Schopenhauer

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Capítulo 78.- Schopenhauer (1788-1861)

Adversario del idealismo en su aspecto de racionalismo
optimista,Arturo Schopenhauer comparte con él el espíritu romántico y
la aspiración a lo infinito.Nació en Danzig el 22.2.1788.Su padre era
banquero,y su madre,Juana,una conocida escritora de novelas;pero el
ambiente familiar no fue muy feliz ni cordial;su padre probablemente
se suicidó,y su madre no se preocupó excesivamente del hijo,que vivió
insaciable en sus apetitos.Viajó en su juventud por Francia e
Inglaterra,y después de la muerte de su padre,que quería dedicarle al
comercio,frecuentó la universidad de Götingen,donde tuvo como profesor
al escéptico Schulze.En su formación influyeron las doctrinas de
Platón y Kant,al que Schopenhauer consideraba el filósofo más original
y valioso de la historia del pensamiento.En 1811,en Berlín,siguió las
lecciones de Fichte;y en 1813 se graduó en Jena con su tesis La
cuádrupe raíz del principio de razón suficiente.De 1814 a 1818 vivió
en Dresde,dedicado a escribir Sobre la vista y los colores (1816),en
defensa de las doctrinas científicas de Göthe,del que había sido amigo
en Weimar;y El mundo como voluntad y representación (1819).Tras un
viaje a Roma y Nápoles ingresó en 1820,como docente libre
(Privatdozent),en la universidad de Berlín,donde enseñó hasta 1832 sin
entusiasmo y sin éxito,pues tuvo que competir con Hegel.Entre 1822 y
1825 fue de nuevo a Italia.La epidemia de cólera de 1831 le obligó a
abandonar Berlín,estableciéndose en Francfurt am Main,donde permaneció
hasta su muerte,el 21.9.1861.En 1836 había publicado La voluntad en la
naturaleza,y en 1841 Los dos problemas fundamentales de la ética.Su
última obra,Parerga y paralipómena (1851) es un conjunto de
ensayos,que contribuyeron a difundir su filosofía;y comprenden,entre
otros,La filosofía de la universidad,Aforismos sobre la filosofía de
la vida y Pensamientos sobre asuntos diversos.Escribió también
Fundamento de la moral y Sobre la libertad humana
Su obra no alcanzó éxito inmediato,y tuvo que esperar más de veinte
años para publicar la segunda edición de El mundo como voluntad y
representación.Era el período de mayor apogeo idealista,al que
Schopenhauer se oponía despectivamente,dirigiendo a
Fichte,Schelling,Hegel y sus seguidores los más ásperos sarcasmos.Lo
define como filosofía de las universidades:una filosofía farisaica que
no está al servicio de la verdad,sino de intereses vulgares,y por ello
sólo se preocupa en justificar sofísticamente las creencias y
prejuicios que resultan útiles a la Iglesia y al Estado.Reconoce
cierto ingenio a Fichte y Schelling,aunque mal empleado;pero Hegel es
un charlatán pesado y necio,y su filosofía una bufonada filosófica,la
más vacía e insignificante cháchara con la que jamás se haya
complacido una cabeza de alcornoque,expresada en la jerga más
repugnante e insensata que recuerda el delirio de los locos.Y no trató
mejor a Schleirmacher,Herbart y Fries.Rechazó asimismo la filosofía
cristiana.
Parte de la distinción kantiana de fenómeno y nóumeno,pero
entendiendo por fenómeno apariencia,ilusión y sueño;y por nóumeno la
realidad que se oculta detrás de la ilusión y el sueño;sin hacer caso
de la doctrina moral de Kant.Para Shopenhauer Kant es el de la Crítica
de la razón pura.El camino de acceso al nóumeno que Schopenhauer usa
es la voluntad infinita,una e indivisible,independiente de toda
individuación.Tal voluntad es pues un principio infinito,de
inspiración romántica.Schopenhauer aborrecía la filosofía
idealista,pero comparte con Hegel el error de que lo infinito es
real,y lo finito apariencia;se diferencian en que Hegel llega a un
optimismo que justifica todo lo existente,y Schopenhauer desemboca en
un pesimismo que tiende a negar y suprimir la realidad;pero ambos
están dominados por la avidez de lo infinito,y descuidan lo
individual,que para Shopenhauer es apariencia.Si Hegel identifica la
libertad con la necesidad dialéctica,Schopenhauer la niega por
contraria al determinismo del mundo fenomenológico.
La voluntad infinita está interiormente escindida,es discorde y
devoradora,desdicha y dolor.Schopenhauer se declara partidario de la
liberación de la voluntad de vivir,y halla el camino de esa liberación
en el escepticismo.Ve en la filosofía una suma de conceptos abstractos
y genéricos,y ni siquiera se propuso emprender el camino de la
liberación ascética;permaneció aferrado a la voluntad de vivir.
El mundo como voluntad y representación comienza con este aserto:el
mundo en mi representación.La filosofía moderna,desde Descartes a
Berkeley,había aceptado ese principio,que en Schopenhauer significa
que su filosofía debía ser idealista.Su representación es abstracta o
concreta,pura o empírica,con sujeto fuera del espacio y del tiempo.El
materialismo queda excluido al negar el sujeto,que reduce a materia.Y
el idealismo de Fichte queda excluido,porque niega el objeto
reduciéndolo a sujeto.El mundo externo y fenoménico es para
Schopenhauer una representación subjetiva.Y entramos en contacto con
el mundo mediante la voluntad de vivir.
La realidad del objeto se reduce a su acción,y la pretensión de que
el objeto tenga existencia fuera de la representación carece de
sentido,y es contradictoria.La acción causal del objeto sobre otros
constituye toda su realidad,y si se llama materia al objeto del
conocimiento,su realidad se agota en la causalidad;y así elimina
Schopenhauer toda diferencia notable entre vigilia y ensueño:la vida
es sueño,y se distingue de él por su mayor continuidad y conexión
interior.La función fundamental de la inteligencia es la intuición
inmediata de la relación causal existente entre sus objetos:su
causalidad.La inteligencia es así esencialmente intuitiva,en oposición
con la razón,que es discursiva,y sólo opera con conceptos
abstractos,irreducibles a las intuiciones intelectuales,por cuanto
derivan de éstas y las presuponen.El saber es conocimiento
abstracto,conceptual,y tiene su fundamento de certeza en la intuición
intelectual.
Espacio,tiempoy causalidad constituyen las formas a priori de la
representación,condiciones a las que ha de someterse todo objeto
intuido.De ahí la importancia que Schopenhauer concede al principio de
causalidad,cuyas distintas formas determinan las categorías de los
objetos cognoscibles.En La cuádruple raíz del principio de razón
suficiente distingue cuatro formas de principio de causalidad,y cuatro
clases de objetos cognoscibles:1)el principio de razón suficiente del
devenir regula las relaciones entre los objetos naturales,y determina
la sucesión necesaria del efecto a la causa;esta forma delimita las
representaciones intuitivas,completas y empíricas de los cuerpos
naturales:la planta por estímulos,el animal por motivos;2)el principio
de razón suficiente del conocer regula las relaciones entre juicios,y
hace depender la verdad de la conclusión de las premisas;esta forma de
principio delimita los conocimientos humanos,racionales,verdaderos y
propios;3)el principio de razón suficiente del ser regula las
relaciones entre las partes del tiempo y el espacio,y determina la
concatenación lógica de los entes aritméticos y geométricos;en él se
funda la verdad de los conocimientos matemáticos;y 4)el principio de
razón suficiente del obrar regula las relaciones entre las acciones,y
las hace depender de sus motivos;la motivación es por ello una clase
particular de la causalidad,vista desde el interior del sujeto agente.
Estas cuatro formas de principio de causalidad constituyen cuatro
formas de necesidad,que dominan todo el mundo de la representación:la
necesidad lógica según el principio de la ratio cognoscendi;la física
según la ley de causalidad;la matemática según el principio de la
ratio essendi,y la moral,según la cual todo ser humano debe cumplir la
acción sugerida por el motivo,cuando este motivo se ha presentado.Esta
última forma de necesidad excluye la libertad de la voluntad
humana,que de hecho no existe según Schopenhauer.El ser humano,como
representación,es solamente un fenómeno,sometido a la ley general de
los fenómenos,que es la causalidad de motivación.Pero,como la realidad
no se reduce por completo a la representación,que sólo es
fenoménica,hay para el ser humano otra posibilidad de considerarse
libre,la ligada a la esencia nouménica del mundo y de sí mismo.
Si el mundo fuese sólo representación se reduciría a una visión
fantástica o un sueño inconsciente.Pero es también nóumeno,y el ser
humano,como sujeto cognoscente,está fuera del mundo de la
representación y de su causalidad.Como cuerpo está dentro de ese
mundo,sometido a su acción causal.Pero el cuerpo es dado al ser humano
también como voluntad,y los actos y movimientos corporales son efectos
de la voluntad en su objetivación;el cuerpo es objetividad de la
voluntad,la voluntad convertida en objeto de intuición o
representación.La voluntad es así la realidad interna de la que la
representación es fenómeno o apariencia.Como cosa en sí la voluntad se
sustrae a las formas propias del fenómeno,al espacio,al tiempo y a la
causalidad;estas formas constituyen el principio de
individuación,porque individualizan y multiplican los objetos
naturales.La voluntad que se sustrae a tales formas se sustrae al
principio de individuación,y es única en todos los seres.Además,por
sustraerse a la causalidad,la voluntad obra libremente,sin
motivación,y es por tanto irracional y ciega.Schopenhauer la
identifica con las fuerzas que actúan en la naturaleza:la gravedad,el
magnetismo,electricidad,estímulo,motivo,etc.,y que en realidad es una
única e déntica fuerza:la voluntad de vivir.
La objetivación de la voluntad en la representación tiene grados,y
todo grado es una idea en sentido platónico:una forma eterna o un
modelo,una especie,que luego se individualiza y multiplica en el mundo
de la representación,por obra del tiempo,del espacio y de la
causalidad.La ley natural es la relación de la idea con la forma de su
fenómeno.El grado inferior de la objetivación de la voluntad está
constituido por las formas generales de la naturaleza.Los grados
superiores son las plantas y animales hasta el ser humano,en los que
comienza a aparecer la individualidad verdadera.A través de estos
grados la voluntad tiende a una objetivación cada vez más elevada;por
eso aparta los grados inferiores del fenómeno,después de haberlos
empujado al conflicto con objeto de triunfar sobre ellos y objetivarse
en un nivel superior.Todo grado de objetivación de la voluntad opone
al otro la materia,el espacio y el tiempo,e implica lucha,batalla y
victoras alternantes,tanto en la naturaleza inorgánica como en el
mundo vegetal y animal,e incluso entre los seres humanos.En los grados
inferiores la voluntad aparece como un impulso ciego,una sorda
agitación.En los animales llega a ser representación intuitiva,y cesa
su actuación como impulso ciego.En los seres humanos llega a ser razón
que actúa por motivos.Pero lo que gana la voluntad en claridad lo
pierde en seguridad:la voluntad está expuesta al error,y como guía
falla muchas veces en su objetivo.Lo que no impide que haya surgido al
servicio de la voluntad,y sea su esclava;de cuya esclavitud puede
librarse a través del arte y la ascesis.
La primera e inmediata objetivación de la voluntad es la idea en el
sentido de especie,de esencia universal y genérica.La idea está fuera
del espacio y del tiempo,fuera del principio de causalidad en todas
sus formas,fuera del conocimiento común y científico;fuera del
individuo,que sólo conoce objetos particulares,objetos que son
objetivación mediata de la voluntad y las ideas.Los objetos
particulares no constituyen una objetivación adecuada y plena de la
voluntad.Sólo la idea es objetivación adecuada y plena.Y la idea es
sólo conocimiento del arte,obra del genio.Y mientras el conocimiento y
la ciencia están prisioneros en las formas del principio de
individuación,esclavizados a las necesidades de la voluntad,el arte es
conocimiento libre y desinteresado.El genio es la actitud de
contemplación de las ideas en su grado más elevado.
La contemplación estética sustrae al ser humano de las necesidades y
deseos con una satisfacción inmóvil y completa.En la contemplación
estética las necesidades se interrumpen porque el individuo es en
cierto grado anulado.En esto consiste la analogía y afinidad del arte
con la anulación de la voluntad debida al ascetismo.Cuando,al
elevarnos a la contemplación de la idea,entramos en lucha con los
impulsos discordantes de la voluntad,tenemos el sentimiento de lo
sublime,que por esta lucha se distingue del sentimiento de lo bello.
Las diferentes artes corresponden a grados diversos de objetividad de
la voluntad,desde la arquitectura,que corresponde a la materia
inorgánica,a la escultura,pintura,poesía y tragedia,que es el arte
superior.La tragedia revela el conflicto y lucha de la voluntad
consigo misma.La música no tiene por objeto ideas.y es también
revelación inmediata de la voluntad;es el arte más universal y
profundo,el lenguaje universal en sumo grado.
Todo arte es liberador:el placer que procura es cese del dolor de la
necesidad,alcanzada merced al desasimiento del conocimiento.respecto a
la voluntad y a su actitud de contemplación desinteresada.Pero la
liberación del arte es temporal y parcial;sólo redime por breves
instantes y no es un medio de sustraerse a la vida,sino sólo un
alivio.El camino de la liberación total es distinto e independiente
del arte.
En el Ensayo sobre el libre albedrío (1840),incluido en los Dos
problemas fundamentales de la ética (1841) Schopenhauer se pronunció
contra una libertad entendida como libre arbitrio de la
indiferencia,pues interpretando a su modo la doctrina de Kant,situó la
libertad en la esencia nouménica o inteligible del ser humano.Todo
fenómeno está sometido a una de las formas del principio de razón
suficiente,por lo que es necesario.Pero el nóumeno escapa a esas
formas,y es libertad en el sentido más extenso,libertad como
omnipotencia.Es omnipotente por tanto la voluntad,el nóumeno,y también
el ser humano.Pero el ser humano es sólo un fenómeno de la
voluntad,que es una e indivisible.El carácter empírico del ser humano
es puro fenómeno,necesario y determinado;y el inteligible acto
voluntario fuera del tiempo,indivisible e inmitable.El carácter
inteligible se manifiesta en las acciones y determina la naturaleza
del carácter empírico,pero el ser humano no puede escogerlo;es la
voluntad quien lo escoge.Al carácter inteligible y empírico se añade
después el adquirido,que se forma al actuar,y consiste en la
conciencia clara y abstracta del carácter empírico.En todo esto no hay
aún libertad.Pero la voluntad es libre y puede promover en el ser
humano y para el ser humano su propia liberación,cuando la voluntad
llega a conciencia,al claro y exhaustivo conocimiento de su propio
ser.Pero Schopenhauer no explicó cómo esta conciencia de la
voluntad,su autoconocimiento o autoobjetivación,puede anular o
atenazar la voluntad omnipotente.
La autonegación de la voluntad debe ser pues producto del claro y
límpido conocimiento que la voluntad tiene de sí misma.Lo fundamental
de este conocimiento es que la vida es dolor,y que la voluntad de
vivir es el principio del dolor.Querer significa desear,y el deseo
implica ausencia de lo que se desea.Deseo es
falta,deficiencia,indigencia,por tanto dolor.La vida se lanza a un
esfuerzo constante para vencer al dolor,esfuerzo que resulta vano en
el momento en que alcanza su término.La satisfacción del deseo y de la
necesidad origina un nuevo deseo o necesidad,de modo que esa
satisfacción nunca tiene carácter definido y positivo:el placer es
cese de dolor,y por tanto un estado negativo y pasajero.Cuando el
aguijón de los deseos y pasiones se hace menos intenso sobreviene el
hastío,que es más insoportable que el dolor.La vida es por tanto un
continuo oscilar entre el dolor y el hastío.Contra la tesis de Leibniz
Shopenhaeuer afirma que este mundo es el peor de los mundos
posibles.Sin embargo admite el finalismo en la naturaleza y habla de
una finalidad interna por la que todas las partes de un organismo
convergen en la conservación del organismo y su especie,y de una
finalidad externa que consiste en la relación entre la naturaleza
orgánica y la inorgánica,posibilitando la conservación de la
naturaleza.No dice cómo se concilia este finalismo con el
pesimismo,con la tesis de que nuestro mundo es el peor de los mundos
posibles.Observa que el finalismo garantiza la conservación de la
especie,no la de los individuos,que son presa,según él,de la incesante
guerra exterminadora que la voluntad de vivir lleva consigo.Pero es
obvio que un número determinado de individuos tiene que salvarse para
que se conserve la especie,y por tanto la salvación de esos individuos
debe formar parte del finalismo.
Por lo que respecta al mundo de la historia el pesimismo de
Schopenhauer es más coherente.Afirma que la verdadera filosofía de la
historia es saber que la historia repite siempre la misma trama bajo
diferentes nombres.Este único cho es el moverse,el actuar,el sufrir,el
destino del género humano:mucho malo,poco bueno.La única utilidad de
la historia es por tanto ofrecer al género humano conciencia de sí
mismo y de su destino.
El fundamento de la ética de Schopenhauer es la continua laceración
que la voluntad hace de sí misma,laceración que en el individuo es
contraposición e insurrección de necesidades,y fuera del individuo
contraposición que la voluntad tiene de vivir escindida y discorde en
los diversos individuos.Sólo tiene un remedio:reconocer la unidad
fundamental de la voluntad en todos los seres,y considerar a los demás
iguales a nosotros.El hombre malvado es atormentador y atormentado;por
ensueño ilusorio se cree independiente y libre de su dolor.El
remordimiento temporal o la angustia permanente,que acompañan a la
maldad,son la oscura conciencia de la unidad de la voluntad en todos
los seres humanos.Toda maldad es injusticia,desconocimiento de esta
unidad.Toda bondad es justicia,reconocimiento de esta unidad.Pero la
justicia es el primer grado de aquel reconocimiento;el grado superior
es la bondad,que es amor desinteresado a otros.Cuando este amor es
perfecto consigue que el otro y su destino sea parejos a nosotros y a
nuestro destino.Así entendido el amor es compasión,conocimiento del
dolor ajeno,en el que ve el suyo,porque reconoce en los otros su
íntimo yo.Pero el fin primario de sus Problemas fundamentales de la
ética es mostrar la carencia de libertad de la voluntad humana.
Esta liberación es la ascesis.Por ella la voluntad cambia de
dirección,no afirma ya su propia esencia,reflejándose en el
fenómeno,sino que la rechaza.Ascesis es horror del ser humano ante el
ser del que es expresión su propio fenómeno,ante la voluntad de
vivir.El asceta deja de amar la vida,es indiferente a todo.El primer
estado de la ascesis es la castidad,que nos libera de la voluntad de
vivir,del impulso a la generación.
La primera exigencia de la ascesis es por tanto librarse del impulso
sexual,de la castidad.La resignación,la pobreza,el sacrificio y todas
las manifestaciones del ascetismo tienden a liberar la voluntad de
vivir de su propia cadena,romperla y anularla.Schopenhauer busca la
confirmación de esta tesis en la filosofía india,en el budismo,en los
místicos cristianos.Y ve en la supresión de la voluntad de vivir el
único acto verdadero de libertad que es posible al ser humano.El
suicidio no sirve para este fin,porque es afirmación de la voluntad:el
suicida quiere la vida,aunque está descontento de las condiciones en
las que le ha tocado vivir.Destruye pues su vida,pero no la voluntad
de vivir.Lo que resta después de la supresión completa de la voluntad
es la nada para todos los que están aún llenos de voluntad.Pero para
los que la voluntad se ha apartado y ha renegado de sí misma la vida
es la nada.Schopenhauer se opone al panteísmo y al teísmo.El mundo
puede ser optimista,pero el de Shopenhauer es sólo negación.En cierta
ocasión afirmó que la conciencia es una mezcla de respeto
humano,superstición,prejuicios,vanidad y costumbre.Su filosofía es por
tanto 1)una quinta parte de Kant (el mundo como representación);2)un
quinto del romanticismo de Schelling (el mundo como voluntad);3)un
quinto de sabiduría primitiva (negación del mundo);4)un quinto de
empirismo inglés (ataques a la metafísica clásica),y 5)un quinto de
platonismo.
Schopenhauer fue un resentido,un egoísta,que afirma que hay sólo tres
instintos en el obrar humano:el egoísmo,que quiere el bienestar
propio,y es ilimitado;la malicia,que quiere el mal ajeno y llega hasta
la más extrema crueldad,y la compasión,que quiere el bien ajeno y
llega hasta la nobleza y la magnanimidad.Sólo este tercer instinto es
moral,y constituye el fundamento de la ética.