El idealismo italiano

[rgji...@wanadoo.es]

Capítulo 90.- El idealismo italiano

En la segunda mitad del siglo XIX la doctrina de Hegel tuvo en Italia
su centro de estudio y difusión en la universidad de Nápoles,donde
profesaban Augusto Vera (1813-1885),representante de la derecha
hegeliana y tendencias teístas próximas al catolicismo,y Bertrán
Spaventa (1917-1883),que publicó en 1850 ensayos sobre Hegel y la
filosofía moderna,recogidos después por Juan Gentile en Escritos
filosóficos (1901),Principios de ética (1904),De Sócrates a Hegel
(1905),La filosofía de Gioberti (1863) y Experiencia y metafísica
(1888),aunque sus escritos más completos y significativos son Prólogo
e introducción a las lecciones de filosofía en la universidad de
Nápoles (1862) y Principios de filosofía (1867).Sustrajo la cultura
filosófica italiana del provincianismo en que quería confinarla el
tradicionalismo,y la vinculó a la cultura europea.Explicaba las
diferencias y afinidades entre las filosofías europeas apelando a una
pretendida unidad de la raza aria,indogermánica o indoeuropea,que se
dividió luego,prosperando más en Alemania que en los países latinos.La
filosofía italiana debía pues volver a ponerse al nivel de la
alemana.Defendió que el pensamiento consciente de mueve en el ámbito
de la autoconciencia racional,y las primeras categorías expresan la
naturaleza,el organismo y el ritmo de la mente.
Juan Gentile (1875-1944) nació en Castelvetrano,Sicilia.Fue profesor
en Palermo,Pisa y Roma,y ministro de Instrucción Pública (1922-1924)
con el Gobierno de Mussolini.Director de la Enciclopedia
Italiana,ejerció un vasto poder sobre la cultura
italiana,especiaslmente en los campos administrativo y
escolar.Derrocado el fascismo en julio de 1943,y ocupada la Italia
central y septentrional por las tropas alemanas,se adhirió al gobierno
italiano que proclamaron.Fue asesinado en el umbral de su casa
florentina el 15.4.1944.Su filosofía no es fascista,y está recogida en
El acto del pensamiento como acto puro (1912),La reforma de la
dialéctica hegeliana (1913),La teoría general del espíritu como acto
puro (1916),Sistema de lógica como teoría del conocer
(1917-1922),Sistema de pedagogía como ciencia filosófica (1912),Los
fundamentos de la filosofía del derecho (1916),Filosofía del arte
(1931),Génesis y estructura de la sociedad (1946),Rosmini y Gioberti
(1898),La filosofía de Marx (1899),De Genovesi a Galluppi (1903),El
modernismo y las relaciones entre religión y filosofía (1909),Los
problemas de la escolástica y el pensamiento italiano (1913),Estudios
sobre Vico (1914),Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia
(1917-1923),El ocaso de la cultura siciliana (1918),Giordano Bruno y
el pensamiento del resurgimiento (1925),Gino Capponi y la cultura
toscana del siglo XIX (1922),Estudios sobre el renacimiento (1923),Los
profetas del resurgimiento italiano:Mazzini y Gioberti (1923),Sobre
una nueva demostración de la existencia de Dios (1932) y Mi religión
(1943).
Según Gentile el error de Hegel consiste en haber intentado una
dialéctica del concepto o de la realidad pensable,cuando sólo puede
haber dialéctica (desarrollo y devenir) del sujeto efectivo del
pensamiento.El pensamiento en acto es la única realidad,pues el objeto
del pensamiento no tiene realidad fuera del acto pensanteEste
principio sostiene la inmanencia de la realidad en el sujeto
pensante.Los desarrollos que Gentile ha dado a su doctrina consisten
esencialmente en mostrar la inmanencia de todos los aspectos de la
realidad en el pensamiento que los pone,y resolverlos en él.El
pensamiento en acto es el Sujeto trascendental,el Yo universal o
infinito.El sujeto empírico,el ser humano individual,es el objeto del
Yo trascendemtal,un objeto que él crea pensándolo.El Sujeto infinito y
trascenental no puede ser objeto para sí mismo.Los demás yos son
objetos en cuanto otros,pero en el acto de conocerlos el yo
trascendental los unifica.Los problemas morales surgen en el terreno
de la diversidad y de la oposición recíproca entre los yos
empíricos;pero no se resuelven hasta que el ser humano llegue a sentir
las necesidades ajenas como propias.Conocer es identificar,superar la
alteridad.Los yos empíricos pueden distinguirse como objetos diversos
del Yo trascendental,del pensamiento en acto,pero no como sujetos.La
conciencia es infinita,el devenir es propio del sujeto pensante,y el
sujeto pensante es el verdadero individuo.La individualidad es
identificada por Gentile con la positividad,que pertenece al
pensamiento,es autocreación,y se identifica con la universalidad del
pensamiento.El universal del pensamiento es universalizarse,como
individuo es individualizarse.Sólo el pensamiento en acto es lo
absolutamente incondicionado,y el carácter condicionado de la realidad
expresa su dependencia del pensamiento pensante,que es una libertad
que se identifica con su intrínseca necesidad racional,coincidencia de
libertad y necesidad en terminología de Hegel.
El acto del pensamiento es
verdad,positividad,valor,bien,libertad;pero cuando se objetiva es
error,necesidad,negatividad,mal.Gentile examina por ello el logos
abstracto,la consideración por la que el objeto es considerado
realidad,independiente del sujeto que lo piensa.Parte del principio de
que el logos abstracto es necesario al concreto.El logos abstracto es
considerado en la expresión que ha asumido en la lógica
tradicional.Concepto,juicio y silogismo son las formas de lo
pensable,del objeto pensado;expresan por tanto la objetividad,el
ser,la naturaleza.Conocer es identificar.La ciencia es siempre
particular.El hombre como sujeto pensante es verdad y bien.
Conocer es asimilar,la actividad intelectual es pensamiento,el arte
es sentimiento.Religión es exaltación del objeto,revelación que el
objeto hace de sí mismo,gracia que Dios hace al sujeto.Misticismo es
anulación del sujeto en el objeto
Benedecto Croce (1866-1952) nació en Pescasseroli,en los Abruzos,y
murió en Nápoles el 20.11.1952.Amigo al principio de Gentile,que
colaboraba en su revista La Crítica,rompió con él cuando se declaró
hostil al gobierno fascista,y a esta ruptura siguió una polémica
entre ambos,pues Croce aspiró siempre a la libertad y a un mundo en el
que los derechos del espíritu prevalezcan sobre la violencia.Formula
su sistema filosófico partiendo de problemas literarios e
históricos.Escribió Materialismo histórico y economía marxista
(1900),Tesis fundamental de una estética como ciencia de la expresión
y lingüística general (1900),Estética como ciencia de la expresión y
lingüística general (1902),Filosofía del espíritu (1902-1917)Lógica
como ciencia del concepto puro (1909),Filosofía de la
práctica,económica y ética (1909),Problemas de estética (1910),La
filosofía de Vico (1911),Ensayo sobre Hegel (1912),Breviario de
estética (1912),Teoría e historia de la historiografía (1917),Nuevos
ensayos de estética (1920),Ariosto,Schakespeare y Cornaille
(1920),Historia de Europa en el siglo XIX (1933),Ultimos ensayos
(1935),La poesía (1936),La historia como pensamiento y como acción
(1938),El carácter de la filosofía moderna (1940),Filosofía e
historiografía (1949),Historiografía e idealidad moral (1950) y
Escritos de historia literaria y política. Su filosofía ha sido
calificada como historicismo absoluto,contraponiendo el historicismo
al iluminismo,por lo que su historicismo es el racionalismo de
Hegel,al que critica hber admitido la posibilidad de la naturaleza
diversa del espíritu,haber hecho pesado su sistema con el abuso de la
forma triádica,y confundir el nexo de los distintos con la dialéctica
de los opuestos.Define el arte como visión o intuición,e identificó la
filosofía con la historia.Identifica la categoría del derecho con la
de la utilidad y la fuerza.