El realismo

[rgji...@wanadoo.es]

Capítulo 95.- El realismo

El idealismo gnoseológico constituyó el clima dominante de la
filosofía contemporánea hasta los primeros decenios del siglo XX,pero
el realismo nunca desapareció completamente y constituyó la
orientación gnoseológica del instrumentalismo,del positivismo lógico y
del existencialismo.La mayorías de las veces la defensa del realismo
viene sugerida por cierta forma de naturalismo,pero para todas las
corrientes que comparten la gnoselogía idealista la naturaleza tiene
interés como término o producto de una actividad intelectual o
espiritual.Igualmente el neocriticismo,que toma como punto de partida
la ciencia de la naturaleza,no está interesado en la naturaleza
misma,sino como objeto del conocimiento científico,por lo que comparte
la reducción idealista con el dato de conciencia.En cambio el realismo
tiende a tomar como punto de partida la existencia o el modo de ser de
la naturaleza.Por ello la naturaleza es la realidad única o
fundamental de la que forma parte el ser humano y sus actividades
espirituales.Por tanto el naturalismo tiende a formular una cosmología
o cosmogonía,pero su primer objetivo es criticar la tesis idealista.Y
sus tesis fundamentales son:1)el objeto del conocimiento no es parte
del signo que conoce,2)el objeto tiene un modo propio de
ser,independiente del conocimiento,pero reconocible y capaz de ser
descrito.Estas dos tesis son propias de todas las formas de
realismo,aunque el realismo naturalista se distinga por una tercera
tesis:el modo de ser de todos los objetos cognoscibles se modela sobre
el de los objetos naturales.Por supuesto a esta tesis se oponen las
formas no naturalistas del realismo,como el neotomismo,que recurren a
la metafísica tradicional para definir el modo de ser de los objetos.
La llamada filosofía de la inmanencia se puede incluir en el
realismo,y se propone defender el realismo ingenuo,el del sentido o la
experiencia común.Guillermo Schuppe (1836-1913) fue el fundador de la
filosofía de la inmanencia,que escribió Ensayo de gnoseología y lógica
(1894),El pensamiento humano (1870),Lógica gnoseológica (1978),El
concepto del derecho subjetivo (1887) y El problema de la
responsabilidad (1913).Sus tesis:1)la realidad sobre la que versa el
pensamiento es independiente del sujeto pensante y el mundo de los
objetos perceptibles;2)el pensamiento sólo puede existir en los
sujetos individuales;3)el pensamiento confirmado por la apariencia
sensible concuerda con la realidad.El sujeto independiente del objeto
y el objeto independiente del sujeto son puras abstracciones.El yo no
es nada fuera de sus condiciones y determinaciones concretas,y toda su
individualidad depende de su contenido objetivo,cambiando con este
contenido.El yo no se puede conocer sin conocer un contenido
distinto.El yo no se identifica con su contenido objetivo.No es
espacial y se convierte en espacial,en cuanto que tiene cuerpo.La
realidad del pensamiento es el contenido espacio-temporal de la
percepción,y la conciencia condiciona la parte de la experiencia que
constituye el contenido común de las conciencias individuales.El mundo
está en el yo como objeto de conciencia.El elemento subjetivo es
conciencia de la identidad,de las distinciones y de las conexiones
causales del dato objetivo.El objeto del pensamiento es un contenido
de conciencia,por lo que no se puede admitir trascendencia de la
realidad respecto a la conciencia,y recurre a la conciencia para
explicar la identidad o concordancia de los contenidos de las
conciencias individuales.
Oswaldo Külpe (1862-1915),psicólogo,autor de Principios de psicología
(1893), Psicología y medicina (1912),Introducción a la filosofía
(1896),Teoría del conocimiento y ciencias naturales (1910) y La
realización (1912) critica y rechaza todo tipo y forma de
conciencialismo,toda doctrina que reduzca la realidad a objeto de
conciencia.Pensar algo y tenerlo pensado no son lo mismo.El objeto
pensado es independiente del pensamiento,y por eso el principio de
identidad admite la identidad del objeto independientemente de la
multiplicidad de las operaciones lógicas
(juicios,razonamientos,demostraciones,etc).La conciencia no puede ser
concebida como influjo del pensamiento o del saber sobre el objeto.No
es potencia creadora ni determinante,por lo que el realismo es
posible,pero sólo son válidos los argumentos mixtos:lo externo
existe,pero es axioma para las ciencias naturales,teorema para la
gnoseología,que puede fundarlo en supuestos empíricos y racionales,e
hipótesis como realidad existente.
George Edward Moore (1873-1958),profesor de Cambridge y autor de La
naturaleza del juicio (1901),Principia Ethica (1903),Etica
(1912),Estudios filosóficos (1922),Algunos problemas principales de
filosofía (1953) y La refutación del idealismo (1903) afirma que la
bondad es una entidad última existente y perceptible,pero no
analizable;la verdad es indefinible,y conocer,ser consciente de y
tener experiencia de constituyen tipos de relación sui generis.Su
filosofía enlaza con la tradición de la escuela escocesa,cuyo último
representante fue Hamilton.Las creencias del sentido común para Moore
son sustancialmente 1)la que cree en la existencia de objetos
materiales,y 2)la que admite multiplicidad de sujetos humanos dotados
de cuerpo y conciencia.Objeto de la ética es determinar la naturaleza
del bien,pero la noción de lo bueno es intuitiva,por lo que viene a
ser lo que todos admiten como bueno.La noción del deber se funda sobre
la del bien,por lo que la ética es objetiva:amor a lo bueno.Existe
también ejercicio del mal,pero debemos entender por ética apetencia
del bien.
Charlie Dunbar Broad (1887-1971),autor de Percepción física y
realidad (1914),Pensamiento científico (1923),El espíritu y su puesto
en la naturaleza (1925),Cinco tipos de teoría ética (1930),Examen de
la filosofía de Mc Taggart (1933),La ética y la historia de la
filosofía (1952) y Religión,filosofía e investigación psíquica (1953)
se ocupa del valor cognoscitivo de la ciencia,la percepción y la
relación entre alma y cuerpo.Concedió gran importancia a la
psicofísica,y afirma que la ciencia es válida porque sus objetos son
reducibles a relaciones perceptibles.Lo últimos desarrollos
científicos tienden a aproximar los conceptos científicos a la
sensación y la percepción.Objeto inmediato de la percepción son las
cualidades o datos sensibles,aunque su realismo es intelectivo.Todos
los eventos mentales son productos causales de acontecimientos
fisiológicos,pero la conciencia es un epifenómeno,producto secundario
de la actividad fisiológica.Las cualidades éticas son empíricas a
priori,y constituyen el objeto de una intuición racional.La libertad
exige independencia del sujeto de toda determinación causal,y
capacidad del sujeto para ser causa única de su esfuerzo.
En 1912,siguiendo las huellas de Moore,Edwin B. Holt,Walter T.
Marwin,William Pepperell Montague,Ralph Barton Perry,Walter B. Pitkin
y Edmond Geason Spaulding preconizaron el retorno al realismo en un
ensayo titulado El nuevo realismo (1912),negando la interioridad de
las relaciones,que deber ser consideradas extrínsecas a la naturaleza
de los términos relativos.La relación cognoscitiva no modifica los
objetos conocidos,y el principio idealista del esse est percipi se
transforma en percipi esse est.Todos los objetos posibles del
pensamiento son entidades simples que subsisten por su
cuenta,independientemente de toda actividad o función subjetiva.Este
nuevo idealismo niega el dualismo sujeto-objeto,y afirma un monismo
radical.Pensamiento y realidad son agrupaciones diversas de las
entidades simples,pero las entidades simples son sensaciones y entes
coceptuales.La diferencia entre lo físico y mental es de relación.La
conciencia es determinada por el sistema nervioso,que con su acción
produce clarividencia mental.El error es distorsión fisiológica.La
mayoría de estos seis neorrealistas regresaron al pragmatismo o
instrumentalismo.Guillermo Pepperell Montague (1873-1953),profesor de
la universidad de Columbia de Nueva York,intentó conciliar las
tendencias de la gnoseología y de la metafísica contemporáneas en el
seno del realismo,en sus escritos Los caminos del conocer (1925) y Los
caminos de las cosas (1940).Distinguió en la gnoseología un problema
lógico sobre el criterio de verdad,y otro epistemiológico sobre la
dependencia o independencia de los objetos respecto al sujeto
cognoscente.Como problema lógico el autoritarismo domina los objetos o
hechos que no pueden ser experimentados y para cuyo conocimiento hay
que confiarse al testimonio de otros;el misticismo queda asignado al
dominio de los valores últimos,no instrumentales y las supuestas
verdades inefables;el racionalismo se aplica a las relaciones
abstractas y a las relaciones conmensurables que admiten los hechos
particulares;el empirismo es el método que se refiere a los hechos y a
las relaciones particulares;el pragmatismo es verdadero en el caso de
los intereses prácticos;y el escepticismo ejerce una útil función
negativa y limitadora,mostrando que ningún conocimiento es
absolutamente verdadero.Respecto al problema de si y en qué medida los
objetos conocidos tienen existencias y caracteres independientes de su
relación con el sujeto cognoscente Montagne distingue tres posiciones:
1)la del objetivismo,que atribuye la existencia tanto a los objetos de
la experiencia verdadera como de la falsa,y anula toda distinción
entre lo real y lo irreal;2)la del dualismo,que separa los datos
sensibles de los objetos externos,que son tenidos como sus causas;y
3)la del subjetivismo,que afirma que los objetos no pueden existir
independientemente de la conciencia.El realismo constituye la
reinterpretación y conciliación de estas tres posiciones.1)el
objetivismo es falso en cuanto afirma que todos los objetos percibidos
tienen existencia física actual,pero verdadero en el sentido de que
tienen significado o esencia independiente;el objeto experimentado es
una especie de entidad lógica independiente,más que un simple estado
del sujeto percipiente:su carácter o esencia es independiente de su
ser percibido,y de su existencia fáctica;2)El subjetivismo es
verdadero en el sentido de que todos los objetos son selectivamente
relativos a un yo y objetos posibles de su experiencia,pero falso en
el sentido de que sean constitutivamente relativos al yo,y existan
como objetos actuales de la experiencia;3)el dualismo es verdadero
cuando afirma que el sistema de los objetos experimentados y el de los
objetos externos varían independientemente uno del otro,y falso cuando
afirma que esos dos sistemas están constituidos por entidades
metafísicas diversas y que mutuamente se excluyen.Montagne se niega a
admitir como realidades las entidades abstractas:para él la realidad
está constituida por objetos espacial y temporalmente localizados,y
todo suceso es una serie de hechos,cada uno de los cuales tiene una
posición absoluta en el continuum espacio-temporal.Y en metafísica
sostiene un espiritualismo cosmológico que puede ser expresado con
conceptos físicos:el mundo es un flujo de energía espiritual y
física.La unidad de energía física y psíquica se revela en la
sensación,que es el punto en que la energía del estímulo externo deja
de ser observable como movimiento,y se transforma en una nueva especie
de energía,observada interiormente como sensación.La unidad de
espíritu y materia se realiza en el conocimiento,que es selectivo,un
flujo energético que se vuelve al pasado,escogiendo los hechos a
conocer,para encararse con el futuro.Un flujo energético que se
acumula e incrementa a través de la herencia es la vida;y el mundo es
un pleon,cuya alma está suspendida en el tiempo y cuya existencia es
una sección transversal del todo.El mundo es espíritu,somos
espíritus,y quizás compartimos la inmortalidad de la vida que nos
sostiene.
Está más relacionado con la fenomenología y la teoría de los objetos
la orientación que inspira los Ensayos de realismo crítico (1920)
publicados por Durant Drake,Arthur O. Lovejoy,James Bissett
Pratt,Arthur K. Rogers,Jorge Santayana,Roy Wood Sellars y C. A.
Strong.Según estos realistas críticos el objeto inmediato del
conocimiento es un conjunto de cualidades o caracteres,una esencia,que
en el acto del conocimiento son considerados como las cualidades y los
caracteres,la esencia de un objeto externo.La existencia efectiva de
un objeto no se experimenta nunca directamente:mientras intuimos las
esencias solamente conocemos indirectamente la existencia,Conocer un
objeto es asignarle una esencia determinada.El conocimiento es
mediato,porque no podemos tener de sus objetos la experiencia
inmediata que tenemos de nuestros contenidos mentales.Verdad es la
identidad de la esencia con el carácter actual de la realidad a que se
refiere;error la falta de esa identidad,o atribuir esencia a un objeto
tenido por real,pero que no lo es.La esencia no tiene existencia
propia,porque puede ser multitud de existencias;la existencia pensada
es una esencia.La esencia se intuye,no se conoce;la existencia se
conoce,no se intuye.Este punto de vista hace imposible que realidad e
idea sean existencias independientes,y también todo idealismo,porque
niega que los estados mentales sean la única realidad conocida
inmediatamente.En el acto de la percepción sólo es dada la esencia de
un objeto reconocido como independiente,cuando con la introspección
ese mismo estado mental se convierte en objeto del conocer,y se intuye
de él sólo su esencia.La existencia de los estados mentales puede ser
conocida o afirmada,nunca alcanzada de manera directa.En las
realidades físicas o psíquicas sólo podemos experimentar esencias
ideales o lógicas.Durant Drake,en El espíritu y su lugar en la
naturaleza (1925),insiste en la introspección,que le parece revelar la
naturaleza de la sustancia física;y en La nueva moralidad (1928)
insiste en una moral de fondo religioso.Arturo Kenyon Royers se
orienta a la defensa de la personalidad y del teísmo en Teoría de la
ética (1922) y Ensayos de filosofía (1929).Carlso Augusto Strong se
inclina por un naturalismo pampsiquista en La sabiduría de las bestias
(1921) y Teoría del conocimiento (1923).Roy Wood Sellars defiende un
naturalismo materialista en Naturalismo evolutivo (1921),Principios y
problemas de la filosofía (1926) y La mayoría de edad de la religión
(1928).Arturo O. Lovejoy niega la temporalidad del mundo en La
rebelión contra el dualismo (1935),y los intentos de concebir el
universo como desarrollo continuo o gradual en La gran cadena del ser
(1936).
La figura más notable del realismo crítico es Jorge Santayana
(1863-1952), nacido en España,profesor de filosofía en la universidad
de Harvard,y residente muchos años en Roma.donde murió.Sus principales
escritos filosóficos son El sentido de la belleza
(1896),Interpretación de la poesía y la religión (1900),La vida de la
razón (1905-1906),Tres pruebas del realismo (1920),Escepticismo y fe
animal (1923),Diálogo en el limbo (1925),El platonismo y la vida
espiritual (1927),El reino de la esencia (1927),El reino de la materia
(1930),El reino de la verdad (1938) y El reino del espíritu (1940).Su
tema fundamental es la continuidad y contraste entre naturaleza y
religión,ocupándose también de la relación naturaleza-razón y razón-
vida.Veía en el mecanicismo la explicación racional del devenir,en la
materia el único agente causal,y en la conciencia una simple
referencia de lo que sucede en el organismo,y una especie de eco de
los intereses del cuerpo;pero la considera fuente única de valores.La
existencia es sensible,material;la esenca es el mundo del ser,la
teoricidad.El espíritu es encarnado y finito.Casi siempre afirma que
la evolución está dirigida a posibilitar la vida espiritual,pero
también afirma que la evolución física nos revela los fundamentos de
los seres.
Samuel Alexander (1859-1938) es un australiano que estudió en
Oxford,y fue profesor en Manchester.Escribió Orden moral y progreso
(1889),Espacio,tiempo y deidad (1920),Locke (1908) y Spinoza y su
tiempo (1921).La gnoseología es un capítulo de la metafísica,que es
ciencia empírica,que estudia los caracteres estables y universales de
los entes.Mientras contemplamos el objeto de la conciencia gozamos la
conciencia.Los entes son determinaciones o diferenciaciones del
espacio-tiempo.Las relaciones entre los entes son modos o formas de la
relación espacio-temporal.El espíritu y el cuerpo no son entidades
diversas,sino proceso consciente o nervioso.La realidad es un proceso
de evolución emergente;de la materia emerge la vida,y de la vida el
espíritu.La deidad es la emergencia superior.El universo tiende a la
deidad.Reduce la vida mental a actos de voluntad.asignando lo
cognoscible al objeto.La existencia es la ocupación de una porción del
espacio-tiempo;la sustancia el espacio limitado por un perímetro en el
que se suceden los acontecimientos;los seres están hechos de
combinaciones de movimientos;las relaciones son conexiones espacio-
temporales de los objetos;la causalidad es transición de un
acontecimiento continuo a otro.
Alfredo North Whitehead (1861-1947),profesor de matemáticas en
Londres y de filosofía en Harvard,es coautor de los Principia
matematica (1910-1913) y autor de Investigación sobre los principios
del conocimiento natural (1919),Concepto de la naturaleza
(1920),Principio de relatividad (1922),La ciencia y el mundo moderno
(1926),Proceso y realidad (1929),La ciencia en el mundo moderno
(1930),Aventuras de ideas (1933),El devenir de la religión (1926) y
Simbolismo (1927).Misión de la filosofía es desafiar las medioverdades
de la ciencia.La naturaleza es el objeto de la percepción sensible,en
la que tenemos conciencia de algo que no es pensamiento y es extraño
al pensamiento.El ser es entidad actual.Los hechos últimos de la
experiencia son entidades,prehensiones y nexos.El proceso es el
devenir de la experiencia.A la razón se debe el progreso y orden del
mundo.
Frederick J. E. Woodbridge (1867-1940),profesor de la universidad de
Columbia,escribió El objeto de la historia (1916),El reino del
espíritu (1926),Naturaleza y espíritu (1937) y Ensayo sobre la
naturaleza (1940).Sus temas:conexión entre naturaleza y hombre y
dualidad de naturaleza y sobrenaturaleza.
John Hermann Randall (1899-1980),profesor también en la universidad
de Columbia,escribió La naturaleza y la experiencia histórica (1958).
Morris R. Cohen (1880-1947),profesor en el City College de Nueva
York,escribió Razón y naturaleza,ensayo sobre el significado del
método (1911),El derecho y el orden social (1933),Prólogo a la lógica
(1944),La fe de un liberal (1946),El significado de la historia humana
(1948),El viaje de un soñador (1949),Estudios de filosofía y ciencia
(1949) y El pensamiento americano:una mirada crítica (1954).Función de
la razón en el campo de la filosofía,y las ciencias morales y
naturales.Carácter metafísico de la filosofía.Relación entre la
sustancia racional y sus elementos irracionales.El alma no es distinta
del cuerpo,pero la conciencia no es comportamiento.La inducción es un
razonamiento disyuntivo que,entre varias hipótesis,determina la
verdadera;la probabilidad consiste en la frecuencia relativa de un
acontecimiento.La ciencia invita a la duda.
Realismo materialista es también el materialismo dialéctico,uno de
cuyos documentos es Materialismo y empiriocriticismo (1909) de Nicolás
Lenin (1870-1924).Las tesis fundamentales del materialismo dialéctico
son:1)hay acontecimientos que existen independientemente de nuestra
conciencia;2)no hay diferencia entre el fenómeno y la cosa en sí;sí
entre lo conocido y lo desconocido;3)en teoría del conocimiento se
debe razonar dialécticamente:no suponer invariable nuestro
conocimiento.Lógica objetiva es la necesidad dialéctica de la
historia.El Estado es el resultado del antagonismo entre las clases y
el instrumento de dominio de una clase sobre otra.En el tránsito del
capitalismo al comunismo el Estado se hace instrumento de la clase
proletaria;pero,una vez instaurado el comunismo,el Estado tiende a ser
inútil y a desaparecer,ya que el comunismo elimina la ocasión de los
delitos,y los crímenes que pudieran verificarse serían reprimidos por
los ciudadanos.La doctrina del socialismo ha nacido de las teorías
filosóficas,históricas y económicas de los intelectuales.La polémica
filosófica va dirigida a cerrar la entrada al idealismo y defender una
verdad objetiva que constituya una base sólida para la acción del
partido.El concepto de la historia de Stalin es idéntico al de
Lenin,pero Trotsky dio importancia a las fuerzas inconscientes.
El neotomismo contemporáneo,interesado en sostener la realidad
independiente de los objetos materiales y espirituales,coincide con la
metafísica clásica y los conceptos de sustancia y causa.Es un realismo
metafísico en el que la polémica antiidealista es sugerida por la
exigencia de emplear los conceptos tradicionales para las necesidades
de la apologética religiosa.Comenzó con la encíclica Aeterni Patris de
León XIII (4.8.1870),y una de sus figuras más representativas fue la
del cardenal belga Desiré Mercier (1851-1925),autor de Psicología
(1883),Metafísica general y ontología (1996),Introducción a la
filosofía y curso de lógica (1891) y Criteriología general (1899).Pero
su figura principal es Jacobo Maritain (1882-1973),que inició su
carrera de escritor con una áspera crítica de Bergson,La filosofía
bersoniana (1914),y después escribió Tres
reformadores:Lutero,Descartes y Rousseau (1925),Reflexiones sobre la
inteligencia y sobre su propia vida (1924) y Distinguir para unir,o
los grados del saber (1932).Definió su doctrina como realismo
crítico,pero es una especie de espiritualismo ontológico,que trata de
restaurar un realismo fundado en la dualidad sujeto-objeto,y dar el
mayor relieve posible a la abstracción,que es la que permite entender
cómo el alma puede abarcar la esencia de las sustancias sin
identificarlas consigo,ni identificarse con ellas.Otro aspecto en el
que insiste el neotomismo es el principio de la analogía del ser,que
permite establecer la diversidad entre el ser finito y el
divino,garantizando la trascendencia divina y justificando la validez
del conocimiento humano del ser divino,garantizando también las vías
demostrativas que conducen a Dios.Revalorizó igualmente la filosofía
medieval,y a esta revalorización contribuyó el alemán Martín Grabmann
(1875-1949),autor de Historia del mundo escolástico (1909 y 1911),que
ha ilustrado con objetividad histórica los problemas fundamentales de
la escolástica medieval,en la que continúan colaborando escolásticos
como el francés Etienne Gilson (1884-1978) cuyos estudios sobre
Dante,Santo Tomás,San Buenaventura y Duns Scoto son de los más
importantes,y que investigó también sobre las fuentes escolásticas de
la filosofía cartesiana.