Hegel

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Capítulo 77.- Hegel (1770-1831)

Jorge Guillermo Federico Hegel nació en Stuttgart el 27,8.1770,cursó
filosofía y teología en la universidad de Tübingen (1788-1793),y allí
trabó amistad con Scheling y Hölderlin.Los acontecimientos de la
Revolución Francesa suscitaron en él un gran entusiasmo,y ejercieron
gran influjo sobre su pensamiento.Con sus amigos plantó un árbol de la
libertad,y fue el orador más fervoroso entre los defensores de los
principios revolucionarios de libertad e igualdad.Cuando Napoleón
entró en Jena el 13.10.1806 Hegel escribió una carta alabándole,y este
entusiasmo no disminuyó cuando prestó su adhesión al Estado prusiano,y
reconoció en él la expresión de la razón absoluta.Acabados sus
estudios fue preceptor de casas privadas,y residió en Berna desde 1793
a 1796;no se impresionó sin embargo ante la naturaleza.En Jena
escribió Vida de Jesús (1795) y Sobre la relación de la religión
racional con la religión positiva (1795-1796).Regresó a Alemania en
1797,y fue preceptor privado en Francfurt am Main,donde redactó Sobre
las más recientes relaciones internas de Württemberg.En 1798-1799
redactó escritos teológicos,y al morir su padre marchó a Jena,donde
publicó la Diferencia de los sistemas de filosofía de Fichte y de
Schelling (1801).En este año publicó también la disertación De orbitis
planetarum,y en 1802-1803 colaboró con Schelling en la Revista crítica
de Filosofía.En 1805 fue nombrado profesor en Jena,y redactor jefe de
un diario bávaro,que se inspiraba en la política de Napoleón.En 1808
fue nombrado director del Gimnasio de Nüremberg,cargo que desempeñó
hasta 1816,en que fue nombrado profesor de filosofía en Heidelberg;en
1818 fue nombrado en Berlín.A partir de este año fue el filósofo
oficial del Estado prusiano,y dictador de la cultura alemana.Murió en
Berlín,quizá del cólera,el 14.11.1831.
Sus obras de juventud son religiosopolíticas,y las de madurez
historicopolíticas:la historia humana y la vida de los pueblos.Su
filosofar también es histórico:asimilación de diversas doctrinas,y
polémica con pensadores contemporáneos (Kant,Jacobi,Schelling).La
mayoría de sus obras juveniles quedaron inéditas,y son casi todas
teológicas:Religión del pueblo y cristianismo,la citada Vida de
Jesús,La posibilidad de la religión cristiana,El espíritu del
cristianismo y su destino.Inéditos quedaron también un primer esbozo
de Sistama (1800),una Lógica y Metafísica,una Filosofía de la
naturaleza y un Sistema de la moralidad.En Diferencia de los sistemas
de filosofía de Fichte y Schelling (1801) se pronuncia a favor del
idealismo de Schelling.En la Revista crítica de la Filosofía publicó
Sobre la esencia de la filosofía crítica y en general;Cómo el común
entendimiento humano toma la filosofía;Relación del escepticismo con
la filosofía;Fe y saber y Sobre el tratamiento científico del derecho
natural.Su primera gran obra es Fenomenología del espíritu (1807);en
Nüremberg publicó Ciencia de la Lógica (1812 y 1816),en Heidelberg
Enciclopedia de la ciencia filosófica (1817),y en Berlín Esbozos de
filosofía del derecho,o sea,derecho natural y ciencia del Estado en
compendio (1821) y un artículo sobre el Reformbill inglés (1831).Tras
su muerte:La filosofía de la historia,La filosofía del arte,la
filosofía de la religión y la historia de la filosofía.
El tema fundamental de la filosofía de Hegel,como el de Fichte y
Schelling,es lo infinito en su unidad con lo finito.Unidad que en los
escritos juveniles reconoce en la religión,y en los posteriores en la
filosofía.En todos lo infinito,como única o total sustancia de los
seres,no está más allá de lo finito,sino que lo supera y anula.El Yo
de Fichte y el Absoluto de Schelling justifican lo finito,que para
adecuarse a lo infinito y reunirse con él se lanzan hacia un progreso
infinito (el mundo de la naturaleza y de la historia),que no alcanza
nunca su término.Pero este progreso a lo infinito es,según Hegel,el
infinito negativo,pues no superó lo finito porque lo hace resurgir
continuamente,y expresa solamente la existencia abstracta de su
superación.Lo infinito no puede ser puesto al lado de lo finito,ya que
en tal caso sería su barrera y límite,y no sería infinito.El infinito
debe por eso eliminar lo finito,reconociendo y realizando su
infinitud.
"Lo que es racional es real,y lo que es real es racional",formula
Hegel en el prólogo a la Filosofía del derecho.La identidad absoluta
de la realidad con la razón expresa la resolución absoluta de lo
finito en lo infinito.Por eso no intenta deducir la realidad de un
principio único,ni anula las determinaciones de la realidad en un
Absoluto indiferente.Intenta conservar y garantizar toda la riqueza de
la realidad,y declara su conformidad con el empirismo (lo que es
verdadero debe ser en realidad,y no puede reducirse a deber ser).Pero
la realidad es en Hegel razón,y como tal se revela al sujeto.La razón
no es idealidad,abstracción,esquema,deber ser;es lo que es real y
concretamente existe.Pero 1)lo finito no tiene realidad como finito,
2)es infinito.El ser y el deber ser coinciden.
Kant quiso construir una filosofía de lo finito,con antítesis del
deber ser y el ser;las ideas de la razón son ideales,reglas
necesarias;la voluntad no coincide con la razón,y no alcanza nunca la
santidad.Pero según Hegel el ser debe adecuarse con el deber
ser;separar la realidad de lo racional es ver en las ideas y los
ideales puras quimeras.La filosofía debe ocuparse sólo del ser,y la
razón es la realidad.El deber ser y lo finito no son temas
filosóficos.La verdad no es nunca un problema.La filosofía debe pues
mantenerse en paz con la realidad,y renunciar a la pretensión de
determinarla y guiarla.Debe elaborar en conceptos lo que le ofrece la
experiencia.
La filosofía de Hegel es así justificación racional de la realidad,de
la presencialidad,del hecho.Su filosofía del derecho justifica
racionalmente la realidad política,y siempre en Hegel lo finito
desaparece en lo infinito,pues lo que es es únicamente infinito.
Hegel denomina a la razón Autoconciencia o Idea,y es la realidad a
veces alienada,que tiende a reconocerse y unificarse más allá de toda
alienación.Tal razón se encuentra bajo el signo de la necesidad,pues
cada ser que existe es razón.El saber es saber necesario,y lo
necesario es ciencia.De aquí la oposición de Hegel a toda filosofía de
la fe o del sentimiento,pues la identidad de lo finito y lo infinito
debe ser dialéctica,que no es sólo el método del saber,ni ley de
desarrollo de la realidad,pues es ambas cosas:el proceso por el cual
la razón se reconoce en la realidad,y la realidad se concilia consigo
misma y actúa racionalmente,superando las diferencias,divisiones y
oposiciones que constituyen sus aspectos particulares.La dialéctica es
pues en Hegel síntesis racional de oposiciones,ley del mundo y de la
razón,ala motora del progreso científico.Es la transcripción
filosófica del concepto religioso de providencia.Unifica lo
múltiple,concilia oposiciones,pacifica conflictos,reduce al orden y
perfección.
En Tübingen Hegel se mostró insatisfecho con la oposición que el
iluminismo había establecido entre la fe eclesiástica y la religión
racional,y vio en esta última la religión del pueblo,fundada en el
amor,fundamento de la vida moral.Identifica la doctrina cristiana con
la religión racional de Kant,y ve en la vida de Cristo lucha entre la
religión racional,las creencias eclesiásticas y el ceremonial
farisaico.En Sobre la relación de la religión racional con la religión
positiva se pregunta cómo la religión cristiana ha llevado a una fe
positiva e histórica fundada en la autoridad.,y responde que por
exigencias prácticas y políticas.Pero su preocupación fue hacer de la
religión racional,que se afirmó por primera vez en la doctrina de
Cristo,una religión popular que sea fundamento de la vida política,sin
caer en la religiosidad externa de la fe eclesiástica.
En Francfurt (1797) se orientó al panteísmo,por influencia de Fichte
y Schelling,y defendió la unidad de Dios y del ser humano,expreasada
en el cristianismo con el amor.La religión es unidad del espíritu
divino y humano,posible en cuanto sentimiento,pero no como
reflexión.Según Hegel Jesús separó su predicación del reino de Dios
del destino humano.En Constitución de Württemberg y Constitución de
Alemania la vida que los hombres han aprendido a concebir como ideal
debe convertirse en realidad.El mundo intelectual debe producir un
orden jurídicoLa vida es Idea,lo infinito es Dios y el espíritu es
unificación de lo múltiple.La resolución de la vida finita del hombre
en la infinita de Dios sólo puede alcanzarse por la religión.Pero ya
hemos dicho que en Diferencias de los sistemas de filosofía de Fichte
y Schelling (1801) la expresión más alta de lo absoluto es la
filosofía.
En la Fenomenología del espíritu (1807) Hegel fijó el camino que la
conciencia humana ha recorrido para disolver lo finito en lo
infinito,por lo que presenta al espíritu en su lucha dramática para
alcanzarse en su infinitud,y en la Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (1817) aclara cómo aparece ese proceso en la realidad,un
conjunto de determinaciones inmutables,de categorías absolutas,en las
que el carácter dramático se ha perdido.La Fenomenología del espíritu
es la historia de la conciencia saliendo de su individualidad y
alcanzando la universalidad a través de
rodeos,contrastes,escisiones,desdicha y dolor,hasta reconocerse como
razón que es realidad y realidad que es razón.Es una conciencia
infeliz,que no sabe que es toda la realidad,por lo que se encuentra
dividida en diferencias,oposiciones o conflictos,de los que se libra
al llegar a la autoconciencia y a la justificación de su totalidad
interna.Su punto de partida es la certeza sensible,la de un yo
universal,fenómeno en la percepción,fuerza en el
entendimiento,autoconciencia cuando se considera objeto.Autoconciencia
múltiple:señorío y esclavitud en el mundo antiguo,estoicismo y
escepticismo en el helénico,conciencia infeliz en la edad
media,absoluta como razón,que es certeza de realidad,propia del
naturalismo renacentista y del empirismo,y eticidad cuando se realiza
en las instituciones históricopolíticas y en el Estado.Ley del corazón
en los románticos.
Lógica es la ciencia de la idea en sí y por sí,de la idea pura,de la
idea en el elemento abstracto del pensamiento.Su reino es la verdad,y
sus pensamientos objetivos.Hegel llama entendimiento al pensamiento
que produce determinaciones químicas y se mueve en ellas;y llama
finitas a las determinaciones del pensamiento que son subjetivas.El
entendimiento así entendido es el primer momento de la razón,un
momento intelectual,en que se atiene a determinaciones rígidas,por lo
que debe seguir el momento dialéctico,que hace ver que aquellas
determinaciones son unilaterales y limitadas,y exigen ser puestas en
relación con las opuestas o negativas,hasta que pierdan su rigidez y
se conviertan en momentos de una Idea única;el momento dialéctico
representa por tanto la crisis de disolución de lo finito.Y el tercer
momento es el especulativo o positivo racional,que muestra la unidad
de las determinaciones diversas en su oposición.La lógica parte pues
del ser,y la unidad del ser y la nada es el devenir,que los antiguos
definían como paso de la nada al ser.La tríada dialéctica hegeliana es
pues ser,nada,devenir,pero una nada de la que debe salir algo.Ser y
nada son lo opuesto al ser determinado.en virtud de la cualidad que lo
especifica y hace finito (la cantidad y la medida).Del ser se pasa a
la esencia cuando el ser desentraña sus relaciones,se reconoce como
idéntico y diverso,y descubre su razón suficiente,en razón de ser,que
la convierte en existencia.La aparición de su existencia es el
fenómeno.La realidad en acto es pues unidad de esencia y existencia,de
lo interno y externo;y las tres relaciones que la caracterizan son la
sustancialidad,la causalidad y la acción recíproca.Y distinguió lógica
del ser,de la esencia y del concepto;las dos primeras objetivas,y la
tercera subjetiva.
Determinado y enriquecido de este modo por la reflexión sobre sí
mismo el ser se convierte en concepto,espíritu viviente de la
realidad;primero subjetivo y luego objetivo,siendo Idea la unidad de
lo objetivo y subjetivo,razón autoconsciente.El concepto subjetivo se
determina primero en sus tres aspectos de universalidad,particularidad
e individualidad;luego en el juicio,y finalmente en el silogismo.El
concepto como objetividad constituye las categorías de
mecanismo,quimismo y teleología.La última categoría de la lógica es la
Idea,que puede ser concebida como razón,como sujeto-objeto,como unidad
de lo ideal y lo real,de lo finito e infinito,de alma y cuerpo,etc.La
Idea es la totalidad de la realidad,que en su forma inmediata es
vida,alma realizada en cuerpo.En su forma mediata y finita es el
conocer,en el que lo subjetivo y objetivo aparecen distintos y
unidos.El contraste entre lo subjetivo y objetivo constituye la
finitud del conocer,que puede asumir una forma teorética,en la que el
impulso lo da la verdad,o práctica (el querer),en la que el impulso es
dado por el bien.La Idea absoluta es unidad de vida y
conocer,identidad de la idea teorética y la práctica,vida que ha
superado toda inmediatez y finitud.
Hegel no sintió por el mundo natural ningún interés estético o
científico,aunque dividió la filosofía de la naturaleza en
mecánica,física y física orgánica.La mecánica considera la
exterioridad en su abstracción (espacio y tiempo),en su aislamiento
(materia y movimiento),o en su libertad de movimiento (mecánica
absoluta).El espacio es la exterioridad considerada en su forma
universal y abstracta.El tiempo es el devenir intuido.Materia es la
realidad fraccionada y aislada.La mecánica absoluta incluye la
gravitación,que es movimiento libre.Existe física de los elementos
materiales,de las propiedades fundamentales de la materia (peso
específico,cohesión,sonido,calor),y de las propiedades
magnéticas,eléctricas y químicas.la física orgánica comprende la
naturaleza geológica,vegetal y el organismo animal.Admitió que la
filosofía de la naturaleza tiene como presupuesto y condición la
física empírica,y el concepto de naturaleza desempeña una función
importante en su doctrina.La naturaleza es exterioridad.como hemos
dicho.
El supuesto del espíritu es la naturaleza desprovista de
exterioridad,convertida en subjetividad.La esencia del espíritu es la
libertad,que se desarrolla en tres momentos principales:el espíritu
subjetivo,el objetivo y el absoluto.Los espíritus subjetivo y objetivo
son finitos,y el absoluto es infinito.El subjetivo es
cognoscitivo,conciencia,razón.Actividad práctica es unidad de
sentimiento,impulso y felicidad.El espíritu libre es el momento
culminante de la espiritualidad subjetiva,que encuentra su realización
en el espíritu objetivo,cuyos momentos son el derecho,la moralidad y
la eticidad.En el derecho el espíritu es persona,posesión de
propiedad.En la moralidad es sujeto,provisto de voluntad particular
que pretende ser del bien,de intención moral y acción.En la eticidad
deber ser y ser coinciden.Lo ético se realiza en la familia,la
sociedad civil y el Estado.Familia es persona;sociedad civil totalidad
de personas;y Estado unidad de familia y sociedad civil.En el Estado
hay que considerar su derecho interno,constitución;el
externo,relaciones con los demás Estados;e historia
universal,encarnación de los Estados.La constitución del Estado es la
realidad de la justicia.Estado es la realidad de un pueblo
particular,determinado por condiciones geográficas e históricas.Un
derecho universal de los Estados es un deber ser sin realidad.Las
relaciones de paz y guerra originan la historia universal.
El espíritu encuentra su realización final en el espíritu
absoluto,que es cada pueblo en cuanto personalidad,con
arte,religión,cultura,derecho e independencia.El arte conoce lo
absoluto en forma de intuición sensible;la religión en forma de
representación;la cultura en forma de concepto.
Arte es la expresión sensible de imágenes,representaciones y
contenido espiritual.La belleza artística es infinitud y libertad..En
el arte bello sujeto y objeto se compenetran formando un todo.El
objeto es manifestación de la subjetividad,y existen artes simbólicos
(desequilibrio entre la idea y su forma sensible),clásicos
(conformidad entre idea y su manifestación sensible) y románticos
(unidad consciente de naturaleza divina y humana).El arte romántico es
por tanto indiferente a la belleza del mundo sensible.
La religión es la segunda forma del espíritu absoluto,aquella en lo
que lo absoluto se manifiesta como representación.La filosofía de la
religión no debe crear la religión,pero sí reconocer las
existentes.Objeto de la religión es Dios,y su sujeto la conciencia
humana.La filosofía de la religión es el culto más elevado,ya que en
ella Dios se manifiesta como pensamiento,como Dios mismo.La fe es
principio obligado de la educación religiosa,y sólo cuando la fe busca
su esclarecimiento,y procura convertirse en consciente,debe intervenir
la reflexión filosófica.Hegel considera las pruebas sobre la
existencia de Dios grados en desarrollo del saber religioso.El punto
de partida de la prueba cosmológica es la conciencia de nuestra
existencia finita,el de la teleológica la conciencia de nuestro cuerpo
orgánico situado en un mundo inorgánico,y el de la ontológica la
conciencia de Dios como ser perfecto.El desarrollo de la religión es
el de la idea divina en la conciencia humana:religión natural si la
idea de Dios aparece como sustancia absoluta de la
naturaleza;religiones de libertad si la idea de Dios aparece como
paso de la sustancialidad a la individualidad espiritual,de
individualidad espiritual si Dios aparece como individualidad,y
religión absoluta si la idea de Dios aparece como espíritu absoluto.El
reino de Padre es Dios antes de la creación;el del Hijo el mundo en el
espacio y en el tiempo,y el del Espíritu Santo la conciliación
cumplida en Cristo.La penetración de la religión cristiana en el mundo
es la conciencia de la libertad que se realiza en el dominio de la
eticidad y del Estado.Pero la libertad del espíritu es ante todo
libertad de la razón,en cuyo libre uso consiste la filosofía.
En la filosofía culmina pues el devenir racional de la realidad.La
Idea se piensa a sí misma.y alcanza la autoconciencia absoluta.La
filosofía representa lo absoluto en modo especulativo y dialéctico,y
la religión en forma representativa e intelectual.La filosofía puede
comprender y justificar la religión,pero la religión no puede
comprender y justificar la filosofía.La historia de la filosofía es el
desenvolvimiento necesario de la filosofía.La historia de la filosofía
es pues un patrimonio que se va acumulando,una herencia,un revivir.
En el mundo ético la libertad se ha convertido en realidad.Para que
el derecho se realice y subsista es necesario que la voluntad finita
del individuo se resuelva en una voluntad infinita,que quiera su libre
voluntad.La ciencia del derecho debe partir de la existencia del
derecho,y Hegel divide su filosofía del derecho en derecho abstracto
(la persona individual y su propiedad),moralidad (la voluntad
subjetiva manifestada en la acción) y eticidad (bien existente,deberes
éticos).Pero el Estado tiene exigencias diversas y superiores a las de
la moral.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer al individuo como un
tejido de hechos contingentes,pero el contenido de la historia es
racional,y el progreso encuentra sus instrumentos en los héroes.Fin
último de la historia es la realización de la libertad del
espíritu,que se realiza en el Estado.Sólo en el Estado el ser humano
tiene existencia racional,y sólo en el Estado pueden existir
arte,religión y cultura.La historia universal es sucesión de formas
estatales,y sus tres momentos principales son el mundo oriental,el
grecorromano y el germánico.En el oriental uno solo es libre,en el
grecorromano algunos,y en el germánico es libre el ser humano en
cuanto tal.Hegel contempló pues la historia como presente eterno,sin
pasado y sin porvenir.
Resumiendo,en Hegel el idealismo alemán alcanzó su punto
culminante.Mostró el ser,en su totalidad,como realidad espiritual y
creación del espíritu.Su filosofía es un idealismo absoluto,porque su
pensar fue pensamiento del espíritu cósmico,que crea lo que piensa,y
en el que coinciden pensar,verdad y ser.El punto de arranque de su
pensamiento fue Kant.Un nuevo concepto es tesis,que conduce a la
antítesis,y se supera en la síntesis.Rechazó el panteísmo,el atomismo
y el dualismo racionalista.Su filosofía se convirtió en el espíritu de
su tiempo,de corte estatal por el apoyo que recibió del ministro von
Altenstein.Es enciclopedista y sistemático,y fue un investigador
incansable.Su razón fue arte,religión y Estado.
Influyó en A. Schwegler (1819-1857),J.E. Erdmann (1805-1892),Kuno
Fischer (1824-1907 y E. Séller (m.1908).Pervivió en el
neohegelismo,pero entre sus detractores podemos citar a C.Nink:de la
filosofía de Hegel no es admisible ningún principio,pues están en
oposición al principio de contradicción.O a Bertrand Russell
(1872-1970):Si Hegel tuviera razón,ninguna palabra podría comenzar a
tener sentido.