Marx y Engels

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Capítulo 81.- Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895)

La filosofía de Marx es la última y más lograda expresión de la
izquierda hegeliana,que fue la primera reacción al idealismo
romántico,contraponiéndole una revolución del hombre y su mundo;pero
se distingue de esa izquierda por su carácter antiteorético y
comprometido,encaminada a promover y dirigir la liberación de la clase
obrera frente a la sociedad burguesa que se había ido formando a
consecuencia de la revolución industrial del siglo XVIII.Al idealismo
de Hegel que,partiendo de la idea,pretendía justificar toda la
realidad post factum,Marx contrapone una filosofía que,partiendo del
hombre,tienda a transformar activamente la realidad.Por eso la
acción,la praxis revolucionaria forma parte integrante de esta
filosofía,que no se agota en la elaboración de los conceptos,aunque no
pueda prescindir de ellos.La polémica de Marx contra la izquierda
hegeliana obedece precisamente a esta exigencia,que Marx expresó en
cierta ocasión en forma paradójica,al afrmar que la filosofía y el
mundo real guardan entre sí la misma relación que el onanismo y la
relación sexual;pues el estudio del mundo real no tiene nada que ver
con el mundo de las puras ideas,sino que ha de tomar en consideración
la realidad empírica y material del hombre y del mundo en que
vive.Marx auguró el tiempo en que la ciencia natural comprenderá la
ciencia del hombre,lo mismo que la ciencia del hombre comprenderá la
natural,y en el que no habrá más que una ciencia.Pero,mientras
tanto,su filosofía está sustancialmente constituida por una
antropología,por una teoría de la historia,de la sociedad y de la
economía,pues reducir la sociedad a estructura económica es teoría
económica.
La publicación de sus obras juveniles (1930) posibilitó un mejor
conocimiento de las dos primeras partes de su filosofía,que hasta
finales del siglo XX fue considerada como lucha de clases.
Carlos Marx nació en Tréveris el 15.5.1818,hijo de un abogado
judío.Estudió en la universidad d Bonn,y luego en la de Berlín,donde
se hizo un hegeliano entusiasta,entrando,por consejo de Feuerbach,en
la izquierda hegeliana.Se graduó en filosofía en 1841 con una tesis
sobre la Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y
la de Epicuro.Abandonando la carrera universitaria se dedicó a la
política y al periodismo.Colaboró en la Gaceta Renana,órgano de los
hegelianos de izquierda y del movimiento liberal.Suprimida esa Revista
colaboró en Anales francoalemanes,que también fue suspendida.Desde
1843 a 1845 vivió en París,colaborando en Adelante,órgano de los
refugiados alemanes.Obligado a salir de París pasó a Bruselas,donde
vivió desde 1845 a 1848,y en colaboración con Engels,al que había
conocido en París,publicó el Manifiesto del partido comunista,que
marcó el despertar de la clase trabajadora,y elevó el socialismo de su
etapa utópica al de realización histórica,pues se dirigió a una clase
obrera que debía promover la evolución de la sociedad capitalista
hacia su destrucción.Los acontecimientos de 1848 le permitieron
regresar a Colonia y París,hasta que en 1849 se estableció con su
familia en Londres,donde murió el 14.3.1883.
Sus escritos filosóficos más importantes son Crítica de la filosofía
del derecho de Hegel (1843);Economía y filosofía (1844);La sagrada
familia o crítica de la crítica crítica (1845) -contra Bruno Bauer y
los hegelianos de izquierda que habían elevado la potencia crítica de
la razón a guía de la historia-;Tesis sobre Feuerbach (1845);Ideología
alemana (1845-1846) -contra Feuerbach,Bruno Bauer y Stirner-;Crítica
de la economía política (1959);La miseria de la filosofía y El Capital
(1867).
Marx parte de la reivindicación del hombre hecha por Feuerbach,de una
interpretación del hombre y su mundo que es actividad
revolucionaria.La personalidad real y activa del ser humano se
resuelve en las relaciones de trabajo,que no es un castigo,sino el
modo específico de ser o hacerse hombre.El ser humano produce libre de
necesidad física,y el trabajo es para Marx la única manifestación de
la libertad humana.,actividad condicionada y condicionante,en la que
interviene todo el hombre,con sus necesidades y razón,con sus
intereses y ciencia,en actitud práctica y activa.No existe una
naturaleza humana en general,el ser del hombre está condicionado por
las relaciones con los demás y con la naturaleza,,y estas relaciones
condicionan a la persona humana,promoviendo su transformación o
desarrollo,pues el individuo humano es un ente social.El marxismo es
así una nueva ciencia histórica,y el materialismo histórico una nueva
problemática.
La historia está hecha por individuos que se encuentran en
determinadas condiciones materiales de vida,por lo que el único sujeto
de la historia es la sociedad en su estructura económica.En la
producción los hombres entran en relaciones independientes de su
voluntad,en relaciones de producción que constituyen la estructura
económica de la sociedad,sobre la que se alza una supraestructura
jurídica y política,a las que corresponden formas determinadas de
conciencia social.No es la conciencia humana la que determina su
ser,sino el ser social determina su conciencia.Lo único que se
autodetermina es la estructura económica de la sociedad,pues no es la
conciencia la que determina la vida,sino la vida la que determina la
conciencia.Los hombres que establecen las relaciones sociales producen
también sus principios e ideas.Todas las formas y productos de la
conciencia pueden ser eliminados mediante la demolición de las
relaciones sociales existentes,por lo que la fuerza motriz de la
historia es la revolución.Las ideas de la clase dominante son las que
dominan en cada época histórica determinada.Sólo la estructura
económica de la sociedad tiene historia,constituida por las relaciones
de producción.Los modos de producción asiático,antiguo,feudal y
burgués son épocas que marcan el progreso de la formación económica de
la sociedad.La contradicción entre fuerzas productivas y relaciones
económicas es progreso.Para Marx lo primero y principal es la realidad
material,y todo lo ideal son fenómenos derivados de la materia.
El progreso de la naturaleza humana no es privado,soluble por el
perfeccionamiento espiritual,sino un problema social soluble mediante
la transformación de la estructura económica.Existe estrecha conexión
de la personalidad humana con el ambiente social.El comunismo es por
eso la única solución del problema humano,porque hace depender la
realización de la personalidad humana de una transformación de la
estructura social que condiciona a las personas.En la sociedad
capitalista las fuerzas productoras constituyen la propiedad privada,y
el trabajo,que es el único modo por el que los individuos pueden
entrar en relación con las fuerzas productoras,ha perdido toda
apariencia de manifestación personal.El comunismo,al suprimir el
capital,elimina la escisión que la propiedad privada ha introducido en
la estructura social y en la personalidad individual.Suprime la
posición entre los hombres al instituir la solidaridad del trabajo
común.Esta realización se efectuará por gradosEn una primera fase será
inevitable cierta desigualdad humana,particularmente una desigual
retribución del trabajo prestado.En una fase más elevada,con la
desaparición de la división del trabajo,cuando las fuerzas productoras
hayan conseguido su desarrollo,se realizará el ideal de cada uno según
su capacidad y sus necesidades:comunismo auténtico.El comunismo
primitivo es atribución de la propiedad a la comunidad,conversión de
los hombres en propietarios;pero crea resentimiento,envidia y
avaricia,ansia de nivelación.Mas si la afirmación y victoria del
comunismo están condicionados por el desarrollo económico,la clase
obrera no tiene que realizar ningún ideal.El fin de la sociedad
capitalista y el advenimiento del comunismo serán debidos a un
desarrollo de la economía capitalista,incapaz de asegurar las
exigencias de los trabajadores asalariados,pero que une a los
trabajadores en la gran industria,y hace de ellos una fuerza destinada
a destruirla.
Esta eliminación del principio ético,este confiar la realización de
la exigencia humana al desarrollo de la estructura económica,es la
consecuencia inevitable del materialismo histórico,que no existiría si
cualquier ideología pudiera realizarse independientemente de la
estructura económica social,o en contra de ella.El materialismo
histórico y la doctrina económica de El capital se relacionan entre sí
como las premisas mayor y menor de un silogismo.Ningún cambio
histórico se produce por la acción de una ideología o ideal.
Marx parte del principio de Adam Smith o Ricardo,que el valor de un
bien está determinado por la cantidad de trabajo necesario para
producirlo.Si el capitalista entregara al asalariado todo el producto
de su trabajo no le quedaría ganancia;pero si paga lo que el obrero
necesita,es posible la plusvalía:parte del valor producido por el
asalariado,que posibilita la acumulación capitalista,que puede ser
explotación obrera.Plusvalía y remuneración salarial deben ser pues
justas,para que no se produzca acumulación del capital o protesta
salarial.
Marx tomó el término alienación de Hegel,pero no como figura
especulativa,sino como condición histórica en que el ser humano puede
encontrarse ante la propiedad privada de los medios de producción.No
es el obrero el que emplea los medios de producción,sino éstos los que
emplean al obrero.La propiedad privada aliena así al obrero,porque lo
transforma en medio,sin consideración de sus necesidades y
exigencias.Su conocida frase la religión es el opio del pueblo es
consecuencia de alineación religiosa,por lo que recomienda el retorno
humano a propiedad privada que no produzca alineación.También
despreció la religión por privar al ser humano de su conciencia
miserable,al consolarle con la esperanza en otro mundo.
El paso de la sociedad capitalista a comunista es,según Marx,de
naturaleza dialéctica,idea que también toma de Hegel.Para Marx la
dialéctica 1)es un método para comprender el movimiento real de los
seres,2)consiste en comprender el estado de seres existentes y su
negación,3)el resultado es la necesidad de destruir el estado
existente.Se jactó de haber sido el primero en introducir la
dialéctica en la economía,por ser método que muestra la correlación
íntima de las relaciones sociales.Expresa la inevitabilidad del paso
de la sociedad capitalista a comunista,con supresión de la alienación
humana.
Marx llamó a su pensar materialismo para oponerlo al idealismo de
Hegel,pero fue Engels el que redujo el marxismo a positivismo,y quien
aplicó la dialéctica a los terrenos particulares de la filosofía,en
forma sistemática.Friedrich Engels nació en Barmen (Alemania) el
28.11.1820,y murió en Londres el 5.8.1895.Amigo y colaborador de Marx
durante cuarenta y cinco años,su obra principal es Anti-Düring
(1878),contra el filósofo positivista Düring;autor también de
Feuerbach y el fin de la filosofía alemana (1888),y Dialéctica de la
naturaleza (1925).Para Marx la dialéctica es un método para
interpretar la sociedad y la historia;para Engels para interpretar la
naturaleza.Preocupación principal de Engels fue encuadrar el marxismo
en las concepciones de la ciencia positivista de su época,aunque
extrajo sus leyes de la naturaleza y de la historia.Leyes que son tres:
1)de la conversión de la cantidad en calidad,y viceversa;2)de la
compenetración de los opuestos,y 3)de la negación de la
negación.Defendió que la materia,en todos sus cambios,se mantiene
eternamente la misma,sin perder atributos,por lo que debe crear el
espíritu pensante.La formación de las relaciones de producción,de las
estructuras sociales y de las supraestructuras ideológicas son
productos naturales,determinados por la dialéctica materialista.La
inserción del ser humano en esta dialéctica es alteración de la
praxis,reacción de la conciencia humana frente a las condiciones
materiales.Concibió las relaciones económicas independientes del
hombre,que sí las corrige y transforma.
El materialismo histórico ha sido presentado como obra colectiva de
Marx y Engels,pero Marx lo formuló,y Engels lo interpretó
positivísticamente.