Fichte

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Capítulo 75.- Fichte (1762-1814)

Juan Teófilo Fichte nació en Rammenau,Alta Lusacia,de familia muy
pobre.Estudió teología en Jena y en Leipzig,y fue preceptor en casas
privadas,en Alemania y en Zurich,donde conoció a Juana Rahn,con la que
contrajo matrimonio.En 1790 regresó a Leipzig,y leyó a Kant.En 1791
dio a leer a Kant su Investigación de una crítica de toda
revelación,que pudo publicar en 1793,con Reivindicación de la libertad
de pensamiento,que publicó anónima.En 1794 fue nombrado profesor en
Jena,escribiendo Teoría de la ciencia y Teoría moral del derecho.En
1799 fue apartado de su cátedra a causa de la polémica sobre el
ateísmo.Fue acusado de ateo por la publicación,en el Diario Filosófico
de Jena,de un artículo Sobre el fundamento de nuestra creencia en el
gobierno divino del mundo (1798):como identifica a Dios con el orden
moral del mundo,Diario cerrado,y Fichte a Berlín,donde conoció a
Schlegel,Schleiermacher y Tieck.Nombrado profesor en Erlangen en
1805,marchó a Königsberg en el momento de la invasión napoleónica,y de
allí volvió a Berlín,donde pronunció los Discursos a la nación alemana
(1708-1709),en los que pide una nueva forma de educación espiritual.A
continuación fue profesor en Berlín,y Rector de su universidad.Murió
de gangrena el 22.1.1814.
Fue un gran defensor de la acción moral,de la libertad y de la fe
religiosa;partidario de una filosofía de lo infinito.Escribió también
Reivindicación de la libertad de pensamiento de los Príncipes de
Europa que hasta ahora la han oprimido (1792),Contribución a la
rectificación del juicio del público sobre la revolución francesa
(1793),Crítica de toda revelación (1792),Reseña del Enesidemo (1794) -
la cosa en sí es un sueño-,Sobre el concepto de la teoría de la
ciencia o de la llamada filosofía (1794),Fundamentos de toda teoría de
la ciencia (1794),Esbozo de las propiedades de la teoría de la ciencia
respecto a las facultades teoréticas (1795),Primera introducción a la
teoría de la ciencia (1797),Segunda introducción a la teoría de la
ciencia (1797),Investigación de una nueva representación de la teoría
de la ciencia (1797),Fundamentos del derecho natural sobre los
principios de la teoría de la ciencia (1796),Sistema de la doctrina
moral sobre los principios de la teoría de la ciencia (1798),Estado
comercial cerrado (1800),Sobre la dignidad de los hombres (1794),La
misión de los hombres (1800),Lecciones sobre la misión del docto
(1794),Introducción a la vida feliz (1806),Rasgos fundamentales de la
época presente (1806),y Doctrina del derecho (1812).Sus cursos
universitarios,sobre los hechos de la conciencia,sus reelaboraciones
del Sistema de la teoría del derecho (1812) y el Sistema de la teoría
moral (1812) fueron publicados por su hijo después de su
muerte.
Es el filósofo de la infinitud del yo,de su absoluta
actividad,espontaneidad y libertad,de la intuición intelectual como
principio del saber.En su primera teoría de la ciencia el infinito es
la autoconciencia,y en las restantes es el Ser,el Absoluto o Dios.Y
éste es su pensamiento sobre la existencia:"cualquier cosa que exista
realmente existe por absoluta necesidad,y existe necesariamente en la
forma precisa que existe".Su teoría de la ciencia pretendió
desarrollar el sistema de las formas necesarias para representar y
conocer,pues las filosofías posibles son el dogmatismo,que admite
objetos trascendentes al pensamiento,y el idealismo,que no admite más
que representaciones.Fichte se decidió por el idealismo,que hace
absoluto porque el sujeto pone la materia.
La conciencia es el fundamento del ser,la autoconciencia de la
conciencia.El yo es pura actividad autocreadora.Y los tres principios
que determinan su filosofía son:1)La existencia de un yo
infinito,actividad absolutamente libre y creadora;2)de un yo
finito,sujeto empírico;3)del objeto que se opone al yo finito,pero
está reincorporado al yo infinito,siendo sustancia del yo finito.En el
dogmatismo el objeto precede y condiciona el yo;en el criticismo el yo
precede y condiciona al objeto.Hay hombres que aún no se han elevado a
la libertad absoluta,y alcanzan autoconciencia por reflejo de los
objetos externos:son los dogmáticos.Pero quien es consciente de su
independencia de lo externo su fe en sí mismo es inmediara:es el
idealista.De la acción recíproca del yo y del no-yo nacen el
conocimiento teórico y la acción moral.El yo es finito en cuanto es
infinito limitado:y la actividad por la que el yo es finito e
infinito,porque contempla un objeto y lo supera procediendo a una
nueva superación,es la imaginación productiva.El producto fluctuante
de la imaginación es fijado por el entendimiento,e intuido como
real.La actividad del no-yo sobre el yo constituye el conocimiento,y
la del yo sobre el no-yo la acción moral.Cuando el yo opone un no-yo
se vuelve finito y sujeto a la acción del no-yo;y como tal es
inteligencia.En el ser humano la infinitud del yo implica la posición
del no-yo,objeto limitante.El yo,para realizarse en su infinitud,debe
encontrarse con la resistencia que el objeto le impone,y dar lugar a
un esfuerzo,que tiende a reducir el objeto a la actividad del yo.:es
la actividad moral,o razón práctica de Kant;consistiendo su imperativo
categórico en la exigencia de que el yo se determine independiente de
cualquier objeto,como actividad libre.
Fichte reconoce así en la exigencia moral el verdadero sentido de lo
infinito del yo,que se hace infinito desvinculándose de objetos.Vida
moral es pues para él pensamiento.El no-yo es finitud del yo.El fin
supremo de la actividad moral es la actividad del yo puro.Si el yo
quiere percibirse en su actividad infinita se percibe como
voluntad,impulsado hacia los objetos por tendencias sensibles.El mal
radical es la inercia,de la que nace el envilecimiento.El Estado
establece acuerdos sobre derechos comunes,es la condición del
derecho,pero su fin debe ser la perfección moral.Los derechos
naturales del ser humano son la libertad,la propiedad y la
conservación.Los pooderes del Estado:el policiaco,que impide la
violación de los derechos;el judicial,que juzga violaciones;y el
ejecutivo o gobierno.El Estado tiene la obligación de ayudar a la
persona en todo el dominio de su libertad.
La filosofía de Fichte tiene dos fases:1)la doctrina de lo infinito
en el ser humano,y 2)lo infinito fuera del ser humano.Para el Fichte
de los primeros años religión es moralidad;Dios es orden moral.Pero en
la Introducción a la vida feliz aparece lo religioso como realidad
aparte y como poder,factor decisivo en el camino histórico de la
humanidad.,en el que distingue cinco etapas:1)dominio absoluto de la
razón a través del instinto;2)eliminación de la razón por una
autoridad que exige fe ciega;3)liberación de la autoridad,y del
instinto de la razón;4)ciencia de la razón,en la que la verdad es
reconocida como sumo bien,y 5)épocas del arte de la razón,en el que la
humanidad se edifica a sí misma como expresión de la razón.
La filosofía de Fiche es pues una demostración científica de la
libertad,pero no fue liberal en sentido inglés o francés;no dejó por
tanto en manos del pueblo la orientación de su conducta.En su Estado
comercial cerrado sacrifica el liberalismo económico a la libertad
individual,que para Fichte es exigencia racional.Su filosofía teórica
es síntesis entre el yo y el no-yo,siendo el yo idealista,inteligencia
y el no-yo realista,condición del esfuerzo moral.El fin del alma
humana es la lucha,y el único progreso es el dominio de sí mismo
mediante una moral clara y coherente.Primero situó lo absoluto más
allá de la actividad del yo,y después le negó toda autonomía.Fichte
protestó durante toda su vida contra el misticismo y la intuición
inmediata de Dios,contra un catolicismo que pretendía someter el
Estado a la religión,pero al final aceptó que la Encarnación es
desarrollo progresivo de moralidad,y el cristianismo dio sentido a la
historia,dividiéndola en tres periodos:1)el del instinto,en el que la
conciencia moral está adormecida;2)el de caída y pecado,en el que el
ser humano fue dominado por el despotismo,y 3)el de la redención y
transformación interior,en el que el ser humano se convierte en
instrumento divino.
La influencia de Fichte fue muy fugaz a causa del éxito de Schelling y
Hegel. Pero fue el padre de la filosofía moderna,separando derecho y
moral.