El positivismo social

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Capítulo 83.- El positivismo social

El positivismo es el romanticismo de la ciencia.La tendencia propia
del romanticismo,identificar lo finito con lo infinito,considerar lo
finito revelación y realización progresiva de lo infinito,es realizada
por el positivismo en el seno de la ciencia.Con el positivismo la
ciencia se exalta,se considera manifestación única y legítima de lo
infinito,y por ello se llena de significación religiosa,pretendiendo
suplantar a las religiones tradicionales.
Es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX;y que
sea incapaz de fundar los valores morales,religiosos,y especialmente
el principio del que dependen,la libertad humana,es un punto de vista
polémico que la reacción antipositivista,espiritualista e idealista de
la segunda mirad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la
historiografía religiosa,y que se puede considerar también
justificado,en todo o en parte.En sus fundadores y seguidores se
presenta como exasltación romántica de la cierncia,como
infinitización,como pretensión de servir como única religión
auténtica,y por tanto como único fundamento posible de la vida humana
individual y social.Acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación
de la organización técnico-industrial de la sociedad,fundada y
condicionada por la ciencia.Expresa las esperanzas,ideales y
exaltación optimista,que han provocado y acompañado esta parte de la
sociedad moderna.El ser humano ha creído en esta época haber hallado
en la ciencia la garantía infalible de su propio destino.Por eso ha
rechazado,por inútil y supersticiosa,toda alegación sobrenatural,y ha
puesto lo infinito en la ciencia,encerrando en sus formas la moral,la
religión,la política y la totalidad de su existencia.
Se pueden distinguir dos formas históricas fundamentales de
positivismo:el social de Saint-Simon,Comte y Stuart Mill,nacido de la
necesidad de constituir la ciencia como fundamento de un nuevo orden
social y religioso unitario,y el evolucionista de Spencer,nacido de
justificar el valor religioso de la ciencia con una misteriosa
realidad infinita,que sería su fundamento.A pesar de sus comunes
pretensiones antimetafísicas,estas formas de positivismo son
metafísicas,y su metafísica es la del romanticismo.Y ninguna es
necesariamente materialista.El materialismo,que algunos epígonos
deducen del positivismo evolucionista,es una metafísica romántica:la
edificación de la materia y el culto religioso de la ciencia.
Los temas fundamentales del positivismo social son ya evidentes en la
obra del conde Claudio Enrique de Saint-Simon (1760-1825).Industrial y
hombre de negocios,conoció los altibajos de un fastuoso mecenazgo y de
una cruda miseria.Su primer escrito:Cartas de un habitante de Ginebra
a sus contemporáneos (1803).Al que siguieron:Introducción a los
trabajos científicos del siglo XIX (1807),Nueva Enciclopedia
(1810),Memoria sobre la ciencia del hombre (1813),y Reorganización de
la sociedad europea (1814,en colaboración con Agustín Thierry).Los
acontecimientos de 1814-1815 le dieron ocasión para una serie de
escritos político-económicos.En 1817 publicó La industria,que es una
de sus principales obras,y siguieron:El organizador (1819-1820),El
sistema industrial (821-1822),El catecismo de los industriales
(1823-1824) y el Nuevo cristianismo (1825).
Su idea fundamental es la de la historia como un progreso necesario y
contínuo,regida por una ley general que determina la sucesión de
épocas críticas y épocas orgánicas.Epoca orgánica es la que descansa
sobre un sistema de creencias bien establecido,se desarrolla de
conformidad con él y progresa dentro de los límites por él
establecido;en cierto momento este progreso hace cambiar la idea
central sobre la que la época estaba anclada,y determina así el
comienzo de una época crítica.De esta manera la edad orgánica del
poleteísmo hizo crisis en el monoteísmo.Y la edad orgánica del
Medioevo hizo crisis con la Reforma,y sobre todo con el nacimiento de
la ciencia moderna.
El progreso científico,al destruir las doctrinas teológicas y
metafísicas,privó de fundamento a la organización social de la Edad
Media.A partir del siglo XV cristalizó la tendencia a fundar todo
raciocinio sobre hechos observados y debatidos,y esta tendencia
condujo a la reorganización de la astronomía,de la física y de la
química sobre una base positiva.Tal tendencia se extendió a todas las
demás ciencias,y por tanto a la filosofía.Vendrá así una época en la
que la filosofía será positiva,y filosofía positiva será el fundamento
de un nuevo sistema de religión,de política,de moral y de instrucción
pública.Sólo en virtud de este sistema el mundo social podrá volver a
adquirir su unidad y organización,que no puedan ya fundarse en
creencias teológicas o en teorías metafísicas.Y Saint-Simon se hace
nuncio y profeta de esta organización social fundada en la filosofía
positiva.
En ella dominarán un nuevo poder espiritual y temporal.El espiritual
será el de los científicos,el de los hombres que pueden predecir el
mayor número de cosas.La ciencia nace como capacidad de previsión,y la
verificación de una predicción es lo que da al hombre reputación de
científico.Por otra parte la administración de los asuntos temporales
será confiada a los industriales,a los emprendedores de trabajos
pacíficos,que darán ocupación al mayor número de individuos.Sant-Simon
está convencido de que esta administración se ocupará de mantener la
paz y disminuir los impuestos,de manera que se empleen los productos
del modo más ventajoso para la comunidad.Si Francia perdiera los tres
mil individuos que cubren los cargos políticos,administrativos y
religiosos más importantes,el Estado no sufriría mucho daño,porque
sería fácil sustituirlos con aspirantes;pero si perdiera sus tres mil
científicos más expertos y hábiles,el daño sería irreparable,porque
estos ciudadanos son los más productivos,los que ofrecen los productos
más necesarios,dirigen los trabajos más útiles,y hacen productiva a la
nación en ciencias,artes y oficios.
La sociedad perfectamente ordenada,justa y pacífica que Sant-Simon
preconiza no le parece un ideal regulador,un deber ser que ha de
orientar y dirigir la acción humana,sino una realidad futura
inevitable,término de un proceso histórico necesario.
Su proyecto de Reorganización de la sociedad europea (1814) difiere
precisamente por esto del opúsculo de Kant Por la paz perpetua
(1796).Según Saint-Simon el órgano de la paz deberá ser un parlamento
general que decida los intereses comunes de toda Europa,y al que estén
subordinados los parlamentos de cada nación.Esta es la meta a la que
tendemos sin descanso,y a la que nos arrastra el curso del espíritu
humano.La alternativa está pues en dejarse arrastrar o correr hacia
ella,pero el curso de los acontecimientos es fatal,y tiene un carácter
esencialmnte religioso.El Nuevo cristianismo (1825) define el
advenimiento de la sociedad futura como un retorno al cristianismo
primitivo.Después de haber acusado a los católicos y luteranos de
herejía,por quedar cortos ante el precepto fundamental de la moral
evangélica,según el cual los hombres deben considerarse como hermanos
y trabajar para el mejoramiento de la existencia moral y física de la
clase más pobre,Saint-Simon afirma que los nuevos cristianos deben
desarrollar el mismo carácter y seguir la misma marcha que los
cristianos de la época primitiva,pues solamente con la persuasión y
demostración deben trabajar para la construcción de la nueva sociedad
cristiana,sin emplear en ningún caso la violencia o la fuerza física.Y
así la idea fundamental del romanticismo,la de revelación
progresiva,es puesta por él claramente como última inspiración de su
pensamiento.
El sansimonismo tuvo en Francia una notable difusión:contribuyó a
formar la conciencia de la importancia social,espiritual y religiosa
de las conquistas que la ciencia y la técnica alcanzan.Esta conciencia
determinó una actividad provechosa para el desarrollo industrial
(ferrocarriles,bancos,industrias,canales de Suez y Panamá),y originó
corrientes socialistas,tendentes a una organización más armónica y
justa de la vida social.
Carlos Fourier (1772-1835),autor de escritos valientes en la forma y
contenido y ricos en esbozos utópicos,así como en agudas observaciones
morales e históricas :Teoría de los cuatro movimientos y de los
destinos generales,1808;Tratado de asociación doméstica y agrícola,o
Teoría de la unidad universal,1822;El nuevo mundo industrial,
1829;Trampa y charlatanismo de las dos sectas,Saint-Simon y Owen,
1831;y La falsa industria,1835.Su idea dominante es que existe en el
universo un plan providencial,en el que entran el ser humano,su
trabajo y su organización social.Es menester suponer que Dios ha
compuesto para nosotros un código pasional o sistema de organización
doméstica y social,aplicable a toda la humanidad,que tiene en todas
partes las mismas pasiones,y ha debido dar al ser humano un método
fijo e infalible para la interpretación de este código.La organización
social debe hacer atrayente el trabajo al que el ser humano es
llamado.No debe,por consiguiente,reprimir las pasiones ni la tendencia
al placer,sino que debe utilizarlas para su máximo rendimiento.La
organización que se presta a este fin es la falange,una institución de
unas 1600 personas que vivan en un falansterio de régimen
comunista,con libertad de relaciones sexuales y reglamentación de la
producción y del consumo de bienes.Fourier se opone así al carácter
hosco,rigorista y opresivo de los intentos de esta clase hechos en
Inglaterra por Owen,y sostiene que su sistema de atracción
industrial,una vez organizado,hará atrayente el trabajo de los campos
y de las industrias.Condenó a los sansimonianos por impugnar la
propiedad.
Pedro José Proudhon (1809-1865),hijo de un artesano de Besançon,es
autor de ¿Qué es la propiedad? (1840),La justicia en la revolución y
en la Iglesia (1858),La creación del orden en la humanidad
(1843),Sistema de las contradicciones económicas (1846),La revolución
social (1852),Filosofía del progreso (1853) y La guerra y la paz
(1861);director de los periódicos parisinos El Representante del
Pueblo (1847),El Pueblo (1848) y La Voz del Pueblo (1848),parte del
mismo principio del que arrancan todas las filosofías sociales de la
época romántica:la historia humana tiene una ley intrínseca de
progreso,por la que se dirige inevitablemente hacia la perfección.Esta
ley es la justicia,externa y superior al individuo,residente en la
colectividad social cuando presiona al ser colectivo
(revelación);homogénea a su dignidad como facultad del yo individual
(revolución).Todas las religiones están fundadas en la trascendencia
de la justicia,su exterioridad al ser humano y a su vida social,y la
revolución afirma la inmanencia de la justicia en la conciencia e
historia humanas.¿Qué es la propiedad? contiene la famosa frase:La
propiedad es un robo,en el sentido de que hace posible la apropiación
del trabajo de los demás;Proudhon no quiere por tanto la abolición de
la propiedad,sino sólo la abolición del interés capitalista,del rédito
ilegítimo.La justicia es absoluta,inmutable,razón pública.La filosofía
debe ser práctica y popular.El progreso es realización de la
justicia.La libertad es el origen del bien y del mal,de la justicia e
injusticia.En el Pequeño catecismo político ve en el Estado la reunión
de muchos grupos,diferentes por naturaleza y objeto,formados cada uno
para el ejercicio de una función especial.Dio gran relieve a la
libertad humana en la historia,incluso admitiendo el progreso como
realización progresiva de un orden inmutable.
Augusto Comte (1798-1857) nació en Montpellier,estudió en la Escuela
Politécnica de París,y fue profesor privado de matemáticas.Amigo y
colaborador de Saint-Simon,en 1882 adoptó una posición independiente
en Plan de los trabajos científicos necesarios para organizar la
sociedad.En 1824 interrumpió esa amistad,y procedió a una elaboración
independiente de su filosofía,interrumpida entre 1826 y 1827 por una
violenta crisis cerebral,que le llevó al manicomio,y de la que triunfó
gracias a la potencia de su organismo.En 1830 apareció el primer
volumen de su Curso de filosofía positiva,y hasta 1754 salieron los
otros cinco.Su carrera administrativa no tuvo muchos éxitos:aspiró
inútilmente a una cátedra de matemáticas en la Escuela Politécnica de
París,en 1833 obtuvo un puesto de profesor auxiliar de matemáticas,que
perdió al publicar su último volumen del Curso de filosofía
positiva,por la hostilidad que habían suscitado sus ideas en los
ambientes académicos.Vivió hasta su muerte de ayudas económicas de
amigos y discípulos,pero había renunciado a los beneficios por ventas
de sus libros.Separado de su mujer,conoció en 1845 a Clotilde de
Vaux,con la que vivió en comunión espiritual.La orientación religiosa
de su pensamiento se convirtió en dominante en Sistema de política
positiva o Tratado de sociología que constituye la religión de la
humanidad (1851-1854),que transforma la filosofía en religión,y en la
que Comte se presenta como profeta de una nueva religión,de la que
formula Catecismo positivista (1849-1860).Murió en París el
5.9.1857,tras haber escrito también Consideraciones filosóficas sobre
las ciencias y sobre los científicos (1825),Consideraciones sobre el
poder espiritual (1826),Discurso sobre el espíritu positivo
(1844),Discurso sobre el conjunto del positivismo (1848),Llamada a los
conservadores (1855),Síntesis subjetiva o Sistema universal de las
concepciones propias de la humanidad.Parte I:Sistema de lógica
positiva o Tratado de filosofía matemática (1856).Han sido además
publicadas sus cartas a Valat y Stuart Mill (1977),y Testamento
(1844).Su teoría de la ciencia es la que ha tenido más éxito,pero su
verdadero propósito fue establecer una filosofía de la historia,que en
la segunda parte de su vida se convirtió en religión de la
humanidad,divinización de la historia.En filosofía de la historia se
inspiró en Condorcet y Bossuet,y vio en la ciencia la regeneración del
ser humano.Es famosa su ley de los tres estados:el teológico o
ficticio,el metafísico o abstracto,y el científico o positivo.En el
teológico el espíritu humano se representa los fenómenos como
productos de agentes sobrenaturales;en el metafísico los agentes
sobrenaturales son sustituidos por entidades o abstracciones
personificadas,y en el positivo el espíritu humano renuncia a buscar
el origen y destino del universo,las causas íntimas de los fenómenos,y
se aplica a descubrir las relaciones de sucesión y semejanza.Comte
hecha en falta una física social,estudio positivo de los fenómenos
sociales.La falta de penetración del espíritu positivo en la totalidad
de la cultura produce anarquía intelectual,crisis política y moral de
la sociedad contemporánea.Y como las tres filosofías continúan
coexistiendo,resulta una situación incompatible con una efectiva
organización social.Intentó establecer una escala enciclopédica de las
ciencias,según la generalidad de los fenómenos:física orgánica e
inorgánica,matemáticas abstractas y concretas,etc.Todas las ciencias
están subordinadas a la sociología,o física social,dividida en
estática (orden) y dinámica (progreso).La ciencia establece el dominio
humano sobre la naturaleza,e intentó establecer una
sociocracia,régimen fundado en la sociología,análogo a la teocracia
religiosa.La religión es el poder de regular las voluntades
individuales y vincularlas.La Humanidad debe ocupar el lugar de
Dios,aunque su Humanidad es histórica,progresista,y la moral del
positivismo es el altruismo.Entre sus discípulos destacan:1)Pedro
Laffitte (1832-1903),profesor del Colegio de Francia,autor de Los
grandes tipos de la humanidad (1875-1876);Lecciones de moral positiva
(1881) y Curso de filosofía primera (1889-1890);2)Emilio Littré
(1801-1881),autor de Conservación,revolución,positivismo
(1853);Fragmentos de filosofía positiva y de sociología contemporánea
(1876) y La ciencia desde el punto de vista filosófico (1873).Fundó la
Revista de Filosofía positiva.Rechaza la religión de la humanidad,y
las hipótesis inverificables,tanto materialistas como espiritulistas;
3)Enriqueta Martineau (1802-1876),que tradujo al inglés el Curso de
filosofía positiva;4)Ricardo Congreve (que tradujo el Catecismo
positivista y el Sistema de política positiva;y 5)Jorge Lewes
(1817-1878),autor de Problemas de la vida y del espíritu
(1874-1879),que se aparta de Comte al admitir psicología y metafísica
empíricas,pero acepta lo metempírico,eliminando de él residuos
suprasensibles.
El utilitarismo de la primera mitad del siglo XIX puede ser
considerado la primera manifestación del positivismo en
Inglaterra,opuestos al socialismo del industrial filántropo y
reformador Roberto Owen (1771-1858),convencido de que el maquinismo
muerto,las máquinas,perjudicaba al maquinismo viviente,el trabajador.
Tomás Roberto Malthus (1766-1834) publicó anónimamente Ensayo sobre
la población (1798),relación entre el crecimiento de la población y el
crecimiento de los medios de subsistencia,observando que la población
tiende a crecer en proporción geométrica,duplicándose cada 25
años,mientrs los medios de subsistencia tienden a crecer en proporción
aritmética.Desequilibrio que puede ser eliminado a través de la
miseria y el vicio,y mediante el control peventivo de los nacimientos.
David Roberto (1772-1823),autor de Principios de economía política y
de impuestos (1817),se mueve en la misma línea que Malthus,pero
analizando el salario del trabajador y la ganancia capitalista.Como en
el mercado el mismo producto debe ser vendido al mismo precio,los
propietarios de los terrenos más fértiles tienen un plus de beneficio
que constituye la renta de la tierra.A mayor población mayor
miseria,con lo que la renta de los propietarios agrícolas se
acrecienta.El salario debe ser suficiente para que los trabajadores
puedan vivir y perpetuarse,por lo que aprecia antagonismo entre
beneficio y salario.
Jeremías Bentham (1748-1832) fue filántropo y político,dedicado a
reformar la legislación inglesa de forma que mejorara las condiciones
del pueblo.Parte de la máxima felicidad posible para el mayor número
posible de personas,y escribió:Fragmento sobre el gobierno
(1776),Defensa de la usura (1787), Introducción a los principios de la
moral y de la legislación (1789),Tabla de los motivos de acción
(1817),Ensayo sobre la táctica política (1816),Visión introductiva de
las pruebas judiciales (1812),Cristomatía (1816),Deontología o ciencia
de la moralidad (1834) y otros escritos.Su discípulo francés Dumont
publicó Tratado de la legislación civil y penal (1821-1822),escritos
inéditos de Bentham.Quiso convertir la moralidad en ciencia
exacta,comportamiento bueno o malo según sea favorable a la
felicidad,y llamó sanciones a los placeres y dolores.
Jaime Mill (1173-1836),autor de Análisis de los fenómenos del
espíritu humano (1829),redactó algunos artículos de la Enciclopedia
Británica;el espíritu es corriente de sensaciones,contigüas en el
espacio y en el tiempo.
Stuart Mill (1806-1873) nació en Londres y a los 17 años era empleado
de la Compañía de las Indias.Se sintió reformador desde la lectura de
Bentham,y escribió:Sistema de lógica deductiva e inductiva
(1843);Ensayos sobre algunas cuestiones inciertas de economía política
(1844);Principios de economía política (1844);Sobre la libertad
(1849);Pensamientos sobre la reforma del Parlamento
(1859);Disertaciones y discusiones (1859);Consideraciones sobre el
gobierno representativo (1861);Utilitarismo (1863);Examen de la
filosofía de Sir W.Hamilton (1865);Discurso inaugural de la
universidad de St.Andrews (1867):Inglaterra e Irlanda (1868);La
servidumbre de las mujeres (1869);Capítulos y discursos sobre la
cuestión irlandesa (1870);Autobiografía (1873);Tres ensayos sobre la
religión (1874) y dos volúmenes de cartas.Es empírico
radical,utilitarista arrastrado hacia un humanismo de inspiración
romántica.La etología estudia el carácter,y la economía la riqueza.El
Creador no es omnipotente ni omnisciente.
Carlos Cattaneo (1801-1869) participó en el resurgimiento italiano y
murió siendo profesor del Liceo de Lugano.Autor de Sobre la ciencia
nueva de Vico (1839);Consideraciones sobre el principio de la
filosofía (1844);Sobre las doctrinas de Romagnosi (1839);La política
de Tomás Campanella (1856);La vida en el universo de Pablo Lioy
(1861);Una invitación a los amantes de la filosofía (1857);Psicología
de las mentes asociadas (1859-1866) y Curso de filosofía.La filosofía
debe ser experimental.
José Ferrari (1812-1876) fue el primer editor de las obras completas
de Vico (1835-1837) a las que antepuso La mente de Juan Bautista
Vico.Autor de Ensayo sobre el principio y sobre los límites de la
filosofía de la historia (1843) y Filosofía de la Revolución
(1851).
Ernesto Laas (1837-1885),autor de Idealismo y positivismo (1879,1882
y 1884),estudió estas dos corrientes del pensamiento en la
lógiga,ontología y teoría del conocimiento.
Federico Jodl (1848-1914),autor de Historia de la ética
(1888-1889),Manual de Psicología (1897) y Crítica del Idealismo (1920)
está cerca de Comte,Feuerbach y Stuart Mill.
Eugenio Dühring (1833-1921) se consideró reformador,y
escribió:Historia crítica de los principios universales de la mecánica
(1873),Curso de economía política y social (1873),Historia crítica de
la economía política y del socialismo (1899),Dialéctica natural
(1865),El valor de la vida (1865),Curso de filosofía (1875),Lógica y
teoría de la ciencia (1878) e Historia crítica de la
filosofía.Entiende la filosofía como principio activo de formación de
la vida;la metafísica es el esquematismo más universal de la
realidad,los dos objetos filosóficos son la naturaleza y el mundo
humano,etc.Defiende un riguroso monismo gnoseológico y metafísico;el
idealismo es imaginación pueril;la existencia de seres sensitivos es
resultado del desarrollo natural;la conciencia es conjunto de
sensaciones y representaciones relativamente unificadas;la libertad
del querer y la voluntad es imposible;libertad psicológica es
perceptibilidad de motivos agentes.Fue partidario de una ética social
y un socialismo que llamó personalismo,limitación personal de la
propiedad y del capital.El comunismo es aberración
judía