El retorno romántico a la tradición

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Capítulo 82.- El retorno romántico a la tradición

Romanticismo es identidad de lo finito y lo infinito,expresado como
identidad del yo-no yo,del Espíritu y de la naturaleza,de lo racional
y lo real,de lo ideal y lo real,de Dios y del mundo.Por esta identidad
lo finito (el no-yo,la naturaleza,lo real,el mundo) aparece como la
realidad o existencia de lo infinito (el Yo,el Espíritu,lo Racional,lo
Ideal,Dios);y si lo finito no tiene realidad fuera de lo infinito,o es
nada,lo infinito no tiene realidad fuera de lo finito.Para la
filosofía esto es inmanentismo;para la religión panteísmo.
Pero en las filosofías románticas el Infinito se manifiesta o revela
en lo finito,y por eso el segundo romanticismo admite la trascendencia
de lo infinito,y considera lo Infinito un Absoluto o Dios,más allá de
sus manifestaciones terrenales (trascendentismo y teísmo).De esta
forma el romanticismo está en acuerdo fundamental con el pensamiento
religioso,y se presta a ser empleado como apologética religiosa.
Y uno de los aspectos fundamentales del romanticismo es la defensa de
la tradición;considera la historicidad como tradición,como proceso
libre de errores,prejuicios y males,originando lo que hemos llamado
segundo romanticismo:manifestación progresiva del Infinito (Dios) sin
decadencia,imperfección o error.
El romanticismo francés retorna así a la tradición y al
tradicionalismo:Madame de Staël (1766-1817),que en Alemania (1813) ve
en la historia humana una progresiva revelación religiosa,y Renato de
Chateaubriand (1769-1848),que en el Genio del cristianismo (1802) puso
la defensa de la tradición al servicio del catolicismo,considerado
como el único depositario de la tradición.
En el campo filosófico-político son los pensadores teocráticos o
ultramundanos los que defienden la tradición:De Bonald,De
Maistre,Lamennais.Luis de Bonald (1754-184),autor de Teoría del Poder
político y religioso en la sociedad civilizada (1796) y Legislación
primitiva (1802) es igualmente contrario al sensismo y al
espiritualismo;la autorreflexión es ingrata e improductiva;defiende en
cambio el lenguaje primitivo que Dios concedió al ser humano en el
momento de la creación;el Estado es intermediario entre el pueblo y
Dios,y su origen es también divino;de Dios deriva la soberanía de la
nación,por lo que sustituye la teoría iluminista de los derechos
humanos por los deberes del hombre con Dios y la autoridad que le
representa;en cosmología la causa es Dios,el movimiento es el medio y
los cuerpos el efecto;la trilogía política es
rey,ministros,súbditos;en la familia padre,madre,hijos;Dios se
relaciona con Cristo como Cristo con el ser humano.
José de Maistre (1753-1821) defiende también la tradición,la Iglesia
y el Estado.En las Veladas de San Petesburgo o el gobierno temporal de
la providencia (1821),así como en el resto de sus escritos
(Consideraciones sobre la historia de Francia,1797;La Iglesia galicana,
1821;Ensayo sobre la filosofía de Bacon,1826;El Papa,1829 y Estudio
sobre la soberanía,1870) niega al ser humano,vulnerado por el pecado
original,toda capacidad de abrirse camino hacia la verdad y hacia una
vida social justa y ordenada.Todos los males que recaen sobre el
género humano son merecidos y justos,por debidos al pecado original.La
reversibilidad exige y justifica a veces que el justo sufra por el
pecador,pero la reversibilidad del pecado y la oración son los únicos
medios por los que el ser humano puede librarse del mal.El ser humano
debe inclinarse ante los designios de la providencia divina,la Iglesia
y el Estado.La filosofía del siglo XVIII es una aberración,
Roberto Lamennais (1782-1854),en Ensayo sobre la indiferencia en
materia religiosa (1817-1823),ve en la indiferencia religiosa el mal
del siglo,y propone la razón común,tradición universal cuyo origen es
una revelación primitiva,de la que la Iglesia es depositaria.Cuando la
Iglesia condenó su doctrina en 1834,en Palabras de un creyente (1843)
apeló,contra la Iglesia,a la tradición auténtica,descubriendo así lo
revolucionario de sus principios,pues se erigió en promotor de una
sociedad religiosa libre.En Ensayo de una filosofía (1841-1846)
recuerda,en cierto grado,el ontologismo de Rosmini:la idea suprema del
entendimiento humano es la idea del ser infinito e indeterminado
(Dios).Los tres elementos de la esencia divina son
potencia,inteligencia y amor.La verdad,la belleza y el bien son
revelaciones divinas.
El tradicionalismo constituye,por tanto,la primera reacción contra la
filosofía del iluminismo francés,que en los primeros decenios del
siglo XIX se llamó ideología,retorno a la tradición espiritualista.
Y su fundador fue Destut de Tracy (1754-1836),autor de Elementos de
ideología (1817-1818), Ideología (1801),Gramática general
(1803),Lógica (1805),Tratado sobre la voluntad (1815) y Comentario al
espíritu de las leyes (1819).Reduce el poder espiritual a sensibilidad
y enumera cuatro clases de impresiones:1)las que resultan de la acción
de los objetos sobre los órganos de los sentidos;2)las que resultan de
la acción pasada de los objetos,disposición particular que dejan en
los sentidos;3)las de los objetos relacionados y comparados entre sí,y
4)las que nacen de las necesidades y nos llevan a satisfacerlas.Cuando
la sensibilidad recibe la primera clase de impresiones sentimos;cuando
las segundas recordamos;con las terceras juzgamos,y con las cuartas
deseamos.Percepción,memoria juicio y voluntad se reducen así a
sensibilidad.Un ser privado de movimiento no puede conocer materia.Los
signos son indispensables para analizar,y ética y política son
ideología aplicada.
Pedro Cabanis (1757-1808),en Relaciones entre lo físico y lo moral
del hombre (1802) considera la dependencia de la sensibilidad respecto
al sistema nervioso.La sensibilidad está estrechamente unida al
aparato nervioso,y tiene un momento pasivo y otro reactivo:el pasivo
es una corriente que va de la periferia al centro del órgano,y el
reactivo vuelve del centro a la periferia.Estudia también las
influencias del sexo,edad,temperamento,enfermedades y clima en la vida
intelectual y moral del ser humano.Estas observaciones le confirman
estrecha dependencia de la vida psíquica y física,pero no reduce la
vida psíquica a física.No es materialista.En Carta sobre las causas
primeras (1824) defiende una metafísica espiritualista:el alma es una
sustancia que imprime a los órganos los movimientos de los que
resultan sus funciones,y une las partes del cuerpo,que se descomponen
cuando el alma se separa del cuerpo.Defiende la existencia de una
causa primera inteligente y una interpretación finalista del universo.
Pedro Laromiguière (1756-1837) considera la reflexión o conciencia
como una de las formas fundamentales de la sensibilidad,junto a la
sensación,al juicio sobre las relaciones y a los sentimientos
morales;y pone el principio originario del alma no en la
sensación,sino en la atención,que es la reacción activa de la
conciencia a la sensibilidad.Escribió Proyecto de elementos de
metafísica (1793),Las paradojas de Condillac (1805) y Lecciones de
filosofía (1815-1818).
Pedro Pablo Royer Collard (1763-1843),futuro líder de los
doctrinarios,fue también profesor en la universidad de París,como
Laromiguière,y se inspiró en la filosofía escocesa del sentido
común,igual que Teodoro Jouffroy (1796-1842),que tradujo al francés
las obras de Dugald Stewart (1826) y de Reid (1835).En Jouffroy es ya
evidente la influencia de la metafísica espiritualista de Maine de
Biran.En su Ensayo sobre la legitimidad de la distinción entre
psicología y fisiología (1838) define la conciencia como sentimiento
que el yo tiene de sí mismo,y advierte que el ser humano no tiene sólo
conciencia de sus manifestaciones,sino también de sus causas,de su
espiritualidad.Andrés María Ampére (1775-1836) fue también amigo de
Biran,y en correspondencia con él insiste en el carácter activo del
conocimiento:las impresiones sensibles se unen al recuerdo de
impresiones precedentes,constituyendo complejos que llama
concreciones.El sujeto es activo y tiene conciencia de sí en la
sensación del esfuerzo,que no es necesariamente sólo sensación
muscular.Acepta la doctrina escocesa de que la sensación es una
intuición inmediata del objeto externo,pero más allá de la realidad
fenoménica de estos objetos admite una realidad nouménica,que
identifica con la que la física descubre tras los fenómenos,y expresa
en fórmulas matemáticas.En Ensayo sobre la filosofía de las ciencias
(1834-1843) distingue la ciencias cosmológicas y noológicas,que se
dividen en subclases y familias.Afirma que la religión tiene el mismo
grado de certeza que la ciencia:la existencia de la materia,del alma y
de Dios son hipótesis tan legítimas como las científicas.
Víctor Cousin (1792-1867),alumno de Laromiguière y profesor de la
escuela Normal y de la Sorbona de París,representa en Francia un
fenómeno análogo al que representaba Hegel en el Estado prusiano.Par
de Francia,consejero de Estado,director de la Escuela Normal,rector de
la Sorbona y Ministro de Instrucción Pública durante la monarquía de
julio,fue el representante filosófico oficial de la monarquía de Luis
Felipe y ejerció una profunda influencia en la filosofía francesa del
siglo XIX,sin preocuparse por las hipótesis especulativas de la
filosofía.Su eclecticismo es en realidad un espiritualismo tradicional
al servicio de las buenas causas,justificación de la autoridad
religiosa y política.En sus tres viajes a Alemania (1807,1818 y
1824-1825) conoció personalmente a Jacobi,Schelling,Göthe y Hegel,y su
Curso de historia de la filosofía moderna (1815-1820) está totalmente
penetrado de espíritu hegeliano.Publicó estudios sobre la metafísica
de Aristóteles (1835),Pascal y las filosofías antigua y
medieval:Fragmentos de filosofía (1826),y Nuevos fragmentos
filosóficos (1829).Tradujo al francés las obras de Platón y Proclo;y
cuidó de una edición de las obras de Descartes y de algunos escritos
inéditos de Maine de Biran.Su mejor exposición de sus ideas es De lo
verdadero,de lo bello,del bien (1853),en el que se declara
espiritualista,admitiendo como verdaderos los testimonios de la
conciencia,y viendo a Dios en la naturaleza y el alma.
Maine de Biran (1766-1824) elevó a mayor conciencia teorética los
temas del espiritualismo tradicional efectuado por el eclecticismo
francés del siglo XIX,y a través de él la filosofía francesa enlaza
otra vez directamente con la tradición que va de Montaigne y Descartes
a Pascal y Malebranche,cerrando el paréntesis del pensamiento
ilustrado,y elaborando una versión metafísica del espiritualismo en
tiempos en que la metafísica no era propicia.Sólo publicó Influencia
del hábito sobre la facultad de pensar (1803),Examen de las lecciones
de filosofía de Laromiguière (1817) y Exposición de la doctrina
filosófica de Leibniz (1819);pero dejó un montón de manuscritos,con
los que Cousin,Naville y otros editores han formado numerosos
volúmenes:Ensayo sobre los fundamentos de la psicología y sobre sus
relaciones con el estudio de la naturaleza (1812),Fundamentos de la
moral y de la religión (1818),Examen crítico de la filosofía de De
Bonald (1818),y Nuevos ensayos de antropología o de la ciencia del
hombre interior (1823-1824).Su última fase filosófica,que comenzó en
1818,es la más religiosa,pero ya en 1793 había dicho:"dejemos todos
los libros y escuchemos sólo el sentido íntimo;él nos dirá que existe
un Ser ordenador de todo".En su crítica a las doctrinas de De Bonald y
de Lamenais entiende ese sentido íntimo como revelación interior,y
toda su filosofía fue un análisis de la relación del ser humano con
Dios.Derivó la vida psíquica humana de la conciencia,e identificó el
esfuerzo con la causalidad,por lo que su psicología es una metafísica
interna,derivando las ideas de fuerza y sustancia del esfuerzo,siendo
la libertad esfuerzo como sentimiento del yo.Fundó sobre estas bases
los sistemas afectivo,sensitivo,perceptivo y reflexivo,y por tanto el
razonamiento.En Los nuevos ensayos de antropología (1823-1824) recoge
los resultados alcanzados en los escritos anteriores sobre la vida
orgánica y consciente del ser humano,y analiza la vida religiosa o
mística,siendo Dios al alma lo que el alma es al cuerpo.Afirmó que los
signos es lo que constituye el principio de las ideas.Orientó el
pensamiento filosófico hacia una especie de psicagogía de la vida
interior.Su noción de cuerpo subjetivo desprende la conciencia del
organismo y la transfigura como acto místico del espíritu.
El espiritualismo italiano de la primera mitad del siglo XIX es
paralelo a la filosofía francesa de su época,y sus representantes son
Galluppi,Rosmini,Gioberti y Mazzini.
Pascual Galluppi (1770-1846) nació en Tropea,Calabria,y murió en
Nápoles,de cuya universidad fue profesor.Escribió Cartas filosóficas
(1827),Consideraciones filosóficas sobre el idealismo trascendental y
sobre el racionalismo absoluto (1841),Sobre el análisis y la síntesis
(1807),Ensayo filosófico sobre la crítica del conocimiento
(1819-1832),Lecciones de lógica y metafísica (1832-1836),y Filosofía
de la voluntad (1832-1840).Adoptó el principio de que el análisis es
la actividad fundamental del espíritu,único método filosófico.El punto
de partida de este análisis es la conciencia de los eclécticos
franceses,y el hecho primitivo de la conciencia el yo
cognoscente.Distingue el sentimiento de la sensación,las ideas existen
en el espíritu,la experiencia interna nos proporciona la existencia de
Dios,el principio de causalidad es testimoniado por la conciencia,la
experiencia suministra conocimientos,existen síntesis imaginativas y
reales,la verdad sintética procede de la correspondencia de la
síntesis con la unidad objetiva,que es física o metafísica;verdades
primitivas son las obtenidas de la experiencia interna mediante
análisis;la creación es incomprensible,pero no absurda.Las doctrinas
morales proceden de la conciencia;la razón práctica es noción
inmediata del deber;la moral es independiente de la religión;la ley
moral es mandato divino.Las verdades teoréticas se fundan en su
naturaleza idéntica,y las prácticas en su naturaleza sintética.
Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) nació en Rovereto y murió en
Stesa.Sacerdote católico,fundó el Instituto de la Caridad.Escribió
Opúsculos filosóficos (1827-1828),Nuevo ensayo sobre el origen de las
ideas (1830),Principios de la ciencia moral (1831),La renovación de la
filosofía en Italia (1836),Historia comparativa y crítica de los
sistemas sobre la moral (1837),Antropología (1838),Tratado de la
ciencia moral (1839),Filosofía de la política (1839),Filosofía del
derecho (1841-1845),Teodicea (1845),Psicología (1850),Introducción a
la filosofía (1850),Lógica (1854),Sobre el principio supremo de la
metódica (1857),Aristóteles,expuesto y examinado (1857),Teosofía
(1859-1874),Ensayo histórico sobre las categorías y la dialéctica
(1882) y Antropología sobrenatural (1884),además de gran número de
escritos menores y cartas.Su preocupación fundamental fue la defensa
de la objetividad del conocimiento,y la vida espiritual del ser
humano,buscando acuerdo intrínseco y sustancial entre la especulación
filosófica y la tradición religiosa cristiana.Reflexionó sobre la
conciencia,redujo la certeza extrínseca a intrínseca,la idea del ser
es innata e inderivable,el conocimiento humano se basa en la idea del
ser,conocer es universalizar una idea particular mediante su síntesis
con la idea del ser posible (percepción intelectiva);que supone 1)la
idea del ser,2)una idea empírica derivada de la sensación,y
3)relación,expresada por un juicio,entre la idea del ser y la
sensación o el sentimiento.El conocimiento que el yo tiene de sí no es
más originario ni cierto que el que tiene de una realidad
cualquiera.La realidad de los cuerpos es indudable y cierta.sólo la
sustancia es energía operante.El error sólo es posible por ausencia
del elemento ideal o real.La universalización consiste en adjuntar a
la sensación la idea de un ente que sea causa de la percepción
intelectiva,y se obtiene prescindiendo del ente particular dado en la
percepción intelectiva,formando especies que son tipos perfectos.Las
ciencias ideológicas tienen como objeto el ser ideal,y las metafísicas
el real.Si se prescinde del estudio empírico de la naturaleza la
metafísica sólo puede tener como objeto el espíritu,siendo psicología
si es finito,y teosofía si es infinito.La psicología va dirigida a
demostrar la naturaleza sustancial,espiritual,simple e inmortal del
alma humana;y la teosofía es ontología,cosmología y teología
racional.La revelación originaria de Dios es el ser ideal o
posible.Las personas tienen razón o valor de fín,y las cosas de
medio:satisfacer tendencias humanas.El ser humano,cuando conoce
algo,lo conoce como es;pero cuando indaga sus valores lo
reconoce,mediante conciencia refleja,en la que se funda la
valoración,la elección,la libertad y la posibilidad de error.La
personalidad moral es el nudo en el que la objetividad y subjetividad
se unen,formando un todo.
Vicente Gioberti (1801-1852) nació en Turín.Sacerdote católico de
ideas liberales y republicanas,se vio obligado a salir desterrado en
1833,cuando la difusión de la propaganda mazziniana había provocado
una violenta reacción policíaca en todo el reino sardo.Se dirigió a
París,donde permaneció desde octubre de 1833 a diciembre de 1834,año
en que pasó a Bruselas,donde fue profesor de filosofía e historia en
el Instituto Gaggia hasta julio de 1845.Publicó:Teoría de lo
sobrenatural (1837),Introducción al estudio de la filosofía (1840) -
condenación de la filosofía moderna-,Consideraciones sobre las
doctrinas filosóficas de Víctor Cousin (1840),Carta sobre las
doctrinas filosóficas y políticas de Lamennais (1841),De la belleza
(1841),Sobre los errores filosóficos de Antonio Rosmini
(1841-1843),Sobre el bien (1843) y Primado moral y civil de los
italianos (1842),que ejerció mucha influencia en el risorgimento
italiano.Se estableció en 1845 en París,y publicó El jesuita moderno
(1846-1847),encaminado a eliminar de la tradición el peso de la
inercia,de las costumbres y prejuicios que veía representados en los
jesuitas.Compuso una Apología del jesuita moderno (1848) para la
defensa polémica de El jesuita moderno.Los acontecimientos italianos
de 1848 contribuyeron al retorno de Gioberti,donde fue
diputado,ministro y presidente del Consejo;pero el fracaso de la
política neogüelfa condujo a Gioberti de nuevo a París,donde
permaneció hasta su muerte el 26.10.1852.Publicó también Sobre la
renovación civil en Italia (1851),preparación de la obra política que
Cavour desarrolló en el decenio 1849-1859.Escritos de polémica
política (Ultima réplica a los municipales,1852),y Discurso preliminar
a la teoría de lo sobrenatural (1850).Continuó trabajando en
Protología (1857),y con sus manuscritos inéditos su amigo José Massari
publicó Filosofía de la revelación (1856) y la Reforma católica
(1856).Después le fueron publicados Teoría de la mente humana
(1910),Los primeros intentos filosóficos de Vicente Gioberti
(1859-1860),Meditaciones filosóficas inéditas de Vicente Gioberti
(1909),Epistolario (1927-1937) y Curso de filosofía (1947).El
principio fundamental de su filosofía es:la verdad es tradición y
revelación.La filosofía es reflexión sobre la intuición o Idea,que
debe tener por objeto el ser real y absoluto:Dios.Filosofía y teología
forman juntas la perfecta ciencia ideal,y reflexión e intuición son
las condiciones del conocimiento.Fórmula ideal es una proposición que
expresa la Idea de forma clara,sencilla y precisa,mediante un
juicio.El Ente crea las sustancias y las causas segundas,las rige y
contiene,las conserva en el tiempo.El conocimiento humano racional es
una explicación progresiva de la fórmula ideal,y todo razonamiento es
conocimiento sucesivo que el hombre tiene del acto creador y del
proceso cósmico.El proceso ontológico se constituye por acción directa
de Dios.El catolicismo unifica la filosofía y la teología,haciéndolas
dependientes del acto creador de Dios.Lo existente retorna al Ente,es
la segunda hipótesis de la fórmula ideal.Muerte es conversión de lo
suprainteligible en inteligible,y a lo suprainteligible corresponde lo
sobrenatural.Sus escritos póstumos,y especialmente la
Protología,plantean el problema de la relación entre las doctrinas de
Gioberti y Hegel.Su pensamiento inmanente está en el ser
inteligible:el ser crea el pensamiento revelándose como ser.El
cronotopo,espacio y tiempo puros,es infinito como Dios,reside en el
pensamiento divino,y es lo eterno en cuanto condición del tiempo.Su
dialéctica trata de lo finito,de lo existente,del mundo creado.y los
términos que la expresan están tomados del platonismo.El primer
momento de la dialéctica es la mímesis o imitación,el segundo la
métexis o participación.La palenginesia,retorno final al Ente,es una
especie de panteísmo en el que Dios ve en el mundo a sí mismo,y el ser
humano imita a Dios.Toda realidad es conciencia potencial o actual,y
conciencia es reflexión intrínseca.Dios y el universo son
conciencias:Dios infinita,y el universo potencial.Nada puede existir
fuera de la conciencia.La intuición es revelación
racional,inmanente,inmediata,interna.La religión crea la moralidad y
civilización del género humano,e Italia es el centro de la tradición
católica.En la Renovación política de Italia (1851) se dirige al
pueblo,y se hace propulsor de una renovación democrática de Italia y
Europa.En sus apuntes inéditos propugna una reforma católica que
conduzca a la pureza de la revelación primitiva.Los dogmas católicos
son inmutables como potencialidad.
José Mazzini (18005-1972) nació en Génova y murió en Pisa.Profeta y
apóstol de la unidad italiana,se inspiró en Lamennais.Los dos únicos
criterios que poseemos para alcanzar la verdad son la conciencia y la
tradición.La conciencia sola conduce a la anarquía;tradición sola es
despotismo e inmovilidad.La humanidad interpreta la ley divina,y el
progreso es su ley.Tradición,progreso y asociación para el progreso
son sagrados.El deber es fe común y colectiva.Comunismo es negación de
Dios,de la patria y de la propiedad individual.El capitalismo es la
plaga de la sociedad económica actual.Su lema fue pensamiento y
acción.
Terencio Mamiani della Rovere (1799-1855) defendió las tesis de su
maestro Galluppi en Sobre la renovación de la filosofía antigua
italiana (1834).Distingue la certeza inmediata del sentido íntimo,y la
mediata de la realidad externa.Hace de lo Absoluto el fundamento del
conocimiento humano,de la realidad física y de la historia.Admite un
progreso universal,y una unidad orgánica de la humanidad.
Luis Ferri (1826-1895) fue discípulo de Mamiani,y pone de manifiesto
las conexiones entra la filosofía italiana de su tiempo y la europea
en Ensayo sobre la historia de la filosofía en Italia en el siglo XIX
(1869).Desarrolló una metafísica psicológica muy próxima a la de Maine
de Birán,y cambió el título de la revista fundada por Mamiani en el de
Revista italiana de filosofía (1885).
Angel Conti (1822-1905),autor de La armonía de las cosas o
antropología,cosmología,teología racional (1888);Lo bello en la verdad
y estética (1891);La verdad en el orden u ontología y lógica (1891) y
Literatura y patria,religión y arte (1892) presenta su filosofía como
perenne y progresiva,pero en realidad recoge los lugares comunes del
eclecticismo.
Juan María Bertini (1818-1876),en Idea de una filosofía de la vida
(1852),sostiene una intuición intelectual del infinito,que es la misma
que la giobertina.Pero la relación entre lo infinito y lo finito le
lleva a un teísmo filosófico,que admite que el infinito se concentra y
vive en una multitud de entes o mónadas en la que predomina una mónada
infinita.Escribió también La cuestión religiosa (1862);Historia
crítica de las pruebas metafísicas de una realidad suprasensible
(1865-1866),y otros ensayos.
El principio romántico de lo Infinito (Absoluto,Idea,Dios) tiene
también representantes en Inglaterra.
Jacobo Martineau (1805-1900),primero defensor del empirismo
asociacionista,y luego de un espiritualismo tradicionalista.En La sede
de la autoridad en la religión (1890) concibe la autoridad como fuerza
interna,íntima a la conciencia y connatural a ella.Sus otros
escritos:La racionalidad de la investigación religiosa (1836);Intentos
de vida cristiana (1843-1847);Misceláneas (1852);Estudios sobre el
cristianismo (1858);Ensayos (1868);La religión,contaminada por el
materialismo moderno (1874);El materialismo moderno y su posición
frente a la teología (1876);Examen de los sustitutivos ideales de Dios
(1879);La relación entre la ética y la religión (1881);Horas de
meditación sobre las cosas sagradas (1876);Estudio sobre Spinoza
(1882);Tipos de teoría ética (1882);Estudio sobre la religión
(1888);Ensayos,recensiones y discursos (1890-1891);La fe como
principio,el abandono como plenitud de la vida espiritual (1879) y
Deberes nacionales y otros sermones (1903).Puede ser llamado el
Rosmini inglés,pues cree que la validez del conocimiento consiste en
su objetividad,y que tal objetividad lleva al pensamiento y a Dios.El
acto del conocimiento es siempre un acto de juicio,en el que está
implícita la relación del pensamiento con la realidad,que debe ser
accesible al pensamiento,presupuesto originario de todo
conocimiento.La fe en un mundo real no se puede explicar
psicológicamente;conserva su validez de fe,y es presupuesto de toda
filosofía.Cree que la naturaleza y la historia son revelación
progresiva de Dios.El mundo natural es el de la causalidad,que actúa
en sentido de perfección creciente,determinando el tránsito del caos a
un cosmos bien ordenado.La única noción que el ser humano posee sobre
la causalidad es la que se deriva del ejercicio de su actividad
voluntaria,de forma que toda forma que actúa en el mundo no puede ser
representada más que como querer,un querer que mueve al mundo hacia el
orden y la perfección,por lo que es querer divino.Si la autoridad
divina se manifiesta en la naturaleza,por medio de la conciencia,como
fuerza,se manifiesta directamente a la conciencia como deber
moral.Dios no está fuera de la naturaleza y el ser humano,aun cuando
los trascienda infinitamente.Actúa en la historia humana y determina
su progreso.Es Dios quien inspira al ser humano los ideales que
realiza.La historia es educación progresiva del género humano,y las
naciones que han sido capaces de impulsar el progreso son las que han
sido hechas depositarias de la confianza divina.El progreso de la
historia consiste en su progresiva moralización.En la historia vence
siempre el más fuerte moralmente.Reivindica para el cristianismo la fe
en el progreso,especialmente para el paulino.Por eso exige el
teísmo,único fundamento posible de un gobierno divino.Y el teísmo
implica trascendencia,por la que Dios es esencia del universo,que no
es Dios.Dios es la esencia del universo,y la esencia del universo es
Dios.Sólo la trascesdencia hace posible concebir a Dios dotado de los
atributos morales que hacen de El una persona,garantía del orden y del
progreso moral.
Puntos análogos defendieron otros pensadores y teólogods
ingleses,como Carlos Upton ( m.1920),Guillermo Benjamín Carpentier
(1813-1885),Roberto Flint (1838-1910) y Alejandro Campbell Fraser
(1819-1914).También Max Müller (1823-1900),que en 1881 comenzó la
colección de los Sacred Books of the East,en la que aparecieron
traducciones de todos los libros sagrados de Oriente.Definía la
religión como la percepción de lo infinito,y distinguía en el
desarrollo histórico los estadios físico,antropológico y teosófico o
psicológico,explicando el carácter sagrado de ciertos objetos
(montañas,cielos,crepúsculo,etc.) por la presencia en ellos de algo
que no se deja aprehender plenamente por la percepción sensible,que es
percepción de lo finito.Sus escritos:orígenes y desarrollo de la
religión (1878);Ciencia del pensamiento (1887);Religión natural
(1889);Religión física (1890);Religión antropológica (1891) y Teosofía
o religión psicológica (1892).
El gran movimiento romántico de retorno a la tradición polarizó,en
los decenios 1830-1890,la filosofía europea alrededor del principio de
autorrevelación progresiva de lo infinito.Las reacciones y respuestas
que suscitó fueron al principio sólo anuncios y vislumbres,pero
después manifestaciones cada vez más complejas y consistentes de la
filosofía contemporánea.Y,en polémica y ligazón con el espiritualismo
tradicionalista,se desarrolló otro gran movimiento romántico:el
positivismo.