Corrientes filosóficas del siglo XX

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Capítulo 101.- Corrientes filosóficas del siglo XX

La categoría de la posibilidad permite reconocer en la realidad la
casualidad,y habla de órdenes plúrimos,relativos,variables,esquemas
operativos,modelos,planos o proyectos,en los que las opciones humanas
pueden insertarse con algunas probabilidades de éxito;y las de
necesidad,que excluye la casualidad,reconoce la necesidad del orden u
órdenes en el curso de los acontecimientos,y permite hablar en nombre
de la Razón,del Ser,del Mundo,minimizando la capacidad humana para
intervenir en la realidad.
La categoría de la posibilidad encontró expresión filosófica en el
pragmatismo,existencialismo y neoempirismo,y ha posibilitado la
formación de corrientes metodológicas interdisciplinares,como la
teoría de la información,la informática y el estructuralismo,la
filosofía religiosa de la nueva teología,o el neohumanismo.Y la
categoría de la necesidad admite el determinismo.Por lo que podemos
decir que las principales corrientes,o tendencias,del siglo XX son la
teoría de la información,el estructuralismo,las nuevas biología y
teología,y la utopía negativa.
La teoría de la información,o de la informática,nació en el campo de
la ingeniería de comunicaciones,y no sólo se emplea en la construcción
de máquinas calculadoras,sino en
biología,psicología,antropología,lingüística y estética.Se encuentra
vinculada a la corriente probabilista que predominó en la mecánica
cuántica,y nació de un teorema propuesto por C.E. Shannon
(1916-2001):un mensaje enviado por un canal cualquiera experimenta
algunas deformaciones,y a su llegada a destino se ha perdido parte de
las informaciones que contenía.En 1949 Norbert Wiener (1894-1964)
introducía en un libro suyo el término cibernética para estudiar los
mensajes,y la introducción de la probabilística se hizo mediante
analogías con el concepto de entropía,que es la expresión de la
degradación de energía que se verifica en la transformación del
trabajo mecánico en calor.Shannon,Wiener y Brillouin (1889-1969)
compararon la pérdida de información,que ocurre en la transmisión de
los mensajes,por la interferencia de condiciones casuales e
imprevisibles,con la degradación de energía producida en la entropía,y
definieron la cantidad de información efectivamente transmitida como
entropía negativa,que decrece porque crece la entropía positiva.
Así considerada la información viene a ser un modelo del que se
excluye lo humano,y puede aplicarse a los más variados campos del
saber,el tratamiento matemático de la cantidad de información se
convierte en un problema de cálculo de probabilidades,y la información
se mide por la limitación que determina en el número de casos
posibles.
Para suplir la pérdida de información se pueden añadir al mensaje
símbolos redundantes,que prevean y corrijan los errores de la
transmisión.De este modo se prevé por anticipado el funcionamiento
imperfecto de la transmisión,y se corrige con un proceso que se llama
retracción (feedback).
El significado filosófico de estas consideraciones es muy
importante.Se admite la interferencia de la casualidad en la
transmisión de los mensajes,y se excluye la posibilidad de una
información infinita.Todo lo que se puede saber por un proceso
cognoscitivo cualquiera es una medida probable de la cantidad de
informaciones obtenibles.Para obtener esta medida hay que saber el
campo de incertidumbre sobre la cantidad por medir antes de la
experiencia,y cuál es el error restante,la incertidumbre que persiste
después de haberse efectuado la medida.La teoría de la información se
apoya de esta forma en la situación,en la que el desorden debido a la
casualidad,y un orden o regularidad determinados,se compenetran
mutuamente.Una sucesión casual de símbolos no contiene ninguna
información.Se admite que la regularidad es un hecho insólito,y que lo
irregular es más común que lo regular.
La teoría de la información se basa en modelos humanos.Se trata de
una teoría expresada casi siempre en términos objetivos,pero queda el
problema de si la información continuaría teniendo sentido sin la
presencia de una conciencia.Raymon Ruyer (1999-2007) habla de un
encuadramento axiológico de la información que lleva a reconocer la
homogeneidad de la conciencia y la inteligencia en todo el ámbito de
la vida.Pero al construir la teoría de la información no se hace
referencia factores conscientes.:basta un aparato de radio o una
cinta magnetofónica.
Una de las aplicaciones más importantes de la teoría de la
información es la que la utiliza para explicar la transmisión de los
caracteres hereditarios.Los portadores de caracteres hereditarios se
llaman genes,considerados cantidades de materia constituyentes de los
cromosomas,que están constituidos por ácidos desoxirribonucleicos
(DNA),compuestos de cuatro bases nucleótidas que suelen representarse
con las letras A,G,T y C (adenina,glucosina,timina y citosina;alfabeto
genético).
Las mayores aplicaciones de la teoría de la información se realizan
en cibernética,y existen máquinas para enseñar que dan instrucciones
sobre una materia determinada,y controlan luego las respuestas
corrigiendo los errores.
El estructuralismo no es doctrina científica,teoría de la información
ni doctrina filosófica.Es más bien una tendencia metodológica que se
manifiesta en muchos campos del saber,y que puede tener relaciones más
o menos estrechas con distintas orientaciones filosóficas.Sus
fundamentos filosóficos son parecidos a los de la teoría de la
información:reducir la casualidad de los fenómenos que se presentan en
un determinado campo de investigación o de experiencia a un orden
relativamente constante,que muestre sus relaciones recíprocas y haga
posible su explicación y previsión.
El término estructura se usa corrientemente para designar el conjunto
de las partes de un complejo,pero el estructuralismo lingüístico nació
con Ferdinand de Saussure (1857-1913),autor de Curso de lingüística
general (1916),que comenzó a ejercer influencia a partir de 1930.Sus
fundamentos:1)la lengua como facultad de expresión,y 2)estructura,con
dimensión sincrónica (sistema de elementos unidos entre sí) y
diacrónica (conjunto de variaciones que experimenta un sistema
lingüístico).
Una concepción análoga de le lengua se expresó en las tesis
presentadas al I Congreso de Filología Eslava celebrado en Praga en
1919.y que inauguró la actividad del Círculo Lingüístico de
Praga.Rjakobson,S.Karcevski y N.Trubetzcoy presentaron al I Congreso
Internacional de Lingüística,celebrado en La Haya en1928,la propuesta
de estudiar la lengua a través de las combinaciones estructurales de
sus elementos,llamados fonemas.Estas ideas dominan gran parte de la
lingüística contemporánea,y han originado trabajos como Lenguaje
(1933) de Leonard Bloomfield (1887-1949) donde se define el fonema
como la unidad mínima dotada de características sonoras
distintivas,unidad por tanto de significado y sonido.Cada lengua elige
sus fonemas.
Noam Chomski (1928-) en Aspectos de la Teoría de la Sintaxis (1965)
defendió una gramática que considere lo que tiene las lenguas
necesariamente en común,y determine la estructura de todas
ellas.Revalorizó la gramática de Port-Royal en Lingüística cartesiana
(1966),y habla de una gramática generadora como un sistema de reglas
que asigne descripciones estructurales a las frases.Ha tratado de
responder al problema de cuáles son las estructuras gramaticales que
hacen posible efectuar previsiones válidas y verificables,relativas a
las lenguas particulares.Se trata de construir un modelo que se valga
de símbolos oportunos,cuyas reglas de combinación sean anunciadas por
los axiomas.El método estructuralista favorece por tanto la función
sincrónica,y André Martinet (1908-1999) afirma que se puede encontrar
una estructura en el lenguaje en su funcionamiento,y que la función es
el criterio de la realidad lingüística.La función permite penetrar más
profundamente en la realidad de la lengua,definida como instrumento de
comunicación.En realidad no subsiste oposición de principio entre
estructuralistas y funcionalistas,pues los estructuralistas acentúan
la importancia del modelo teórico,y los funcionalistas la de su
interpretabilidad en términos de hechos empíricos.El etnólogo inglés
A.R.Radcliffe-Brown (1881-1955) introdujo la metodología
estructuralista en la antropología cultural (1930),y Claude Lévy-
Strauss (1908-) en Las estructuras elementales del parentesco
(1947),dilucida las estructuras para poner en claro la relación entre
casualidad y orden,que es el presupuesto de toda consideración
estructuralista.Considera por tanto el orden estructural como modelo
no reducible a relaciones sociales,pues todo modelo estructural debe
ser sistemático,y pertenecer a un grupo de transformaciones de la
misma familia,permitiendo prever cómo reaccionará el modelo en caso de
modificación de alguno de sus elementos.
De esta forma el estructuralismo se transforma en
metafísica,garantizando la homología entre realidad y conocimiento.En
el psicoanalista francés Jacques Lacan (1901-1981) las estructuras
cotejables se atribuyen al Inconsciente,y a través de un análisis
estructuralista de la biología,filosofía y economía Michel Foucallt
(1926-1984) formula su profecía sobre el próximo fin del ser humano.
Louis Althusser (1918-1990) insiste en que lo real es independiente
de todo con ocimiento,y desde este punto de vista la distinción de
Marx entre estructura y superestructura queda sustituida por la
distinción entre una estructura global y otra regional.El conocimiento
teórico de la estructura global se transforma entonces,y viene a ser
condición indispensable de la praxis política.
El estructuralismo oscila pues entre una interpretación realista y
otra metodológica.Según la interpretación realista la estructura es la
realidad que constituye el ser humano;mientras en la interpretación
metodológica cada estructura es un modelo hipotético,que hace posible
reconocer relaciones verificables entre hechos,y permitir la previsión
de sus transformaciones.En todo caso el estructuralismo se opone a
toda forma de subjetivismo idealista,e incluso de historicismo.El
estucturalismo es ahistórico.La estructura es un grupo de
transformaciones,una confirmación del carácter limitado de la
razón,que se encuentra en lucha con la casualidad,y de ella obtiene la
validez de sus conocimientos.
La evolución proporcionó,a partir de la segunda mitad del siglo
XIX,el esquema general de la concepción del mundo de muchas
filosofías.La evolución es el progreso natural y necesario del
universo,cuyas características son:1)la universalidad,2)su unicidad y
continuidad,y 3)su necesidad.Las interpretaciones espiritualistas del
evolucionismo no alteraron sus caracteres esenciales.Bergson consideró
s fin de la evolución la realización de una humanidad unificada por el
misticismo.Pierre Telhard de Chardin (1881-1955) afirmó que la
evolución es un postulado general,al que deben adecuarse todas las
teorías,hipótesis y sistemas,pues la vida es un diseño general del
curso evolutivo.Pero en los últimos decenios el modelo evolucionista
para la explicación del universo ha desaparecido casi por
completo,pues las filosofías neoempiristas tienden a relegarlo al
dominio de la metafísica,o a ignorarlo;y la fenomenología y algunas
formas de existencialismo rechazaron la evolución por su carácter
naturalista.La cosmología también ha abandonado el evolucionismo.En El
significado de la evolución (1949) George Gaylord Simpson (1902-1984)
habla de oportunismo,y Theodosius Dobzhanshy (1900-1975) cree que la
humanidad es producto del desarrollo paralelo de líneas diversas.
El pensamiento teológico de Karl Barth (1886-1968) y Rudolf Bultmann
(1884-1976) han sentado las premisas de un cambio en la teología
contemporánea,cambio que se inició con Dietrich Bonhöffer
(1906-1945),pastor protestante de la Iglesia confesante,que se oponía
al nazismo,por lo que fue asesinado,después de escribir Acto y ser
(1931),Creación y caída (1933),La imitación (1937),Vida en común
(1938),Etica (1949),Resistencia y rendición (1951) y Tentación
(195).Intenta una interpretación no-religiosa de la fe,y afirma que la
humanidad actual puede vivir sin religión.Dios pertenece a la esfera
de la naturaleza,es voluntad de vivir,realidad del mundo.La fe es
moral natural,y ser cristiano es ser hombre.Defiende el uso libre del
cuerpo,la actividad sexual y la limitación de nacimientos.Y su
teología fue divulgada por el obispo anglicano inglés John Arthur
Thomas.Robinson (1919-1983) autor de Delante de Dios (1963).Gabriel
Vahanian (1927-) sociólogo norteamericano,publicó La muerte de Dios
(1961) en el que defiende que el dios religioso es un ídolo,que no
tiene ya significado en nuestra cultura.El teólogo norteamericano
William Hamilton (1924-) en La nueva esencia del cristianismo
(1961),afirma que el mundo no es Dios,y no nos lleva a Dios.En 1963 el
teólogo Thomas Altizer (1927-) ,de la universidad de Atlanta,afirma
que la primera condición de un nuevo conocimiento religioso es la
admisión de la muerte de Dios.El mismo año el teólogo Paul van Buren
(1924-1998) sometía a crítica el lenguaje teológico en El significado
secular del Evangelio (1963),afirmando que la palabra Dios no tiene ya
ningún significado.Harvey Cox (1929-) profesor de Harvard,en La ciudad
secular (1965) sustituye la religión por un reino de la paz,que haga a
los hombres libres de sufrir y sacrificarse en forma significante.
La utopía negativa comenzó en Francfurt am Main en 1931,cuando el
Instituto para la investigación social comenzó a ser dirigido por Max
Horkheimer (1895-1973) y cuyos mejores representantes fueron Theodor
W.Adorno (1903-1969) y Herbert Marcuse (1898-1979).Desterrados de
Alemania al triunfar el nazismo,enseñaron en los Estados Unidos,aunque
Horkheimer y Adorno regresaron a Francfurt después de la II Guerra
Mundial.Los tres se inspiran en Hegel,Marx y Freud.Horkheimer escribió
Eclipse de la razón (1947),Teoría crítica (1969),Para la crítica de la
razón instrumental (1967).Horkheimer y Adorno Dialéctica del
iluminismo (1944),Adorno La mínima moralia (1951) y Marcuse
Contribución a la fenomenología del materialismo histórico
(1828),Ciencia y fenomenología (1931) La ontología de Hegel y los
principios de una teoría de la historicidad (1932),Razón y
revolución:Hegel y el surgir de la teoría social (1941),Eros y
civilización (1955),El marxismo soviético (1958),El hombre de una sola
dimensión:estudios sobre la ideología de una sociedad industrial
avanzada (1964),El fin de la utopía (1867) y Ensayo sobre la
liberación (1969).Critica y condena la sociedad
contemporánea,reconociendo unas veces el principio de la realidad en
la Razón,y otras en el Instinto.