉说她和海尔茂 复合，要等海尔茂变成她想像的人。鲁迅先生1923年的演讲《娜拉走后怎样》常常被人误读，以为鲁迅先生说娜拉出走，是为了追求经济独立。其实鲁迅先生也不完全是这个意思，他说得很清楚：“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。”可不是吗？女性走出家门，即便是做了大老板，就可以为所欲为么？想想吴士宏，想想前惠普的卡莉。
可是鲁迅先生又说：“但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。”
经济制度是不是改革了？是改革了。谁改了？市 场改的，市场已经把女性拉入就业大军，使得大部分家庭成为双职工家庭，然后市场又迅速作出调整，把物价调整到双份收入的水平，使得妇女走上了一条不归路， 因为单收入家庭已经不堪重负。这种改革好不好？不好。因为改得女性没有了多少选择，除了工作，似乎就没有了回家的可能。这不仅是经济问题，也是社会问题， 因为市场围绕着这种双职工家庭，构建了一整套新的价值体系，它鼓吹工作着是美丽的。它用“白领丽人”、“女强人”、“精英”这些明显带有价值判断色彩的文 字，用工作套装，包裹了一个女人，也重构了一个标准。在这个标准面前，女性在拷问自己：在家带孩子，有意思吗？可是她就没有想 到，在单位做事，有时候在角色上和上司、同事并不认同，也没有多少成就感，甚至在异化的劳动中，自己做的是一螺丝钉，根本都不知道最终的产品是什么，人与自己的劳动结果完全割裂，这样有意思吗？与之相比，在家培养 一个天使般的孩子，眼看着他一点点长大，到底谁有意思？
娜拉出走后，回到家里就这么难，这么多踌躇呢？这到底是为什么？哪里出了错？
关于女权的讨论也不知持续了多少年，可是这种讨论不一定是进步了，说不定还退步了。豫剧中代父从军的花木兰唱道：“刘大哥讲话理太 偏，谁说女子享清闲，男子打仗保边关，女子纺织在家园。”其结论是“谁说女子不如男？”男女平权不一定非得同工，打仗的打仗，纺织的纺织，这难道就不是平 权，这难道就不是和谐社会？把大家都拉出来做同样的事情，这反倒是强人所难，也违背了女权运动的初衷。我想女权运动总归是希望对女性好，对女性好，那就得 让她既有选择去上班的权利，也有选择在家的权利。但是现在的局面不是这样。
造成这种结果的不是男人，也不是女人，而是一个我们看不见，却又如章鱼一般无孔不入的市场。
原来在华尔街工作的保罗?斯泰尔斯（Paul Stiles）写了一本书，叫《美国噩梦：市场控制我们的生活》。书中有一个章节专门谈到市场对传统男女分工体系的冲击。作者说，到了 50年代，“市场”大人的心情有些不爽，它如同一个将军一样巡视作战计划一样，它开始动脑子。“整个美国的生产率不高啊，得把女性给激出来。”市场开始通过它在政府、媒体、企业的各种代理，开始发功，结果把女性“吸出了家庭”。1955年，白宫专门召开题为“女性人力资源的有效利用”会议。两年后，又有一个名为“已婚女性的工作问题”的会议召开。这些会议在意识形态上成了一个转折点，使得工作不工作不再是一种个人选择，而是个人自尊问题，是价值实现问题，是社会地位问题。市场对女权主义偷梁换柱，巧妙包装，使之成为斯泰尔斯所 说的“市场女权主义”，它用市场的价值来衡量女性的价值。它妖魔化了男性，说女性在家是男性对女性的一种奴役。它将职业的成功等同于个人的价值。它让女性 对婴儿生命早期所必需的那种亲子关系视而不见。市场随即又用托儿所来接管了女性的义务，并继续造势，说托儿所里孩子可以培养社交技巧等等，使得在家抚育成 了一种不可取的选择。市场不但接管了抚育的常规任务，连一些特殊的场合，比如孩子的生日会，市场也无孔不入，也要接管，美国的Chuck Cheese，在华经营的麦当劳就在干这种勾当。
等女性都上钩了，有些开始反悔了，市场却翻脸不认人，不再让女性能够轻易回到家中。市场甚至要在女性生产之后，就迫不及待地把女性拉回去干活。美国的产假为12周，三个月，医院鼓励母乳喂养，母亲却不得不狠一狠心，壮士断奶。再者，双职工家庭双方都工作，谁白天都不闲着，回来个个都带着压力，又不能好好照顾孩子。
可是人们会说，为什么必须是女性在家，男性在 家不行吗？当然行，可是男性是有缺陷的，比如他们不会母乳喂养，这个问题怎么办？这只是一个方面，其实总体上说，女性还有很多更适合于抚育孩子的优点，比 如她们更善于抚育，更细心。当然，要是有些女性粗枝大叶，把洗衣粉当奶粉喂孩子，我看让她们去上班还好点。
乔迪?海曼（Jody Heymann）写过一书《被遗忘的家庭》（Forgotten Families: Ending the Growing Crisis Confronting Children and Working Parents in the
Global Economy.） 在发达国家，母亲在家还是出门（参见一个不回家的人），基本上是个个人选择，牵涉到的问题，更多是价值的判断。而在不发达国家，比如洪都拉斯，父母都不得不工作，这不是选择的问题，这是生存权的问题。你说什么选择那都是奢侈。即便是每周只有26美 元、午饭时间只有十分钟的血泪工厂，那也得去。孩子很多时候就只有锁在家里，或者是穷人孩子早当家，大的带小的，最后全部长不好。在工业化、城市化和全球 化环境下的家庭，已经无法再来选择什么时候去工作，在离家多远的地方工作，因为这些都掌握在雇主手里，不同于比如农业时代的养育方式。很多育儿的书籍都没 有考虑到这种问题。很多小孩子是在爷爷奶奶、保姆的教育下成长，过去父母的职责，已经在很大程度上被社会化，有些被“外包”出去了。这有时候会有问题。比 如他人带小孩，在小孩犯错的时候，如果她为了息事宁人，不和父母讲，那么小孩的恶习就会滋长。夏洛特＃梅森就指出：“保姆（广义的外来带小孩的人，包括托 儿所）的鲁莽、粗暴将会对柔嫩的儿童造成永久的伤害。”另外，“许多儿童离开托儿所以后，道德感迟钝，这将影响他的一生。”（《夏洛特＃梅森家庭教育法全 书》，中国发展出版社）。
海曼提出的实现幼有所养的方案并不多，因为你把这种问题提交到联合国教科文卫组织，或是世界卫生组织，寄希望他们能够采取“民主的全球化管制”（Democratic Global Governance） ,作用毕竟有限。海曼也 承认，相关的工具和资源都还很欠缺。她所提出的另外一些建议却更有现实意义，比如她建议拓展公共教育，比如延长学年和每天的学时。美国的公立学校大多数两 三点就放学。我以前在雪城时的那些波斯尼亚小孩还抱怨，说在波斯尼亚只上半天课。也就是说，学时在一些地方还可延长。（中国就不需要了）。另外一点，就是 在立法上对雇主加以限制，让他们提供必要的工作保障，“让一个成年人的工资收入可以养活一家。”这种增加成年人收入的方法，可能要比立法禁止童工更有效。 很显然，如果家长能够挣得足够收入，谁不愿意让孩子去享受他们的童年呢？只是这些建议的实现，会非常遥远。因此，海曼抛 出了很多问题，我们真正感兴趣的解决方案部分，她用了几页纸就匆匆结束。我看到的好几本家庭社会学书籍都是这个模式，问题的陈设和分析占据了绝大部分，让 人看到问题的所在，并为之焦虑，落实到方案部分，却都很仓猝。这很可惜，不过希望这种宏观的关注，能够启动微观的思考，能够让我们这些做家长的开始自省 吧。孩子、工作，这中间尚有很多选择可做，环境有所限制，可是个人总还有很大的选择空间。我们做家长的，都不是被人挪一步走一步的棋子。
在中国的情况和美国又有很大不同，美国人讨论 女性是否回家的问题，以后或许观念改变了，问题还能顺利解决。中国更难。中国还有这个独生子女问题。独生子女，爷爷奶奶外公外婆还要抢着带呢，还谈什么父 母职能的社会化，市场化？母亲不上班干什么？不过说句不好听的话，出来混，迟早都要还的。现在是万千宠爱加于一身，有朝一日，上头是父亲母亲爷爷奶奶外公 外婆六个老人，倘若社会保障还是跟不上，六份生老病死摆在面前，这种前景恐怕也不容乐观。
3.[众典鲸鲲-名家博客] 中华文明之内核、灾难与出路
理论物理学统领整个自然科学领域，当然是不争的事实，故而有“自然科学之皇帝”的美誉。然而，对于中国人来说，大多实在不太能领会理论物理学之美与精髓。自然科学之诞生源于两千五百年前古希腊大哲毕达哥拉斯，因为他向时人指出“自然即数”。所谓自然即数者，其大意为，虽然自然界万事万物之诸表象在空间中随时间而演化运动，不恒常，但这种表象的时间性——运动变化——并不是杂乱的，受到其背后不能被直观的恒常存在者支配约束，而且这种支配约束是一种严格数量的支配约束，用今天的话来说，就是永恒不变的是支配运动变化的事物背后的规律，而且这规律是严格数量关系的规律，故此，如果有人相信毕达哥拉斯没有错的话，那接下来要干的事当然就是去把这种数量关系的规律找出来，物理学于是就诞生了，自然科学于是就诞生了，当然，自然科学于是也就讲着数学语言。由此可见，理论物理学或者自然科学，实在在本质上应当算一门严格的形而上学。西方源于古希腊的文明内核实在就是形而上学，甚至于宗教亦然，譬如基督教，我常常怀疑中国的基督徒们是否真正能领悟真正本真意义上的西方基督教精髓。
如果让我们从现在一直上溯到中国文明的源头的话，那么，的确是没有什么可以用“哲学”这个外来词来称呼的东西的，当然也没有什么“哲学家”，如果实在要说有哲学家的话，那么，在下曾经论述过，老子勉强算得上半个哲学家。中国文明中没有形而上学的内核，实在的说，中国人实在是一个形而下的人种。追求形而上学的东西，那会被中国主流所嘲笑，客气点说，就会如《庄子》里指责的“大而无当”。中国人实在是喜欢实利的，中国人的观点中，凡事都应当“有用”，如果没有什么用的东西或行动，那会被嘲笑或责骂。中国人的一切活动都有一个目的，也是唯一的目的，“有什么用”，或者再通俗点讲，就是有什么好处，好处者，实利是也，物质利益是也，在中国，权力最终也是指向物质利益的。
看清了中国文明骨子里的这种形而下内核，就容易理解为什么凡形而上学的东西不但不能在中国产生，甚至形而上学的东西传到中国来，也必然被改头换面为形而下的东西。当然就更能理解，为什么在中国久长的历史中，竟然没有诞生物理学和数学，甚至于萌芽都没有。并且，中国久长的历史中，也没有诞生自己的具有广泛民众基础的真正宗教，而只是有更接近于巫术的所谓信仰，这点，如若不信，去读读屈原，或者，去看看沈从文的世界，或者，去湘西走走看。即使如佛教这样的东西传入中国，也不得不被改成近于巫术的东西才能得以推广。看看中国民众间的佛教，给佛、菩萨等上香进贡是希图得到它们的更大的回报，甚至于企图它们得到进贡后帮自己去报复对手，这是公开的行贿啊，这不是巫术是什么呢？更有甚者，看看今天的佛教寺庙里怀有真正不可告人而大手笔出手的官员，真是对世尊的亵渎！如果世尊能到中国走一回，不知道他老人家会不会被气死。——当然，我想不会的吧，因为世尊如果动气，也就不是世尊了，呵呵，题外话。中国目前的理论物理之所以如此之衰落，也当然是因为理论物理学实在是一门没有什么用处的学问，它的目的也不是要为了“有什么用”而去研究的。看看中国目前大学中理论物理专业之衰蔽！理论物理研究是需要大投入，且为期久远，何况即使长时间大投入后，也不一定能有什么结果，再说理论物理的任何研究成果也不会直接导致什么好处，因此，理论物理学注定在这个国度里不但官方没有兴趣支持，民间也没有兴趣，官方和民间都没有兴趣于理论物理，也等不得，官方民间都相信人生苦短，抓住目前的利益才是要紧。人们知道个牛顿、爱因斯坦可于茶余饭后笑谈一下表示一下敬仰就成，官方宣示一下两弹神七于民众，证明科技成果之辉煌，得出伟大正确光荣就万事大吉。都信奉“我死后哪管它洪水滔天”！
因为中国文明的内核就是形而下，看透了这点，不但容易理解中国人的生存为什么没有远大的追求——他们说这是虚无缥缈的追求——，也容易理解为什么中国文明史中，不追求思想，更不会给思想以优先权，压迫思想的自由了。因为是一种形而下为内核的文明，因而，中国人一切行动和意识行为都是直奔唯一目的而去的：物质利益！中国人就是为了实现满足肉体欲望的物质利益而生活着的。看透了这点，所以也就能容易地理解中国历史那一轮轮原地旋转的怪圈。“彼可取而代也”、“皇帝轮流坐，明天到我家”、“打天下，坐天下”、“枪杆子里出政权”……，等等言论不出现在这样一个由形而下内核形成的文明的民族统治下的大地上，那才真正是奇怪的。
与理论物理学一样，如果得到了那支配诸表象的规律，再应用这个规律于具体个别的表象上，就会把那表象看得很清楚，把握得很真切。同样，如果理解了中国文明的内核，明白了中国人是一个什么样的种族的话，那么，把这个应用于具体个案，那就真正洞若观火了。譬如，邓的改革罢。如果如邓自己宣传的或者如官方所言的，邓是一个真正的马克思主义者的话，那么，他当然知道马主义中所谓经济基础决定上层建筑，而上层建筑亦会阻碍经济基础的观点。当年文革结束，政权和经济都处于崩溃边缘，邓们已经几无出路。但是，邓是很聪明的，于是惊天的猫论就出台了，而且好象已经忘记了从前的所以诱人的种种许诺，并不允许姓资姓社的争论。白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫，这种观点，列位只要去四川民间一走，就知道已经流传了不知道几千年了。那么，什么是老鼠呢，都知道，就是好处，物质上的利益！无论什么样的手段都可以，反正只要捞到好处就行。看看，这是形而下必然导致的机会主义。形而下内核的文明必然是没有远见的，亦没有长远的眼光，它只着眼于当下的具体利益。为了保住权力，邓们必然要以中国人的机会主义者的方式处置之。但他们的聪明之处在于，他们明白中国人是些什么样的人，那就是，跟他们一样，都是只关注好处的人，而且是眼下的好处。所以，给他们一条路去争取自己的物质利益，当然，就会忘记其它。所以，按他们的理论应当在上层建筑和经济基础两方面同时进行的改革，却只见进行了经济方面的改革，却搁置或不准谈论上层建筑的改革。然而，机会主义者当然的眼光短浅，必然留下长远上的祸根，这种祸根在中国的当下已经显露得过分清楚和明白了，而且没有人不受其害，无论利益集团还是被压迫阶层。
形而下者必然是一个机会主义者，而且是保守机会主义者。如果没有影响眼下利益的情况出现，他们根本没有变革旧有事物和惯例的冲动或意识。因而大家可以看到的是朱深渊在台上的时候，之前还一直以自己的国有企业工人身份自豪的工人们，却一夜间失业沦为最穷困者。他们怎么就没有看到长远点的事呢？为了更大的利益和权力，当然，机会主义者之间的相互迫害、告密、压迫、伤害是在所难免的。因为有着手握重权者的利益需要的存在，所以这些工人注定要失业，而且被美其名曰下岗。同样的，农民工在城市里面的为生活作非人打拼，不但被当年的包含国企工人在内的人嘲笑、看不起、鄙视、压迫，而且，后来当这些城里的最下层人通过种种门路混进城管之类的二鬼子集团后，一披上那些衣服，立马又对于小贩无所不用其极，而这些小贩曾经是他们城市里的同类或农民工。前天看到一个消息，因为城管看到农民工因天气酷热而在吃饭的时候打光胴胴，立即遭受暴力对待。如果有一天，因为民怨大到威胁某些人的权力的时候，那么，这些城管立马就得滚回去跟那些最下层人呆在一起，而且还要帮人顶罪名。其实，上层又何偿不是如此呢，譬如陈良宇们的入狱。形而下导致的机会主义的文明，在其内部，没有人是可以不受害的。据说在波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着这样的话：
“当他们来抓工会组织者的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是工会的人。
当他们来抓犹太人的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是犹太人。
当他们来抓天主教徒的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是天主教徒。
后来，当他们来抓我的时候，已经没有人能站出来为我说话了。”
这是对机会主义造成的罪孽的何等反省和血泪指控啊。而我们的国人怎么能不沉痛反省一下呢？文革表面上是中共造成的史无前例的人为大灾难，其实，从骨子里来，我们的文明内核才是必然导致这种灾难的罪魁，在这种灾难面前，没有人是干净的。可惜，没有人反省，每一个人都在控诉着自己受到的伤害，但没有人控诉自己给别人的伤害——机会主义者当然会这样。
从中国人由其形而下文明内核必然导致的机会主义生存风格来反观，历史上大多人为灾难和惨祸，没有人是干净的，都是作恶者。目前状态如此之恶劣，难道与我们每个人没有关系么？如果国人再看不清这点，以及这点必然产生的来自文明本源上的原因，那么再来次“文革”并不是不可能的，再多次发生“文革”也是必然的。看看屠夫事件中的各位！凡有近似于官方言论者，五毛之恶帽立马加之，而不去求事实之真相，且忘记言论自由之基本人权；凡涉金钱，必然度之以为实现一已之私心的动机，无事实依据的基础上直接污人为骗子，而对别人，却要求着言论的依据；凡有行动者，必然猜度为求名者，不想到别人也可以认为自己发贴也是为了求名；甚至于有为了一时言论快意而忘记求真相之初衷，拉帮结派，同进同退，相互声援，粗口满天；更甚至于咬紧自己的开初主观观点而不放，为观点而观点者——您那点观点重于真实？您那点名望重于一切？；有为眼球而眼球，无长远打算，行动混乱，有始无终，恣意煽情，行事不知道要达到具体什么目标者......。官方呢，为了位子稳定，欺上瞒下，无视法律与公义，造案并且报复性司法，上下异心，控制舆论渗透网络，地方以维稳等理由劫持中央，中央欲图左右逢源，默许、纵容地方胡作非为，能压制则压制，不能压制了，则出面舍车保帅讨好民间平息事态.......。真正是“非我族类，其心必异”！
我们的出路在什么地方呢？痛未定而思痛，波士顿犹太人屠杀纪念碑上的铭文也许于我们是一种先知似的启示。把眼光放长远点，重新思考人生的意义，立定生存的根本，建立起个人的图腾，然后汇合成民族的新的文明内核，构成形而上的文明新架构。立定脚跟，不要怕缓慢，不要急于求成，只有机会主义者才急于求成。与一切的不公道非正义斗争，而不是保持沉默，但同时也得跟自己战斗，控诉自己。由此，也许我们的文明将走上一条新的道路，一条摆脱向来的原地轮回的道路。我想起了诗人的诗篇，铭记着，让我们上路吧。
告诉你吧，世界
我--不--相--信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
4.[众典鲸鲲-史海沉钩] 圆明园是谁烧的-王晓阳
2009年2月26日凌晨2点（北京时间），圆明园鼠首兔首在佳士得拍卖现场进行了拍卖。据说有两个不长眼的洋人，花2800万欧元买走两尊兽首，加上其他相关费用，总价超过3100万欧元。
所谓艺术品拍卖，就是宰人与被宰，周瑜打黄盖。
洋人挨宰，受伤害的据说却是中国人。中国人民的感情总是被伤害，仿佛天天被伤害。太容易被伤害。
咱自己干嘛总送上门去受伤害？你越把那铜疙瘩（本来我以为是石头）当回事，就越自寻烦恼。
要我说，你不是拍卖两块铜疙瘩吗？那我就制作出成百上千块一模一样的铜疙瘩，几百元人民币一疙瘩，到处卖，看把买铜疙瘩的洋人给后悔死。
圆明园是兴奋剂，广大爱国青年一提这3个字，立刻两眼放光，兴奋得像是打了鸡血。最近两天，鼠首和兔首铜像在法国拍卖，让这一兴奋剂再次福泽广大愤青。
可是，有几个人知道圆明园是个什么玩意儿？圆明园到底是被谁烧的？当年英法联军为什么要烧圆明园？当年烧圆明园的时候，中国百姓什么反应？
1，荒淫圆明园，其实是皇家妓院
圆明园是干什么的？
是供皇帝老子吃喝玩乐、奸淫民女的。
史料中有这么一段记载：……清宫挑选秀女，满蒙各族女孩儿，年在十四岁以上，二十岁以下，一概报名听选……不到半年，南中已献入汉女数十名，供值圆明园，分居亭馆……
其实就是一座皇家妓院。老百姓想嫖娼也进不去。
荒淫的圆明园，烧了好。
2，圆明园是谁烧的？
答：英法联军。
这个回答，是用局部判断代替全称判断，所以，是错误的回答。正确的回答应该是：火烧圆明园，前后有2次，是英法联军、八国联军和义和团共同完成的。英法联军先烧，后来八国联军又烧，义和团后烧；火起之后，就是抢东西，英法联军抢的少，八国联军抢得也少，义和团抢的凶猛很多，成绩也大很多。中国人打外国人不行，抢起自家人来，很猛。
我讨厌义和团，讨厌他们对平民的抢劫。但是，对于他们抢劫皇帝老子，我很赞成。
3，为什么要烧圆明园？
当时英法要求和满清谈判，双方要谈判的是什么呢？就是“北京驻使，内地旅行，长江通商。”这3个谈判内容非常正常，却遭腐败的满清朝廷拒绝。拒绝，是很愚蠢的。人家皇帝老爷说了，你们老百姓想做生意挣钱，可我只想关起门维护自己的统治，我愿意愚蠢，你管得着吗？好，那么我们来看下一步。
后来，双方爆发了战争。战争中需要谈判，于是打不过人家的满清朝廷，居然以谈判为借口，把以巴夏礼为首的39人的英法谈判使团给抓起来。
抓就抓了，还判这39人以“叛逆罪”（洋人叛谁的逆？），投入大牢。在被监禁的39人当中，有21人被虐待致死，18人存活下来。据说那21人死得非常惨——“被关在圆明园的俘虏就惨多了，双手被捆，整日下跪，3天水米未进，手腕处被皮绳勒得生出蛆虫。据后来的幸存者回忆说：《泰晤士报》记者鲍尔比第4天死去，尸体在牢房里放置3天，后被扔到野地里，让野狗吃了；安德森中尉，手脚被勒得生出了蛆虫，他看着手上的蛆虫满身蔓延，精神错乱，大叫3天，死去；一位法国犯人，蛆虫进了他的嘴巴、耳朵、鼻子，也疯了……一个幸存者居然还在狱中数蛆来着，说，一天可繁殖1000只蛆虫……”
英法联军是侵略者，这一点毫无疑问。对于侵略者，有本事你把他打败，没本事就当亡国奴去。你不能假装谈判，把对方骗过来，然后把人家谈判代表虐待致死。
虐待谈判代表，严重违反国际公约（其实中国传统文化中也有“两国交兵，不斩来使”的惯例）。英法两国被彻底激怒。为了报复，英国专使额尔金准备烧毁紫禁城，后来为了照顾满清王朝脸面（当时英法正与清方谈判《北京条约》），才另外选择了圆明园。
总之，要烧就烧皇家的东西。我认为，这样的侵略者，相对那些烧老百姓房屋的侵略者，要强得多。
4，当时的中国百姓如何看待圆明园被烧？
1860年10月18日，为了让大清人民明白自己的良苦用心，英法联军放火前，专门在北京张贴中文小广告，公布了放火的时间，并向北京人民作出了解释：“任何人，无论贵贱，皆需为其愚蠢的欺诈行为受到惩戒，18日将火烧圆明园，以此作为皇帝食言这之惩戒，作为违反休战协定之报复。与此无关人员皆不受此行动影响，惟清政府为其负责。” 这解释在当时纯粹是自作多情。据说，“中国人看到告示后，丝毫没有为即将发生的事情操心，而是对其蹩脚的语法大笑不已”。
看英军首领额尔金的意思，火烧圆明园，乃是专跟咸丰帝一个人玩的，谁让大皇上不守信用呢？是的，我相信那时候的中国百姓，心里没任何触动。假设洪秀全能打进北京，可能也是烧；不烧也是为了自己住，反正跟普通百姓没有关系。谁爱烧谁烧。
中国民众与皇帝无关，更与圆明园无缘因此对火烧一事无动于衷甚至以嘻哈态度对之——这一点，额尔金1858年底在长江考察2个月就发现，一般民众对朝代之争的任何一方都没有多大的热情，他们对战乱的态度仅相当于他们对地震、瘟疫或任何其它天灾一样。
5，圆明园艺术价值非常低
有人对圆明园的财宝也作了极尽夸张的描绘。即便那里有无尽的财宝，那些都是皇帝本人终生享用无尽的财宝，岂容他人染指。至于谈到圆明园的艺术成就，即使它被吹嘘成“万园之园”、“天上之园”、中西建筑合璧等等，从建筑学的角度看来，并没有太大价值。
首先是它的中式那一部分建筑，所谓宫殿楼阁、亭台碑碣、桥廊水榭均为清代风格，较之中国古代如唐宋时期建筑，已经是一个大的倒退。清代的艺术风格流行的是琐碎的雕刻和花哨的装饰，形成了一股到处泛滥的潮流。
著名电影导演冯小刚先生最近说的好：“清朝建筑是对中国汉唐以来建筑风格的极大破坏，清朝的建筑加上清朝的服装构成了一副妖魔鬼怪的图案，是审美意识上的倒退。”
圆明园中的欧式建筑，全都属于洛可可风格。它只是代表了西方古典建筑中一个颓废的流派，艺术价值非常之低。
一个不土不洋、中西结合的怪物建筑。
6，烧一个皇家妓院，是国耻？
对于当时的咸丰皇帝来说，圆明园被焚毁是他个人的屈辱，他一直把它看成是和紫禁城一样的圣地。当他听到圆明园被焚毁的噩耗之后，当场口吐鲜血，旧病复发，一年不到就死于热河。
皇帝的屈辱后来也被说成是人民的屈辱，圆明园成了人民和国家屈辱的象征，真是天大的笑话。一个皇家妓院却成了国耻？皇帝的遭遇与中国人民有何相干？最让人不解的是，如此被人焚毁的圆明园更进一步被贴上了爱国主义的醒目标识，当成了道德批判及政治动员永远新鲜的题材，尽管它只是皇帝们荒淫无耻、寻欢作乐之地。
现在的民众，虽然不幸生在现在的中国，无缘做咸丰的子民，但是现在的他们，没有脑子，却有民族情绪啊。虽然那园子不烧也不见得能保证现在的他们可以随便进去游玩，但是他们素质与觉悟高了，认为圆明园乃是民族遗产的一部分，火烧圆明园恰好伤害的是他们的感情，并且由此成为一个民族的集体记忆，随着时间的推移而越来越深。这是个意味深长的情结。
奴隶主挨了别人一巴掌，过后可能早忘了，但是奴隶们世世代代记着主子所受的耻辱，甚至主子的耻辱就是他们的耻辱，这是一种旷世遗情。
而且这种移情有些吊诡，那就是，如果这园子是他们自己人烧的，比如项羽火烧阿房宫，中国人就没有这种深刻到血液里的集体记忆与种族仇恨。这也叫选择性记忆与选择性仇恨吧。不过也有人打过比方，如果有外国侵略者烧掉了英国女王的白金汉宫，那么英国人民是什么感觉呢？ 历史不能假设，有机会碰见英国人，不妨打听他们一下。
5.[众典鲸鲲-开心工坊] 当白菜汤叫西餐名字的时候
加索焖鸡排香菜碎末配德式浓酱 （全熟/七分熟/五分熟/四分熟/三分熟）- 白斩鸡
法式糖心荷包浇意面（煎蛋面）
甜点微烤黄金小甜饼（南瓜饼）
五分熟神户小牛肉配珍珠甜米饭（牛肉盖浇）
法式卷心菜微甜浓汤（白菜汤）
特调微辣酸甜汁焗猪柳伴长葱 （鱼香肉丝）
木炭火焦烤微煎法国小填鸭 （烤鸭）
蜜糖配白醋焗野猪背脊嫩肉 （糖醋里脊）
意式秘制浓酱鸡肝烩波尔多酒渍青椒 （炒鸡下水）
珍珠蒜蓉微煎白菜（炒大白菜）
墨西哥特辣炖过油精致阿根廷小牛肉配当下时蔬 （水煮牛肉）
芝士浓酱伴意大利面条（热干面）
陈年俄罗斯酸汤加小辣椒煮深海鳕鱼 （酸菜鱼）
墨西哥特辣秘制浓汤杂烩配什锦鲜蔬 （火锅）
鲜香蒜茸浇汁精选各式杂肉 （麻辣烫）
意式蒜蓉微酸浇汁鲜猪嫩柳（凉拌白肉）
爆油葱香干煸五花肉 （回锅肉）
麻辣黑胡椒精腌碎肉炖白玉豆腐（麻婆豆腐）
西安精炖小牛肉浇汁配蒜蓉小面饼/美式上选鲜嫩猪肉汉堡 （肉夹馍）
香油葱花酱汁秘制什锦菜凉拌水晶粉 （凉粉）
四川辣汁煮小牛胃搭顶级小牛血配杂锦时蔬 （毛血旺）
酥炸黑色发酵豆块佐红辣椒蒜汁/小火御制特香脆墨腐块/特级初炸腌制豆乳凝冻浇酱汁/特选酱香豆腐精炸佐
芙蓉蒜醋汁 （油炸臭豆腐）
鲜白玉子配腌制小甜菜黑胡椒浓汤 （榨菜蛋汤）
红椒酱爆微型河鲜配姜茸酸汁 （小龙虾）
特制烟熏蜜汁辣味干鸭片 （酱板鸭）
法式甜酸西红柿片配黄油鸡蛋粒 （番茄炒蛋）
冷翠青葱段配盐渍蒸豆碎 （大葱蘸酱）
意式番茄鸡蛋浓汤浇通心粉 （鸡蛋打卤面）
铁板特煎外十分熟内七分熟碎牛扒佐青椒段洋葱块 （铁板牛肉）
冰镇西贡生虾佐苏格兰威士忌 （醉虾）
高加索焖鸡排香菜碎末配德式浓酱 （全熟/七分熟/五分熟/四分熟/三分熟） （白斩鸡）
百分百原汁澳洲玉子水晶冻 （蒸蛋羹）
泰式翡翠精焖水晶饭 （绿畦香稻粳米饭）
法式闷烧水生蜗牛佐辣椒蒜汁 （辣田螺）
中式炸面包 （油条）
特制甜糯米配日式蜜豆沙及八色澳洲香焙干果（八宝饭）
秘制酱渍猪排泰国香糯米寿司 (肉粽子)
翡翠豆蓉酥皮夹心松饼 (绿豆糕)
黄色毒药鸡尾酒 （雄黄酒）
吮指蛋香超薄碎蔬铁板Q饼夹销魂麦香脆饼 两款经典酱汁可供选择
—滨田酷感黄豆浓汁
—特调墨西哥辣椒烩酱 （煎饼果子）
特浓肉孜酱青葱拌意面 （杂酱面）
特调浓香酱蘸皇家白玉冰珂 （beancurd）（凉拌豆腐）
明前安溪茶蕊煎怀玉百合 （铁观音炒百合）
特制北冰洋鳕鱼汁至鲜布丁 （鱼冻）
西班牙热辣风情茴香桂皮油灼鱼排 （水煮鱼）
法式松脆芝麻小烤饼配墨西哥特制油煎香面卷 （烧饼夹油条）
意式酱汁淋细面饼包裹浓香美国小肥牛 （牛肉锅贴）
泰国翡翠珍珠梗卷中式黄金炸脆饼（甜/咸）（瓷饭团）
特制西班牙浓香茄汁烩日式香Q小猪肉条 （茄子排条）
传统烤茄瓜红烩浓香肉汁（肉沫茄子）
西班牙青椒红烩利大意小牛眼肉片 （青椒炒肉）
特调美味酸甜汁烩澳大利亚小尖椒 （虎皮青椒）
精制小麦面饼包裹浓汁肉眼扒 －－－ 肉包子
中式松花蛋烩特选猪肩肉配水晶香稻浓汤 －－－ 皮蛋瘦肉粥
白水炖煮精选五花肉配橄榄油油滚墨西哥特大青辣椒(青椒回锅)
意大利秘制风味水煮五花肉爆鲜青椒（水煮肉片）
海鲜杂烩配时蔬小菜浇中式意面（三鲜面）
豆腐脑：中式豆花布丁配特制鸡丝浇汁佐顶级蒜蓉辣酱
油条：精选花生油炸发酵汤种咸味法棍
盐渍乳黄瓜色拉配油醋汁及蒜醋汁——拍黄瓜
蒜泥沙司橄榄油沥茄瓜碎——过油茄子
白酒乡村浓酱汁焗鸡胸肉——红烧鸡
辛辣花椒原生豆酱浓姜红汤土豆米线毛肚香菜小肉球海带白菜鸭舌猪脑生切鱼片猪肉片羊肉片牛肉片老牛肉片嫩牛肉片牛筋黄喉儿笋子····豆皮豆干豆腐杂烩炖。
——重庆火锅！
6.[众典鲸鲲-有本好书] 《文明与法治》（见附件）
7.[众典鲸鲲-蓟城内外] 本周讲座
1.【传知行•公民转型论坛8月8日】马英：真假“CSR（企业社会责任）”
邀请参加马英“真假‘CSR（企业社会责任）’”的讲座
传知行社会经济研究所（www.zhuanxing.cn）邀请您参加“公民转型论坛”系列活动，本期讲座具体安排如下，欢迎您参与！
（注：“公民转型论坛”是传知行研究所主办的一个长期系列讲座活动，主要话题均围绕当下中国正在发生的全方位转型。这既是一个讲座平台，也是一个沟通和交流的平台。我们既期待您用耳朵来听，也期待您用口来交流，更期待您用心来交朋友。）
主讲人：马英
演讲主题：真假“CSR（企业社会责任）”
时间：2009年8月8日（周六）下午3：00 — 6 ：00
地点：海淀区五道口华清嘉园小区23号楼4层407教室（乘车提示请看下面）
活动安排：
1、 主讲人演讲， 1.5小时左右 （下午3：00—4：30）
2、 自由提问、交流1.5小时左右 （下午4：30-6：00）
3、 聚餐交流 （约晚上6：00 – 7：30）
（注：论坛活动全部免费；晚饭聚餐自愿，费用AA制）
乘车提示：乘307路、331路、375路、630路、726路、731路、743路、825路、834路和951路公共汽车在五道口站下，或者乘地铁十三号线在五道口站下；华清嘉园小区在成府路南，从成府路南侧正对着东升大厦的那个门进去，一直往里走，走到最里面，右手边有一个四层的办公楼（华清嘉园23号楼），我们论坛就在这个楼的407教室。另外，我们楼下有免费的停车位。
主讲人简介：
马英，2001年1月加入社会责任国际（SAI），现任社会责任国际(SAI)中国地区代表。作为SAI项目发展及研究团队的核心成员，曾参与SA8000标准和指导文件的修订工作。自2004年起，马英在中国开展了多个SAI项目，重点在工厂内部管理能力建设和劳资沟通项目等。2006年起，他兼任Solidaridad（荷兰一发展援助基金会）中国代表，在中国从事可持续发展农业项目，通过能力建设和打开国内外市场等方法，推广生态及负社会责任的农业。
2.燕山大讲堂40期预告 雷颐 制度滞后与清王朝的覆亡
主讲嘉宾 ： 雷颐 （中国社科院近代史研究所）
主题：制度滞后与清王朝的覆亡
时间 ：2009年8月8日(周六) 15：00-17：00
地点 ：中国政法大学(蓟门校区)图书馆学术报告厅 ）
(可乘16、21、运通103、304、375、387、392、438、490、498、604、632、650、693、743路车在蓟门桥南站下车。)
公益论坛，免费参加。因座位有限，感兴趣的朋友请预先报名。报名邮箱： 58417796#qq.com（请将#替换成@）。
报名格式：姓名 职业 联系方式 。
嘉宾简介：
雷颐 ，男，祖籍湖南长沙，1956年出生于湖北武汉，中学毕业后下乡数年，然后当兵，复员当工人。1978年考入吉林大学历史系，1982年毕业，获历史学学士学位，同年考入吉林大学研究生院历史系中国近代史专业， 1985 毕业， 获历史学硕士学位。1985年到中国社会科学院近代史研究所工作至今，现研究员。感兴趣的研究方向为中国近代思想史、中国近代知识分子与当代中国史。
著作 ：《取静集》、《时空游走：历史与现实的对话》、《雷颐自选集》、《经典与人文》、《图中日月》、《萨特》、《被延误的现代化》、《历史的进退》、《历史的裂缝》。
译著：《中国现代思想中的唯科学主义》、《在传统与现代性之间》、《胡适与中国现代知识分子的选择》。
附： 燕山大讲堂简介
“燕山大讲堂”，中国政法大学法学院主办、腾讯网承办的公众论坛，创办于2008年5月，每周末邀请著名学者和公众人物就当下的热点话题发表演讲并回答提问。燕山大讲堂坚持建设性、开放性、前沿性、学术性，培育国民的理性精神，推进中国公民社会建设。
讲堂至今是第40期。如果您错过了讲堂现场，你还可以登录我们的网站：http://view.news.qq.com/ysdjt.htm | 
