La filosofía de la acción

[rgji...@wanadoo.es]

Capítulo 87.- La filosofía de la acción

Es una de las formas del espiritualismo moderno,y entiende la
filosofía como auscultación interior,repliegue sobre la interioridad
espiritual.El contenido de su filosofía es por tanto la
conciencia,entendida como voluntad,actividad práctica o creadora del
mundo moral,religioso y social;tiene interés o carácter religioso,
sólo en Sorel político,y podemos considerar su antecedente más remoto
la doctrina de la fe moral expuesta por Kant en la Crítica de la razón
pura.Le fe moral le parecía a Kant condición y resultado de la
actividad práctica,siendo interpretada muchas veces como primado de la
razón práctica,potencia de la facultad moral del ser humano para
fundar las verdades religiosas que la razón teorética no puede
encontrar.Y en este sentido es primado de la acción,no de actos y
operaciones exteriores,sino de la conciencia que se autorrevela su
naturaleza y condiciones.
La inició el inglés Juan Enrique Newman (1801-1890),que siendo
primero anglicano,pasó en 1845 al catolicismo romano,nombrado Cardenal
en 1879.Autor de numerosos sermones religiosos,tratados
teológicos,ensayos históricos,críticos y polémicos,escritos literarios
y de vida devota.Entre ellos Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina
cristiana (1845) y Ensayo de una gramática del asentimiento
(1870):toda doctrina vital arrastra a la actividad práctica.Es pues la
actividad práctica de las ideas religiosas la que determina su
desarrollo en la historia,pues se refiere a la totalidad de los
aspectos de la vida humana,y puede ser político,intelectual,histórico
o moral.El cristianismo ha tenido un desarrollo de esta clase:su
contenido se ha ido esclareciendo a lo largo de la
historia,permaneciendo inalterada su doctrina.Enumera algunos rasgos
del desarrollo de una doctrina,como la conservación del
pasado,continuidad,fuerza de asimilación,consecuencias,anticipación
del futuro,o duración,y concluye que el catolicismo moderno es
resultado y desarrollo de la doctrina de la Iglesia primitiva.Una
doctrina que se desarrolla es pues una idea viva,operante.Gramática
del asentimiento es el examen y justificación de las condiciones que
confieren vitalidad a una idea.Una pregunta expresa una duda;una
conclusión un acto de inferencia;una aserción un acto de
asentimiento.Estos tres actos tienen por objeto proposiciones,pero el
asentimiento a proposiciones que expresan objetos es más fuerte que el
que se concede a las que expresan nociones:el asentimiento real es por
tanto más fuerte que el nocional.Al asentimiento nocional llamamos
opinión,presunción,especulación o profesión;y al real creencia.Los
asentimientos reales no conducen por lo general a la acción,pero sus
imágenes vitales pueden despertar sentimientos o
pasiones,convirtiéndose en operantes.El asentimiento nocional a una
proposición dogmática es un acto teológico;el real un acto de
religión.El teológico puede darse sin el religioso,pero el religioso
no puede realizarse sin el teológico.No existe por tanto antagonismo
entre los credos dogmáticos y religiosos,pero la religión añade al
credo dogmático sentimientos e imaginaciones que condicionan su
vitalidad operante.El asentimiento es incondicionado,y en esto se
distingue de la inferencia o razonamiento,que acepta una proposición
subordinándola a otras,y es por ello condicionado.La certeza es un
asentimiento consciente,superación de la duda;pero no es
infabilidad,por lo que podemos estar ciertos engañándonos.Lo que
constituye incondicionalidad y certeza del asenso es un presupuesto.
León Ollé Laprune (1830-1899) une la doctrina del asentimiento de
Newman a la tradición cartesiana.Escribió Filosofía de Malebranche
(1870),La certeza moral (1880),La filosofía y el tiempo presente
(1890),Las fuentes de la paz intelectual (1882),El valor de la vida
(1894),Lo que se va a buscar a Roma (1895),La virilidad intelectual
(1896),La vitalidad cristiana (1901) y La razón y el racionalismo
(1906).Restaura la distinción de Newman entre asentimiento nocional y
real,expresándola como distinción entre certeza abstracta,que se
refiere a nociones,y real,que se refiere a objetos.La certeza
abstracta o especulativa sólo existe en matemáticas.La certeza refleja
o explícita es real y práctica,además de lógica y especulativa.En el
pensamiento abstracto la voluntad está presente como preferencia y
elección.Se vale del análisis cartesiano del juicio para concluir que
el juicio,como consentimiento,es un acto libre de voluntad.Si el
asentimiento es involuntario el consentimiento es debido a la
voluntad.Esto establece la diferencia entre saber y creer.Se sabe lo
evidente y se cree lo que no cuestiona la veracidad.La fe es creencia
vital,fundamento del acto de creer,confianza,seguridad y esperanza.La
especulación produce medias verdades,que se transforman en enteras en
el dominio práctico,moral.Existe una sola razón,y entre el
conocimiento y la creencia,la ciencia y la fe,no hay desacuerdo;pero
existe también un orden superior de verdades,en el que la creencia se
une al conocimiento,y la fe es una de las condiciones de la
certeza.Este orden de verdades superiores está constituido por la ley
moral,la libertad,la existencia de Dios y la vida futura.Se trata de
verdades que la razón puede demostrar,pero que siguen siendo
misteriosas y sólo encuentran sentido en la fe.Demuestran el carácter
práctico de la razón.La filosofía es práctica cuando la especulación
lo es.Por la función inmanente que el aspecto práctico tiene en la
filosofía ésta no puede ignorar a la fe,que es un acto personal.El
cristianismo católico concede más esperanza que el protestante.La
voluntad humana es insuficiente,pero no impotente,y la gracia divina
la sostiene y refuerza,llevándola a la salvación.Filosofía de la
acción es
por tanto reconocimiento de la función esencial y dominante que la
voluntad ejerce en la especulación racional.
Mauricio Blondel (1861-1949),profesor de la universidad de Aix,es
autor de La acción,ensayo de una crítica de la vida y de una ciencia
de la práctica (1893),Carta sobre las exigencias del pensamiento
contemporáneo en materia de apologética (1896),Historia y dogma
(1904),El pensamiento (1934),El ser y los seres (1935),segunda edición
de La acción (1936-1937) y La filosofía y el espíritu cristiano
(1944-1946).Sostiene una tesis en cada uno de sus escritos.La acción
de 1893 es un intento de reconstruir la realidad en todos sus
grados,sobre la base de un único motivo dialéctico.Cree que la
dialéctica real es la de la voluntad,y el resorte del desarrollo el
contraste entre la voluntad que quiere y su resultado efectivo,entre
el acto de querer y su realización.Este constraste constituye la
insatisfacción de la voluntad,y el resorte de la acción.La filosofía
de la acción parte del conflicto entre lo que domina y oprime la
voluntad,y la voluntad de dominar o ratificar todo.Así entendida no
tiene por objeto la idea de la acción.Ciencia verdadera es la que no
recibe nada exterior,pero en la que se capta lo que nos hace ser.Así
concebida la acción es una iniciativa a priori,que crea las
condiciones y límites por los que aparece determinada a
posteriori.Desde este punto de vista el mundo externo y el cuerpo
humano son manifestaciones o realizaciones de una voluntad que recibe
los productos de su acción.La conciencia del esfuerzo orgánico,la
fatiga del trabajo,las dificultades u obstáculos dolorosos de la
acción se originan en la necesidad de expansión de una voluntad
dividida y contrastada en sí misma.La acción forja el cuerpo y el alma
del individuo,y crea sociabilidad subordinándose a ella, procurando
realizar una unidad efectiva a través de ella,una comunidad de
pensamientos,de vida y de operaciones entre los individuos.Este
movimiento de expansión social de la voluntad se detiene en tres
términos progresivos:la familia,la patria y la humanidad;pero después
se continúa en la vida moral,en la que se produce el contraste entre
la voluntad y su realización,entre el deber y el hecho.Ante la
necesidad de conformar la acción a la voluntad surgen también las
supersticiones y religiones inferiores,en las que la necesidad es
auténtica pero su satisfacción ilusoria.La acción alcanza así su
último contraste:no puede quedar satisfecha con lo que ha realizado.Es
necesario por tanto que el ser humano pueda querer querer,alcanzar un
rérmino en el que la voluntad y su realización se efectúen.La acción
debe pasar así del orden natural al sobrenatural,y afirmar este
último.Este método apologético,que consiste en reconocer en la
naturaleza finita del ser humano la exigencia necesaria del infinito y
de Dios,es el método de la inmanencia,defendido en la Carta sobre las
exigencias del pensamiento contemporáneo en materia de apologética
(1896).El lazo entre el ser humano y Dios no supone,con todo,una
continuidad real entre lo natural y lo sobrenatural,sino que significa
sólo que el progreso de la voluntad y de la acción confiere al ser
humano la capacidad de reconocerlo y recibirlo.La insuficiencia del
orden natural es también insuficiencia de la historia:la conexión de
los hechos no explica el carácter sobrenatural del cristianismo,pero
lo exige como su complemento y justificación (Historia y dogma,
1904).Sólo la acción puede ofrecer la clave de lo que el ser humano es
y debe ser,y puede conducirle a comprender su naturaleza finita y su
exigencia de infinito.La acción es la única realidad concreta del ser
humano,comprende su ser y su pensamiento.Pero en los escritos
posteriores a 1934 el ser,el pensamiento y la acción son considerados
tres aspectos unidos pero diversos y autónomos de las realidades
cósmica,humana y divina.En El pensamiento (1934) el resorte del
desarrollo del pensamiento es el contraste entre el pensamiento
noético,que es el aspecto cósmico del pensamiento y constituye su
unidad,y el pensamiento pneumático,que introduce la diversidad,la
singularidad,los vínculos parciales,los centros de reacción,las
perspectivas diferenciadas y concurrentes.El pensamiento noético
constituye los mundos físico y orgánico,mientas la dualidad de
pensamiento noético y pneumático es la característica del pensamiento
reflejo,y constituye su poder de libertad y de elección.El pensamiento
reflejo no consigue conciliar los aspectos noético y pneumático,la
unidad y la multiplicidad,la inmutabilidad y el devenir.Su carácter
incompleto se revela como imposibilidad de ser completado,y tal
imposibilidad natural exige un complemento sobrenatural.El ser y los
seres (1935) parte del reconocimiento de una antinomia ontológica,que
es el resorte del desarrollo de los seres finitos:la antinomia entre
la certeza espontánea y confusa de una presencia,de un fondo sólido,de
una subsistencia que funda todo conocimiento,toda conciencia,sin
agotarse en ello;y un sentimiento de misterio que,sin hacernos dudar
de la realidad,hace de ella un objeto de búsqueda.Esta antinomia se
encuentra en todos los grados del ser,incluso en los seres humanos,que
a pesar de su unidad sigue siendo más un deber ser que un ser.Y se
continúa en la comunión de los seres espirituales,que tienden a la
unidad perfecta,sin poder alcanzarla.La única satisfacción posible es
reconocernos en la unidad trascendente divina.En la segunda edición de
La acción (1936-1937) recorre la trama de la primera,atenuando o
negando el carácter preeminente y exclusivo que se reconoce a la
acción.Y en La filosofía y el espíritu humano (1944-1948) tiende a
justificar el plan providencial del mundo en la libertad que deja a
los seres humanos y en los riesgos y recursos que les ofrece.
El abate Luciano Laberthonnière (1860-1932),de los Padres del
Oratorio,es el mayor representante del modernismo,intento de reforma
católica condenado por Pío X en la encíclica Pascendi,el
8.9.1907.Laberthonnière fue director de los Anales de Filosofía
Cristiana,y publicó casi todos sus escritos en ese periódico.Los más
notables son los recogidos en Ensayos de filosofía religiosa (1903),El
realismo cristiano y el idealismo griego (1904),Sobre el camino del
cristianismo (1912),La teoría de la educación (1923),Estudios sobre
Descartes (1935),Estudios de filosofía cartesiana y primeros escritos
filosóficos (1937),Ensayo de una filosofía personalista (1942) y
Crítica del laicismo (1948).Parte del supuesto de que no asimilamos
verdad si no nos esforzamos en autocrearla,a lo que llama dogmatismo
moral desde el punto de vista filosófico y método de la inmanencia
desde el punto de vista religioso.Desde este punto de vista la
filosofía es esfuerzo consciente y reflejo del espíritu humano para
conocer las razones y sentido de las cosas,por lo que es más acción
que conocimiento.Una vez adquirido se puede considerar el conocimiento
independiente de la acción,como abstracción.La verdad sobrenatural de
la revelación no tiene valor en el ser humano si no la
recrea;educación y catolicismo se identifican.
En el campo de la exégesis bíblica el modernismo encontró su mejor
representante en Alfredo Loisy (1857-1940),profesor de historia de la
religión en el Colegio de Francia,autor de El Evangelio y la Iglesia
(1902);Sobre un pequeño libro (1903);La religión de Israel (1901);El
cuarto evangelio (1903);Los evangelios sinópticos (1907-1908);Ensayo
histórico sobre el sacrificio (1920):La religión (1917);La disciplina
intelectual (1919) y La moral humana (1823).Practicó la exégesis
bíblica con sentido crítico e histórico,y distinguió esa exégesis de
la teológica y pastoral,que quiere extraer de la Biblia lecciones
apropiadas a las necesidades de los fieles.Admite por eso que el
Pentateuco ha sido enriquecido por generaciones sucesivas,y que los
evangelios sinópticos han sufrido esa transformación.Con todo afirma
que la esencia del cristianismo se realiza en la tradición,y toma
cuerpo y sustancia en la Iglesia.Pero afirma además que lo esencial de
la tradición reside en la experiencia religiosa.Loisy opina así que lo
esencial de la vida religiosa es la experiencia moral,y sus últimos
escritos defienden la estrecha conexión entre moralidad y religión.
Eduardo Le Roy (1870-1954),sucesor de Bergson en el Colegio de
Francia,concede gran importancia a los problemas gnoseológicos y
metafísicos,pero el sentimiento que los domina es religioso.Escribió
Ciencia y filosofía (1899-1900);La ciencia positiva y las filosofías
de la libertad (1900);Un nuevo positivismo (1901);Dogma y crítica
(1907);La exigencia idealista y el hecho de la evolución (1927);Los
orígenes humanos y la evolución de la inteligencia (1928):El
pensamiento intuitivo (1929-1930) y El problema de Dios (1929).Es uno
de los críticos más radicales de la ciencia contemporánea,siendo
mérito de Bergson haber subordinado la realidad a la acción.El
pensamiento discursivo enmarca los hechos en el espacio y el tiempo;la
ciencia es producto de la libertad de espíritu,y la vida terrestre
depende de la biosfera que la circunda.Con el ser humano comienza el
reino de la noosfera,y la intuición divina es experiencia moral.El
dogma es una regla de conducta práctica,y su filosofía manifestación
del modernismo católico.
Con Jorge Sorel (1847-1922) la filosofía de la acción adquiere
carácter político.Ingeniero y matemático criticó el concepto
positivista de la ciencia,y para él la acción humana es
libertad,oposición con la realidad histórica.El mito es expresión de
la voluntad,y la utopía producto intelectual.El socialismo es fuerza
educadora y espiritualizadora,y la violencia puede tener crácter
moral.La voluntad humana se alimenta de mitos (voluntarismo
absoluto).Identifica el homo sapiens con el homo faber.