Schelling

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Capítulo 76.- Schelling (1775-1854)

Federico Guillermo José Schelling nació en Leomberg,hoy
Württemberg,en Suabia,hijo de un pastor protestante.A los 16 años
entró en el seminario teológico de Tübingen,y fue amigo de Hölderlin y
Hegel.Posteriormente estudió matemáticas y ciencias naturales en
Leipzig,y durante algún tiempo residió en Jena,asistiendo a la cátedra
de Fichte.En 1798 fue nombrado profesor de la universidad de Jena,a
instancias de Göthe,y en esta ciudad fue amigo de Schlegel,Tieck y
Novalis,casándose con Carolina Schlegel (1803),que se había divorciado
de A.W.Schlegel.Ese año pasó a la universidad de Würzburg,donde
permaneció hasta 1806,año en que se trasladó a München,donde fue
Secretario de la Academia de Bellas Artes,y secretario de la sección
de Filosofía de la Academia de Ciencias.Fue amigo del naturalista y
teósofo Baader,y en 1809 murió su esposa,casándose en 1812 con la hija
de una amiga de ella.En 1820 volvió a la enseñanza en Erlangen,y en
1827 se incorporó a la universidad de München,donde profesó hasta
1841,año en que sucedió a Hegel en la cátedra de Berlín.En 1847
interrumpió sus cargos públicos,y el 20.8.1854 murió en
Ragaz,Suiza,donde se había trasladado por motivos de salud.
Se interesó por la naturaleza y el arte,al que aplicó el subjetivismo
absoluto de Fichte y el racionalismo absoluto de Hegel,del que fue
amigo en la juventud,sintiendo después animadversión por él,desde que
dejó de tenerle por fuente de inspiración en 1807.
Obras:Antiquissimi de prima malorum origine philosophematis
explicandi tentamem criticum (1792):interpretación alegórica del
pecado original;Mitos del mundo antiguo;Concepto de la teoría de la
ciencia de Fichte;Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en
general (1795);El yo como principio de la filosofía o lo
incondicionado en el saber humano (1795);Cartas filosóficas sobre el
dogmatismo y criticismo (1796);Visión universal de la nueva literatura
filosófica (1797);Ideas de una filosofía de la naturaleza (1797);El
alma del mundo (1798);Primer proyecto de un sistema de filosofía de la
naturaleza (1799);Sistema del idealismo trascendental (1800);Deducción
universal del proceso dinámico (1800);Sobre el verdadero concepto de
filosofía de la naturaleza (1801);Exposición de mi sistema filosófico
(1801);Bruno o el principio natural y divino de las cosas
(1802);Lecciones sobre el método del estudio académico
(1803);Introducción a las ideas (1803);Aforismos (1805-1807);Filosofía
y religión (1804);Sobre la relación de lo real y lo ideal en la
naturaleza (1804);Exposición de la verdadera relación de la filosofía
de la naturaleza con la doctrina de Fichte revisada y corregida
(1806);Indagaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana
(1809);Escrito contra Jacobi (1812):Las edades del mundo (1815),y
Sobre las divinidades de Samotracia (1815).Su hijo le publicó
Filosofía de la mitología y Filosofía de la revelación.
Percibió que la filosofía de Fichte había abierto una nueva
dirección,y quiso unir la infinitud objetiva de Spinoza y la infinitud
subjetiva de Fichte.Advirtió que el yo de Fichte no podía explicar el
nacimiento del mundo natural,ni la sustancia de Spinoza el de la
inteligencia,la razón y el yo;por lo que su Absoluto fue objeto y
sujeto,razón y naturaleza,unidad o indiferencia de ambos.La
naturaleza,según Schelling,tiene vida,racionalidad y valor.Y el
Absoluto de Scheling fue por eso sujeto y objeto,actividad racional e
inconsciente,idealidad y realidad.
Cuando Hegel llegó a ver en la naturaleza nada más que una
manifestación imperfecta y provisional de la razón la despojó de su
autonomía y valor,y Schelling respondió con su filosofía
positiva,defendiendo que la esencia racional no implica existencia,y
la razón no alcanza realidad positiva;llegó así a la segunda
alternativa de la filosofía romántica:el ser humano y su saber,la
naturaleza y la historia como manifestaciones divinas.
El yo infinito fue pues para Schelling el principio incondicionado de
todo saber;lo incondicionado es el yo,lo condicionado el no-yo.Lo
incondicionado no puede ser objeto,ni sujeto finito;debe ser sujeto
absoluto,causa de sí mismo.El Uno-todo de que habló Spinoza,la
absoluta potencia en la que coinciden necesidad y libertad.Reconoció
la identidad o unidad entre sujeto y objeto,siendo esta identidad
sujeto en sí,que el dogmatismo postula condición absoluta,pasividad
ilimitada del sujeto,y el criticismo actividad ilimitada.Si la verdad
es acuerdo del conocimiento con el objeto,el conocimiento es
imposible.El conocimiento sólo es posible como identidad de la
representación y del concepto,y por esa identidad el objeto es el
yo,lo que el yo hace e intuye.En el conocimiento todo se origina del
yo.La materia nace del espíritu.El mundo infinito es nuestro espíritu
creador.Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser
comprendidos como creaciones o productos del espíritu.Y como es
inconsciente,la actividad productiva del espíritu es
voluntad,independiente del conocimiento.
Schelling espiritualiza la naturaleza,la transforma en subjetividad,y
convierte al espíritu en actividad inconsciente o querer.Considera la
atracción y la repulsión principios del sistema natural,y la
naturaleza actúa mediante la lucha de fuerzas opuestas,La atracción
mecánica es la gravitación,y la química es la afinidad.Fuerzas
equilibradas son cuerpos no vivientes;equilibrio roto y restablecido
es fenómeno químico;lucha de fuerzas permanente es vida.La conciencia
se origina del objeto intuido,y lo que se origina de la intuición es
dato que el intelecto analiza,y cuyos factores transforma en
conceptos,presentados como causas que actúan independientemente de él
y de las condiciones subjetivas del conocimiento:fuerzas fundamentales
de la naturaleza.La intuición se origina de una fuerza ilimitada
(fuerza centrífuga),que permanece privada de forma si no resulta
limitada,reflejada y rechazada por otra actividad (fuerza
centrípeta).La centrífuga origina el espacio,y la centrípeta el
tiempo.El producto de la intuición se presenta como objeto
independiente,y origina la materia,cuyos factores se presentan al
entendimiento constituidos por fuerzas de repulsión y
atracción;fuerzas que son también intuitivas.La naturaleza es así
sujeto y objeto.La naturaleza es un todo viviente,el ser de la
naturaleza es actividad,y las dos primeras condicioines de los cuerpos
son la cohesión y la figura.El momento supremo de la vida individual
es la generación,y la actividad orgánica es estimulada por las
condiciones físico-químicas.La vida inorgánica es organización y
evolución,y las fuerzas universales de la naturaleza son el
magnetismo,la electricidad y el proceso químico,mientras las de la
naturaleza orgánica son la sensibilidad,irritabilidad y
reproducción.Del magnetismo brota la sensibilidad,del proceso
eléctrico la irritabilidad,y del químico la reproducción.La naturaleza
es pues una realidad cuyo desarrollo precede a la conciencia y la
condiciona.
Schelling utilizó una filosofía de la naturaleza encaminada a mostrar
cómo la naturaleza se resuelve en el espíritu,y otra trascendental
tendente a mostrar cómo el espíritu se resuelve en la naturaleza.La
razón fue para él indiferencia de lo subjetivo y lo objetivo,que luego
explicó como identidad.La materia es totalidad relativa,la primera
manifestación de la identidad absoluta.Empezó defendiendo la autonomía
de la naturaleza frente al subjetivismo de Fichte,y terminó su
actividad filosófica defendiendo la autonomía de la existencia
real,contra el racionalismo de Hegel.Fue idealista objetivo.En su
filosofía de la naturaleza recorre el camino del objeto al sujeto,la
concibe viviente y en crecimiento,y en su filosofía trascendental
explica la naturaleza a partir del espíritu.La filosofía trascendental
es para él teorética,práctica y estética.Divino es lo que hay idéntico
en todo.Contempla el mundo como obra divina.El mundo absoluto no tiene
límite,que sí tiene el sensible.
Influyó en Lorenz Oken (1779-1851),Karl Gustav Carus
(1789-1860),Friedrich Ast (1778-1841),Josef Görres (1776-1847) y
Martin Deutinger (1815-1864).