El neocriticismo

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Capítulo 91.- El neocriticismo

En el neocriticismo la filosofía se entiende y practica como
reflexión crítica sobre la ciencia o sobre las demás formas de la
experiencia humana,con el objeto de descubrir las condiciones que
hacen posible su validez.Es contrario al carácter absoluto o
metafísico de la verdad científica tal como lo afirmó el positivismo,y
a todo tipo de metafísica o integración del saber científico,según la
orientación seguida por el espiritualismo e idealismo.La metafísica de
la materia y del espíritu se hallan igualmente alejadas de los
intereses del neocriticismo,y constituyen el blanco de su formación
polémica.Por otra parte la conquista kantiana que el neocriticismo
pretende mantener es la distinción entre la validez de la ciencia,la
moral o el arte,y las condiciones de hecho empíricas,psicológicas o
subjetivas a las que están vinculadas la ciencia,la moralidad y el
arte.Las formas del neocriticismo están también marcadas por la
polémica contra el empirismo y el psicologismo que reducen la validez
del conocer,de la moralidad o del arte a las condiciones en que estas
actividades se manifiestan.El retorno a Kant es pues el retorno a la
exigencia de no reducir la filosofía a
psicología,fisiología,metafísica o teología,sino de restablecerla en
su tarea de análisis de las condiciones de validez del mundo humano.
El retorno a Kant se produjo en Alemania apenas transcurrida la
primera mitad del Ochocientos,y recibe el impulso inicial de los
escritos de Helmholtz,de la aparición de la monografía de Kuno Fischer
sobre Kant (1860),y de un escrito de Zeller Sobre el significado y la
función de la gnoseología (1862).En 1865 Otto Liebmann (1840-1912)
publicó Kant y sus epígonos,en el que realizaba el análisis de cada
una de las cuatro corrientes de la filosofía alemana postkantiana
(idealismo de Fichte,Schelling y Hegel;realismo de Herbart;empirismo
de Fries y trascendentalismo de Schopenhauer),con el lema retornemos
pues a Kant.Liebmann contribuyó también a esa invitación en Análisis
de la realidad (1876) y Conceptos y hechos (1882-1904),defendiendo una
metafísica crítica que asumiera el principio kantiano de la
dependencia del objeto respecto del sujeto,y admitiera la conciencia
como hecho originario.
La primera manifestación del neocriticismo en Alemania fue la de
Hermann Helmholtz (1821-1894),que realizó una interpretación
fisiológica del kantismo partiendo de exigencias y hechos inherentes a
la fisiología y la física:Sobre la teoría humana (1855);Teoría de las
sensaciones sonoras (1863);Manual de óptica fisiológica (1856-1866) y
Los hechos de la percepción (1879).Como los efectos de la luz y del
sonido sobre el ser humano dependen del modo de reaccionar de su
sistema nervioso,Helmholtz considera las sensaciones como signos
producidos en nuestros órganos de los sentidos por acción de fuerzas
externas.Los signos no son copias,no reproducen los caracteres de los
objetos externos;pero tienen relación con ellos.Esa relación consiste
en que el objeto provoca la aparición del signo en la conciencia.,y
esta relación nos permite comprobar las leyes de los procesos
externos,la sucesión regular de las causas y efectos,suficiente para
garantizar que las leyes del mundo real se reflejan en el mundo de los
signos,y por consiguiente para hacer del signo un
conocimiento.Helmholtz acepta la doctrina kantiana del carácter
trascendental del espacio y del tiempo,pero niega que tengan carácter
trascendental los axiomas de la geometría.La geometría no euclidiana
demuestra que los espacios matemáticos,aun siendo intuibles,no se
fundan en axiomas trascendentales,sino que son construcciones
empíricas que tienen como fundamento común la intuición del
espacio.Según Helmholtz idealismo y realismo son puras hipótesis,que
es imposible refutar o probar de modo decisivo.El único hecho
independiente de toda hipótesis es la regularidad de los fenómenos,y
por eso el único carácter esencial de la realidad es la ley.Y el
mérito de Kant ha sido,precisamente,el haber demostrado que el
principio de causalidad,en el que se funda toda ley,es una noción a
priori.
En el mismo terreno se mueve Federico Alberto Lange
(1828-1875),fundador del pragmatismo alemán y autor de Historia del
materialismo (1866),que es un intento de llegar al criticismo a través
de la crítica del materialismo.En efecto,reconocida la estrecha
conexión de la actividad espiritual con el organismo fisiológico,que
es la tesis fundamental del materialismo,es menester reconocer que
este mismo organismo es conocido a través de las imágenes recogidas
por él.Las conclusiones fundamentales de la teoría del conicimiento
son,por consiguiente tres :1)el mundo sensible es producto de nuestra
organización,2)nuestros órganos visibles son imágenes de un objeto
desconocido,3)el fundamento trascendente de nuestra organización,y
cuanto actúa sobre ella,nos resulta desconocido.No tenemos pues más
que nuestro organismo y el objeto trascendente.Reducir todo elemento
psíquico al mecanismo del cerebro y de los nervios es pues el camino
más seguro para admitir que aquí termina nuestro saber,sin percibir lo
que es el espíritu.La realidad es por tanto un fenómeno.El ente en sí
un concepto limitativo,problemático,que se admite como causa de los
fenómenos,pero del que no se puede afirmar nada positivamente.Lange
cree así que el verdadero Kant es el de la Crítica de la razón pura,y
es imposible salir de los límites del fenómeno para alcanzar el mundo
nouménico.Los valores morales y estéticos se basan en fenómenos,y
carecen de significado fuera de esa base.Podemos avanzar más,pero
mediante poesía.El valor de la religión es elevarnos por encima de lo
real.Su ecuación fue conocer = intuición + pensamiento.
Luis Riel (1844-1924),autor de El criticismo filosófico y su
significación para la ciencia positiva (1876-1887),y Guía para la
filosofía contemporánea (1903),acentúa en sentido realista la
interpretación fisiológica del kantismo,que toma de Helmholtz.La
sensación es una modificación de la conciencia,producida por la acción
del objeto,del que no revela su naturaleza,pero permite afirmar su
existencia.El hecho de que a una sensación sucede otra supone una
alteración producida por el objeto,aunque no permite saber en qué
consiste.Objeto es así lo que queda de nuestra representación total de
los fenómenos,después de haber eliminado todo elemento subjetivo;es la
regularidad de los fenómenos,y por eso reconoce en la ley el único
carácter de la realidad.Por otra parte la función sintética del sujeto
que unifica y ordena los datos sensibles debe tener su contrapartida
objetiva en la realidad,pues si no hubiera nada que correspondiese a
la unidad lógica del pensamiento esta unidad sería
inaplicable,mientras es reflejo de la unidad de la realidad,que se
manifiesta en la naturaleza y el pensamiento.La oposición entre sujeto
y objeto pierde así su carácter originario:el yo y no-yo son distintos
funcionalmente,mientras la conciencia originaria es
indiferente.Solamente la elaboración de la experiencia que el
pensamiento realiza mediante sus leyes a priori establece tal
oposición.Y esta elaboración tiene siempre carácter social.La
conciencia universal,constituida por las categorías que condicionan la
elaboración de la experiencia,es el sistema de las coordinaciones
intelectuales,con las que pensamos todo conocimiento.
Eduardo Zeller (1814-1908),historiador de la filosofía griega y
defensor de la vuelta a Kant,defiende también la posibilidad de una
metafísica como conocimiento hipotético,fundada en la experiencia.
Conpemporáneamente al resurgir del criticismo en Alemania el retorno
a Kant era defendido en Francia por Carlos Renouvier (1815-1903),autor
de Análisis general del conocimiento (1854),Psicología racional
(1859),Principios de la naturaleza (1864), Introducción a la filosofía
analítica de la historia (1864),La ciencia de la moral (1869),Ucronía
(1876),Ensayo de una clasificación sistemática de las doctrinas
filosóficas (1885-1886),La nueva monadología (1899),Los dilemas de la
metafísica pura (1903),Historia y solución de los problemas
metafísicos (1901) y El personalismo (1901).Declara que aspira a
continuar la obra crítica de Kant,y acepta del positivismo la
reducción del conocimiento a las leyes de los fenómenos.La filosofía
tiene por objeto establecer las leyes generales y los límites del
conocimiento,aunque toda metafísica es idolatría y fetichismo
filosófico,pues debe limitarse a distinguir realidad y
representación.El principio fundamental del criticismo es pues la
reducción de la realidad a representación.Y la primer consecuencia es
la eliminación del objeto en sí,y de todo absoluto.La realidad es
fenómeno,y el fenómeno relatividad,pues existe relacionado con
otros,de los que es parte.Todo lo que se puede representar y definir
es relativo,y la afirmación de cosa en sí o de absoluto es
contradictoria,porque pretende establecer o definir,mediante
relaciones,lo que está fuera de toda relación.La Ley se funda en la
relatividad de los fenómenos,y es un fenómeno compuesto,producido y
reproducido de modo constante,y representado como la relación común de
las relaciones de otros fenómenos.Todos los seres son conjuntos de
fenómenos unidos por funciones determinadas.La conciencia es función
especial de los fenómenos que se manifiestan en el individuo
orgánico.El saber y la ciencia tienden a establecer relaciones entre
los fenómenos y leyes,buscando una síntesis,cuyos límites corresponde
establecer a la crítica.Todo saber se funda en la categoría de
relación,de la que son determinaciones y especificaciones las demás
categorías del conocimiento:el número,la extensión,la duración,la
cualidad,el devenir,la fuerza,la finalidad y la personalidad.La
introducción de la finalidad y personalidad o conciencia entre las
categorías es el aspecto más original de su doctrina,y el concepto del
saber como relación y sistema de relaciones le llevó a considerar la
posibilidad de un sistema total,de una síntesis completa de las
relaciones,que sería el mundo.Lo infinito es contradictorio cuando se
considera real;puede ser admitido como posible,no como realidad
fenoménica.Es contradictorio admitir todo infinito dado,el mundo real
es finito,y las antinomias kantianas son verdaderas.El mundo es
limitado en el espacio y en el tiempo,su divisilidad tiene un
término,que depende de una o más causas primeras.Excluye la hipótesis
de la creación,y renova la concepción cíclica del mundo,aceptando la
tesis de Orígenes:una pluralidad de mundos sucesivos,en los que el
paso de uno a otro es determinado por el uso que el ser humano hace de
la libertad.
Reconoce en la historia leyes empíricas,establecidas por la
observación y contingentes en su aplicación;y a priori,que deberían
depender de una ley única y desarrollar el destino humano.Las leyes a
priori conducen al fatalismo,por lo que opone su filosofía analítica
de la historia,que tiende a determinar los orígenes y concatenaciones
reales en las ideas,creencias y hechos,sin otras hipótesis que las
inevitables en lo referente a las inducciones psicológicas,morales,y
al grado de incertidumbre de los documentos.Establece la función de la
libertad a través del análisis de la religión y moral de las épocas
primitivas,afirmando que la historia es función de la moral en cuanto
el pensamiento juzga,corrige y rehace los juicios,actos y
acontecimientos históricos;y la moral es una función de la historia en
cuanto la conciencia moral se ha formado y desarrollado a través de la
historia.El progreso no es pues ley fatal,y la historia es libertad en
lucha,en cuanto se afirma y realiza.El ser humano es racional y se
cree libre;moralidad es determinarse por lo mejor,y el imperativo
categórico kantiano se funda en el conocimiento originario que el ser
humano posee sobre lo que debe ser y hacer.Su ucronía (utopía en la
historia) es construir la historia apócrifa del desarrollo de la
civilización europea como hubiera debido ser.
La lógica (1874) de Lotze renovó y valorizó la distinción entre los
aspectos psicológico y lógico del conocimiento,y esta distinción es
también característica de las distintas tendencias del neocriticismo.
Shadworth H. Hodgson (1832-1912),autor de La metafísica de la
experiencia (1898),Tiempo y espacio (1865),La teoría de la práctica
(1870) y La filosofía de la reflexión (1878) sustituye la distinción
entre sujeto y objeto por la distinción entre el contenido objetivo de
la conciencia y el hecho o acto de su
percepción,distinguibles,inseparables y comensuradas una con otra,sin
que ninguna sea objeto de la otra.Esencia y existencia son los dos
aspectos opuestos y conexos de la experiencia,siendo existencia el
esse est pecipi de Berkeley,y esencia el contenido de la
percepción.Distingue,en el conocimiento intelectual,sus aspectos
psicológico y lógico.Puede ser considerado un proceso o hecho
existente,y se llama entonces pensamiento,juicio o razonamiento;o un
modo de conocimiento,y entonces es una forma conceptual,que se vale de
conceptos como condición,condicionado,posibilidad,alternativa,etc.La
conciencia puede ser considerada realidad o conocimiento;como realidad
se desarrolla hacia delante,moviéndose desde el presente al
futuro;como conocimiento es reflexiva,y desde el presente vuelve al
pasado.Como problema esencial la conciencia es metafísica,y como
existencial es psicología.No se detuvo en la tesis idealista,y
analizó,en el seno de la experiencia,la formación de una realidad
objetiva.La filosofía es análisis de la experiencia,y ésta no puede
ser trascendida.La conciencia moral es fundamento de la fe en el mundo
invisible.
Roberto Adamson (1851-1902),autor de Kant (1879),Fichte (1881) y El
desarrollo de la filosofía moderna (1903) basa toda su filosofía en la
necesidad de un retorno a la doctrina kantiana.La psicología se ocupa
de los fenómenos de conciencia en cuanto experiencias inmediastas,y de
los procesos en virtud de los que se desarrolla la distinción entre
sujeto y objeto;mientras la gnoseología se ocupa del valor o validez
de los conceptos,y sus problemas surgen del reconocimiento de la
antítesis,cuya formación traza la psicología.Adamson tiende así a
distinguir el acto de aprehender y el contenido aprehendido.El hecho
existente es uno:el acto de aprehender,que es conciencia de un
contenido;el contenido,considerado distinto del acto mental,es el modo
en que un espíritu finito ordena y conecta sus experiencias.Los actos
o estados de conciencia no tienen como objetos propios su modo de
existencia;una idea no puede ser considerada acto de conocimiento
interno que tenga por objeto la idea.El estado psíquico por el que un
contenido es aprehendido no participa de los caracteres de ese
contenido.Tenemos conciencia en y a través de los actos mentales,pero
no tenemos conciencia de ellos.No cree que el objeto sea el correlato
cognoscitivo de la apercepción,que es la condición lógica del
conocimiento.La experiencia consciente tiene grados,y sólo el más
completo es autoconciencia.El pensamiento que organiza la experiencia
es estimulado y dirigido por ella,y las categorías son los modos en
que el espíritu organiza y acomoda sus experiencias,modos que han sido
también plasmados por la experiencia.La noción de fin es una categoría
práctica que no encuentra aplicación más allá de los límites de la
experiencia individual,y el ser humano sólo actúa con miras a lo que
es mejor relativamente,y no existe más que representado en una idea.El
curso de los fenómenos no puede ser concebido como sucesión de cambios
predeterminados por un objetivo final.El pensamiento existe aunque
perdiese finitud,y por tanto podemos concebir un espíritu infinito que
esté,respecto al proceso total de la realidad,en la misma relación que
nuestro conocimiento está con nuestra realidad.
Jorge Dawes Hicks (1862-1941),autor de Los conceptos de fenómeno y
nóumeno en su relación según Kant (1897),parte de la distinción entre
existencia y esencia,y se sirve de ella para concluir que el objeto es
la fase más completa y mejor determinada del conocimiento.La
apariencia del objeto no iguala a la suma de las características que
constituyen la esencia o contenido del objeto.La existencia es
fenómeno,y la esencia realidad.El contraste ente fenómeno y realidad
es así contraste entre una realidad parcial o imperfectamente conocida
y una realidad plena.Función del juicio es captar el mayor número de
características de un objeto,y acercarse a la realidad.
Las dos máximas expresiones del criticismo alemán son las escuelas de
Baden y Marburgo,que consideran la validez del conocimiento
independiente de las condiciones subjetivas o psicológicas en que se
verifica.La escuela de Baden considera los valores independientes de
los hechos psíquicos,y la de Marburgo reduce los procesos subjetivos
del conocer a los métodos objetivos que garantizan la validez del
conocimiento.
El fundador de la filosofía de los valores es Guillermo Windelband
(1848-1915),profesor en Zuruch,Estrasburgo y Heidelberg,y uno de los
más conocidos historiadores de la filosofía.Su Manual de historia de
la filosofía ( es un tratado por problemas,en el que el desarrollo
histórico de esos problemas es considerado relativamente independiente
de los filósofos que los plantean.Sus ideas sistemáticas están
contenidas en Preludios (1884),y otros de sus escritos son La libertad
del querer (1904),Principios de lógica (1912) e Introducción a la
filosofía (1914).Considera la filosofía ciencia crítica de los valores
universales,y como la conciencia normativa es un ideal,con normas a
las que deben conformarse las valoraciones lógicas,éticas y
estéticas,la conciencia normativa es también un sistema de normas que
deben valer objetiva y subjetivamente.La filosofía se puede definir
así como ciencia de la conciencia normativa;y la realización de las
normas en la conciencia empírica constituye la libertad.La religión
considera la conciencia normativa como realidad trascendente que
Windelband llama lo santo.En Historia y ciencia natural (1894) delineó
una teoría de la historiografía,distinguiendo entre ciencias naturales
y del espíritu.Las naturales intentan descubrir la ley a que obedecen
los hechos,y son ciencias nomotéticas;las del espíritu tienen por
objeto lo singular en su forma históricamente determinada,y son
idiográficas.Las naturales tienen por objetivo el conocimiento de lo
universal,y las del espíritu tienden al conocimiento de lo
singular.Las naturales son ciencias de leyes,y las de espíritu de
hechos.Un mismo hecho puede ser estudiado por ambas,y a veces los dos
tipos de consideraciones se entrecruzan en una misma disciplina.Las
ciencias idiográficas son esencialmente históricas,y los momentos
histórico y naturalista del saber humano no se dejan reducir.
Enrique Rickert (1863-1936),profesor en Friburgo y Heldelberg,autor
de El objeto del conocimiento (1892),Los límites de la formación de
los conceptos científicos (1896-1902),Ciencias de la cultura y
ciencias de la naturaleza (1899),La filosofía de la vida
(1920),Sistema de filosofía (1921),Problemas fundamentales de la
filosofía (1934) e Inmediatez y significado (1939) representa la
sistematización de los temas filosóficos de Windelband.En El objeto
del conocimiento critica todas las doctrinas que interpretan el
conocimiento como relación entre el sujeto y el objeto
trascendente.Representación y objetos representados son objetos y
contenidos de conciencia,y su relación no la que existiría entre un
sujeto y una realidad trascendente,sino la que existe entre dos
objetos del pensamiento.Objeto del conocimiento no es la realidad
externa.Conocer significa juzgar,aceptar o rechazar,aprobar o
reprobar,reconocer un valor.Pero mientras el valor objeto de una
valoración sensible vale solamente para un determinado yo individual,y
en un momento dado,el valor que es reconocido en el juicio debe valer
para todos y en todos los tiempos.El objeto del conocimiento es el
deber ser,la norma.La filosofía tiene por objeto los valores,las
normas;debe mostrar la relación del mundo de la realidad y los
valores,el reino de la significación.La lógica es el dominio de la
verdad;la estética de la belleza;la mística de la santidad
impersonal;la ética de la moralidad;la erótica de la felicidad,y la
filosofía religiosa de la santidad personal.Distingue también entre
ciencias de la naturaleza y del espíritu;lo individual y singular
interesa a las ciencias naturales sólo en cuanto cae bajo una ley
universal;no todos los sucesos suscitan interés histórico,sino sólo
los que poseen una particular importancia y significación.La validez
del conocimiento histórico depende de la validez de los valores a que
hace referencia.
Bruno Bauch (1877-1942),en Sobre Kant (1917),interpreta la cosa en sí
en el sentido de la filosofía de los valores,eliminando el dualismo
entre intuición y categoría,y considerando el conocimiento como
progreso del pensamiento hacia la determinación de la experiencia.
Hugo Münsterber (1863-1916),en Filosofía de los valores
(1908),intenta sintetizar la filosofía de los valores con el idealismo
de Fichte.Sistematiza los valores del mundo externo de los objetos,el
de los sujetos y el interno.
Y la filosofía de los valores logró un éxito rotundamente teológico
en los escritos del norteamericano Wilburn Marshall Urban
(1873-1952),que se inspiró en Rickert y escribió Valoración,su
naturaleza y leyes (1909),El mundo inteligible (1929) y Humanidad y
deidad (1951).
En la escuela de Marburgo encontró su más rigurosa y completa
expresión la dirección logicoobjetivista del criticismo kantiano,por
lo que representa la antítesis sintética del idealismo
postkantiano,que consideraba la subjetividad pensante como realidad
única,como objetividad pensable.Rechaza la metafísica,y reduce la
filosofía a teoría del conocomiento.El fundador de esta escuela es
Hermann Cohen (1842-1918),profesor en Marburgo,autor de La teoría de
Kant sobre la experiencia pura (1871),El fundamento de la ética
kantiana ( (1871),La influencia de Kant en la cultura alemana
(1833) ,El fundamento de la estética kantiana (1889),El principio del
método infinitesimal y su historia (1833),Lógica del conocimiento puro
(1902),Etica del querer puro (1904),Estética del sentimiento puro
(1912),Religión y eticidad (1907),El concepto de la religión en el
sistema de la filosofía (1915) y Sobre el carácter propio del pueblo
alemán (1914).Contrapone la tendencia espiritualista de la filosofía
alemana a la sensista y eudomonista de la inglesa,y ve realizada en
Kant la espiritualidad ética de Alemania.Elimina del pensamiento y del
conocimiento todo elemento subjetivo,rechaza la distinción kantiana
entre intuición y pensamiento,y afirma que los juicios de las ciencias
de la naturaleza son los de sustancia,ley y concepto.Los juicios de la
metódica son los de posibilidad,realidad y necesidad.Son ciencias
filosóficas la lógica,la ética y la estética.Convierte la Etica en
lógica de las ciencias del espíritu,y no cree en la religión.
Pablo Natorp (1854-1924),autor de La doctrina platónica de las ideas
(1903),Fundamentos lógicos de las ciencias exactas (1910),Filosofía
(1911),Pedagogía social (1899),Pedagogía general (1905),Filosofía y
pedagogía (1909),Ensayos de pedagogía social (1907),Psicología general
(1912),Idealismo social (1920),La hora de los alemanes (1915),Guerra
y paz (1916) y La misión mundial de los alemanes (1918):la filosofía
es método;espacio y tiempo condicionan la experiencia;el dato es el
deber ser de la experiencia:el arte tiene por objeto lo ndividual;la
religión debe constituirse sin Dios.
Ernesto Cassirer (1874-1945),profesor en Berlín,Hamburgo y Yale,autor
de estudios históricos sobre el Renacimiento y la
Ilustración,monografías sobre Leibniz (1902),Kant (1818) y Descartes
(1918),Problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia de la
época moderna (1906-1950),Concepto de sustancia y concepto de función
(1910),La teoría de la relatividad de Einstein (1921),La forma del
concepto en el pensamiento mítico (1922),Filosofía de las formas
simbólicas (1923-1929),Ensayo sobre el hombre (1944) y El mito del
Estado (1946) acentúa la importancia del lenguaje y excluye la
identidad entre realidad y símbolo;el ser humano es animal simbólico.
León Brunschvicg (1859-1944),profesor de la Sorbona,autor de Las
etapas de la filosofía contemporánea (1912),La experiencia humana y la
causalidad física (1922),El progreso de la conciencia en las filosofía
occidental (1827),La modalidad del juicio (1897),El conocimiento en sí
(1931),Herencia de palabras,herencia de ideas (1945) y estudios sobre
Spinoza (1894) y Pascal (1932) identifica el principio espiritual con
el crítico,excluye el realismo,libera al ser humano de códigos y ve en
Dios verdad y amor.
Y Antonio Banfi (1886-1957),autor de Principi di una teoría della
ragione (1926),La filosofia e la vita spirituale (1922),Vita di
Galileo Galilei (1939),Vita dell´arte (1947),Per un razionalismo
crítico (1935),L´uomo copernicano (1950),La ricerca della realtà
(1959),Saggi sul marxismo (1960),I problemi di un´estetica filosofica
(1961) y Filosofi contemporanei (1961) combate también el psicologismo
y fundamenta el arte en la razón.