El historicismo

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Capítulo 92.- El historicismo

Podemos llamar historicista a toda filosofía que reconozca,como
objetivo,la determinación de la naturaleza y validez de los
instrumentos del saber histórico.Suponiendo que los objetos del
conocimiento histórico tienen un carácter específico que los
distingue,y son distintos de los que se vale el conocimiento natural.
La naturaleza específica del objeto del conocimiento histórico son
las condiciones que lo hacen posible,su individualidad,y a veces la
naturaleza y objetivos de una filosofía centrada en el problema del
conocimiento histórico;el de los valores o relación entre el devenir
de la historia y los fines o ideales que los hombres tratan de
realizar.Así se presenta el historicismo en la filosofía alemana que
va de Dilthey a Weber,y que encuentra en Weber su más lograda
expresión.También en la definición de Croce de la filosofía como
metodología de la historiografía,pero no su tesis de que toda la
realidad es historia.
El fundador del historicismo alemán fue pues Guillermo Dilthey
(1833-1911),nacido en Biebrich am Rhein,hijo de un pastor
protestante,y fallecido en Siusi,Bolzano.Sucesor de Lotze como
profesor en Berlín,y contemporáneo de los mejores historiadores
germanos:Mommsen,Burckhardt y Zeller;historiador de Schleiermacher
(1768-1834),autor de La intuición del mundo y el análisis del hombre
en el Renacimiento y en la Reforma (1891-1900),sobre los escritos
juveniles de Hegel (1905),Experiencia vivida y poesía (1905),Las tres
épocas de la estética moderna (1892),Introducción a las ciencias del
espíritu (1883),Ideas para una psicología descriptiva y analítica
(1894),Contribución al estudio de la individualidad (1896),Estudios
sobre los fundamentos de las ciencias del espíritu (1905),La esencia
de la filosofía (1907),La construcción del mundo histórico (1910),Los
tipos de la concepción del mundo y su constitución en sistemas
metafísicos (1911) y Nuovi studi sulla costruzione del mondo storico
nelle scienze e nelllo spiritu (inédita).
En la Introducción a las ciencias del espíritu insiste en la
diversidad del objeto de estas ciencias (el hombre en sus relaciones
sociales,en su historia;alcanzar lo singular y lo individual en la
realidad histórico social;ver cómo las concordancias sociales actúan
en la formación de lo singular),distinto de las ciencias naturales.En
el dominio de las ciencias del espíritu la historiografía tiene pues
carácter individualizante,tiende a ver lo universal en lo
particular;por lo que el objeto de las ciencias del espíritu es la
experiencia interna (Erlebnis).En las ciencias naturales el hombre
parte de una pluralidad de elementos para construir una
totalidad,mientras en las ciencias del espíritu parte de la relación
inmediata que tiene con el objeto.El ideal de las ciencias de la
naturaleza es la conceptualidad,y el de las ciencias del espíritu la
comprensión.
Comprender es la operación cognoscitiva fundamental en el campo de
las ciencias del espíritu,y la experiencia vivida es el punto de
partida.El objeto del comprender es la individualidad,presentada como
tipo:término medio entre la uniformidad y el individuo;conjunto de
caracteres que acompañan a una persona.Y el comprender se
realiza,según Dilthey,a través de las categorías de la razón
histórica.Categorías que no son formas a priori del entendimiento,sino
modos de conocimiento del mundo histórico,y estructuras
fundamentales,que sólo pueden explicarse analizando el mundo
histórico.
La primera de esas categorías es la vida,que en Dilthey es la
existencia del individuo singular en sus relaciones con los demás.La
situación del ser humano en el mundo,los productos de la actividad
humana,el conjunto de las manifestaciones en las que la vida se ha
objetivizado,que Dilthey llama espíritu objetivo.La segunda categoría
es la conexión dinámica o estructural:los individuos,las
instituciones,las comunidades,las civilizaciones,las épocas históricas
y la totalidad del mundo histórico;su rasgo característico es la
autocentralidad.En cada época se encuentran fuerzas distintas de las
que constituyen la estructura dominante de la época,y cada época
implica referencia a la precedente.
La filosofía está históricamente condicionada,pero toda filosofía se
basa en la totalidad de la conciencia,por lo que es intuición del
mundo,distinta de la religiosa por su validez universal,y de la
artística porque quiere reformar la vida.Metafísica es la comprensión
del mundo,que puede ser materialista o
positivista,idealista,liberal,etc.La categoría del materialismo es la
causa;la del idealismo objetivo el valor;la del idealismo subjetivo la
finalidad.Cada una de estas categorías es una relación entre el ser
humano y el mundo,y función universal de la filosofía es la necesidad
de la naturaleza humana de dominar el mundo,y romper los lazos que
atan la vida a sus condiciones limitadoras.
Jorge Simmel (1858-1918),autor de El problema de la filosofía de la
historia (1892),Introducción a la ciencia moral (1892),Filosofía de la
moneda (1900),Sociología (1910),Problemas fundamentales de la
filosofía (1910),Problemas de sociología (1917) y La intuición de la
vida (1918);trabajos sobre Kant,Schopenhauer y Nietzsche,y sobre la
situación espiritual en la época de la I Guerra Mundial,afirma que el
deber ser es una categoría del pensamiento,y trató de determinar la
posibilidad de la historia en sus datos empíricos.Agrupar los hechos
no vale como ley determinante que suponga acción de factores objetivos
constantes,por lo que el significado total de la historia no puede
plantearse,y su solución es problema de fe.La sociología no pude
esclarecer la naturaleza y significado de la sociedad como un todo,por
lo que tiene por objeto las formas de asociación en que se configuran
las relaciones individuales.Reconoce el carácter pragmático de la
verdad,y filosofía es reacción del hombre a la totalidad del ser.La
espiritualidad garantiza comunicación,y su tema constante es la
conexión y separación entre la vida y un elemento ideal:el valor,el
deber ser,la forma,el mundo histórico,etc.
Rudolf Eucken (1846-1926) fue profesor en Basilea y Jena,y estudió la
problemática de la vida.Escribió El método de la investigación
aristotélica (1972),Unidad de la vida del espíritu en la conciencia y
en el obrar de la humanidad (1888),El problema de la vida humana visto
por los grandes pensadores (1890),La lucha por un contenido espiritual
de la vida (1896),Sentido y valor de la vida (1808),La verdad de la
religión (1901),Líneas fundamentales de una nueva concepción de la
vida (1907),La vida y el espíritu (1909),¿Podemos ser cristianos
todavía? (1911),Introducción a una filosofía del espíritu vital
(1908),Conocimiento y vida (1912),La ética actual en relación con la
vida espiritual (1913),Hombre y mundo,una filosofía de la vida (1918)
y Socialismo:un análisis (1920).Obtuvo el Premio Nobel de Literatura
en 1908,y su sistema filosófico es conocido como activismo ético.La
concepción relativista de la vida es insuficiente,por lo que hay que
referirla a un mundo superior,transubjetivo,espiritual,divino.
Oswaldo Spengler (1880-1936),autor de La decadencia de
Occidente,Ensayo de una morfología de la historia del mundo
(1918-1922),Principios de caracteriología (1910),Escritura y carácter
(1916),Heráclito (1904),Prusianismo y socialismo (1919),Forma y
realidad (1917),Deberes políticos de la juventud alemana
(1924),Reconstrucción del Estado alemán (1924),El hombre y la técnica
(1931),Escritos políticos (1932),El enigma hitleriano (1933) y Años de
la decisión (1933) defiende la democracia y el capitalismo contra el
liberalismo,por lo que es partidario de un Estado autoritario basado
en el poder militar y una clase trabajadora disciplinada y privada de
influencia política.Confía este ideal a Europa o a la raza blanca,pero
el instrumento de su realización debería haber sido Alemania.Para
Spengler naturaleza e historia son dos realidades metafísicas
inconmensurables,pues naturaleza es el mundo de lo devenido,de lo
producido por la vida y separado de la vida,e historia el mundo del
devenir,de la vida que crea nuevas formas.En la naturaleza vale la
necesidad causal,uniformidades y repeticiones que pueden ser
expresadas en fórmulas;en la historia la necesidad orgánica,propia de
lo singular e irrepetible.La naturaleza puede ser penetrada por una
lógica mecánica;la historia sólo por una orgánica,que encuentra su
instrumento en la experiencia vivida.La lógica orgánica permite
formular una morfología de la historia,una descripción de la unidad
que constituye el elemento histórico,que es la cultura,que nace,crece
y muere como todo organismo.Toda cultura realiza pues lo que
puede,pero el cumplimiento de esta realización es también su
fin.Civilización es una cultura que alcanza los estados más
refinados,y también su fin.Al considerar la cultura como un
organismo,afirma que todo aspecto cultural es cultura dotada de
naturaleza propia,una ciencia,filosofía o moral vinculadas a la
cultura,en la que tienen valor.Toda ciencia,filosofía o moral es
necesaria en el ámbito de la cultura a que pertenece.Ninguna cultura
ofrece posibilidad de elección,y destino es la necesidad de su
evolución.Para Spengler la cultura occidental ha llegado ya a fase de
civilización,y por tanto está en fase decadente,como demuestran la
crisis de la religión,el predominio de la democracia y del
socialismo,el triunfo del dinero y la ruina de todos los valores,cuyo
profeta fue Nietzsche;su último acto será el retorno al cesarismo,con
lo que preludiará la vuelta a su estado primitivo.
Ernesto Troeltsch (1865-1923) fue teólogo e historiador del
cristianismo,profesor en Heidelberg y Berlín:La absolutez del
cristianismo y la historia de la religión (1902),Psicología y teoría
del conocimiento en la ciencia de la religión (1905),El significado
del protestantismo para el origen del mundo moderno (1906),El
significado de la historicidad de Jesús para la fe (1911),La doctrina
social de la Iglesia y de los grupos cristianos (1908-1912),El
historicismo y su problema (1922),El historicismo y su superación
(1924).Reconoce el carácter histórico de la religión,no acepta que sea
esencia universal,y trata de encontrar el elemento que la haga
posible.Admite un a priori religioso racional,su sentimiento de
obligación,y manifiesta una causalidad autónoma por la que ciertos
acontecimientos religiosos se demuestran producidos por factores
específicamente religiosos.Esta causalidad autónoma puede ser
interpretada como manifestación o presencia de Dios en la conciencia
humana.El historicismo es la historización de toda realidad y valor,y
lo importante es determinar lo esencial,único e irrepetible de cada
situación.La identidad entre lo infinito y lo finito debe hallar su
realización en el curso de la historia,y los valores espirituales
condicionan la dignidad de la persona humana.
Federico Meinecke (1862-1954),profesor de las universidades de
Estrasburgo,Friburgo y Berlín,rector de la universidad Libre de Berlín
(1947),fue un historiador de la Alemania moderna,que concibió como
suma de Kratos (poder) y Ethos (moral).Nació en la Prusia sajona,y
escribió Cosmopolitismo y Estado nacional (1908),Radowitz y la
revolución alemana (1913),Problemas de la I Guerra Mundial
(1917),Prusia y Alemania durante los siglos XIX y XX (1918),Tras la
revolución (1919),La idea de la razón de Estado en la historia moderna
(1924),Külmann y el llamamiento papal a la paz en 1917 (1828),Estado y
personalidad (1933),El historicismo y su génesis (1936),Schiller y el
individualismo (1937),Ranke y Burckhardt (1948),Göthe y la historia
(1949) e Historia de la historiografía (1968).Se dedicó a la
historiografía cuando se debatía en Alemania el método de las ciencias
del espíritu,y Droysen le ayudó a clarificar su postura acerca de la
metodología adecuada para el conocimiento histórico.Su lema fue:el
infinito trasciende lo finito,a la historia.
Max Weber (1864-1920) fue historiador,economista y
político.Escribió:Sobre la historia de las sociedades mercantiles en
el edad media (1889),La historia agraria romana en su significado para
el derecho público y privado (1891),Las relaciones de los trabajadores
de la tierra en Alemania Oriental (1892),La ética protestante y el
espíritu del capitalismo (1904-1905),Las sectas protestantes y el
espíritu del capitalismo (1906),Las relaciones agrarias en la
antigüedad (1909) y Economía y sociedad (1922).También:Roscher y Knies
y el problema lógico de la conciencia lógico-histórica (1903-1906),La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la política social
(1904),Estudios críticos sobre la lógica de las ciencias de la cultura
(1906),Sobre algunas categorías de la sociología contemporánea
(1913),El significado de la avalorabilidad de las ciencias
sociológicas y económicas (1917) y La ciencia como vocación (1919).Su
posición se caracteriza por la crítica de la escuela histórica,que
veía en todo sistema económico la manifestación del espíritu del
pueblo;la crítica del materialismo histórico,y el reconocimiento de la
influencia que pueden tener las formas culturales sobra la estructura
económica.Se apropió de algunos resultados del historicismo alemán,e
hizo suyo el reconocimiento del carácter individual del objeto de las
ciencias histórico-sociales.La individualidad del objeto histórico es
para él resultado de la elección individualizante que está en el
origen de la investigación histórico-social.La individualidad es
resultado de la elección que la investigación hace del objeto,y lo que
da significado a un objeto es el valor que se le reconoce.Cada
disciplina constituye su objeto orientando las elecciones que se
verifican en su ámbito según los valores que adopta como fundamento de
sus intereses.El conocimiento de la realidad cultural es siempre desde
un punto de vista particular.El recurso a la explicación causal es el
punto fundamental en que se separa del historicismo histórico.El
comprender desemboca en una interpretación constituida esencialmente
por una explicación causal.Se hace aislando en un proceso histórico
uno o varios componentes causales,hasta mostrar las condiciones que
han hecho posible la decisión,y esclarecer su significado.La
posibilidad ha de fundarse en hechos demostrables.La sociología ayuda
a la investigación historiográfica,y distingue l actitud racional
respecto al objeto y respecto al valor,la actitud afectiva y la
social.
El historiador inglés Arnoldo J. Toynbee (1889-1975) nació en Londres
y es autor de Un estudio de la historia,génesis de las civilizaciones
(1934-1954),Civilización en prueba (1949) y El mundo y occidente
(1953).Entronca con Spengler al adoptar como unidad mínima de la
investigación historiográfica la civilización o cultura,y al formular
las leyes que presiden su desarrollo;pero se opone a él al proceder
con el método empírico de la tradición inglesa,por lo que civilización
es para Toynbee totalidad de relaciones entre individuos,conservando
su capacidad de iniciativa y cierto grado de libertad.No se pueden
reconocer factores que determinen necesariamente la génesis y
desarrollo de las civilizaciones,pero esto no significa que la acción
de los hombres en la historia sea absolutamente libre.Acepta que la
civilización occidental está en crisis,pero su suerte no está
determinada