Manuel Kant

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Capítulo 72.- Immanuel Kant (1724-1804)

Aspiró a una filosofía crítica,en la que la razón deslindara
autónomamente sus confines y posibilidades efectivas.Es pues un
racionalismo que elabora el concepto de razón,ya iniciado por Hobbes,y
que el iluminismo había aceptado de Locke.
Nació en Königsberg,hijo de gaurnicionero,en familia de origen
escocés.Se educó en el pietismo,en el Collegium Fridericanum,del que
era director Francisco Alberto Schultz,la personalidad más importante
del pietismo.Salido del colegio (1740) estudió filosofía,matemáticas y
teología en la universidad de Königsberg,siendo discípulo de Martín
Knutzen,que le enseñó matemáticas,filosofía y física
newtoniana.Terminados sus estudios universitarios fue preceptor de
casas patricias,y en 1755 obtuvo la libre docencia de la universidad
de Königsberg,con su disertación Principiorum cognitionis metaphysicae
nova dilucidatio.En 1766 fue nombrado bibliotecario de la
Schlössbibliothek de Königsberg,y en 1770 profesor titular de lógica y
metafísica:cargo que ejerció hasta su muerte,en forma
erudita,veraz,aguda y divertida,según Herder,discípulo suyo desde 1762
a 1774.Su vida fue pues tranquila,aunque simpatizó con la
independencia de Norteamérica y la Revolución Francesa.El 14.10.1794
recibió una carta de Federico Guillermo II,firmada pos su ministro
Wöllner,en que se le prohibía enseñar el contenido de su la Religión
dentro de los límites de la razón (1794),por rebajar los principios
fundamentales de la Biblia y el cristianismo.Restablecida la libertad
de imprenta por Federico Guillermo III,pudo reivindicar la libertad de
pensamiento en su Lucha de las facultades (1798).Desde este año no
pudo continuar sus cursos por debilidad senil,y en los últimos meses
perdió la memoria y la palabra,muriendo el 12.2.1804.
En su actividad literaria pueden distinguirse tres períodos.
En el primero,hasta 1760,prevalece su interés por las ciencias
naturales,y escribe Pensamientos sobre el verdadero valor de las
fuerzas espirituales (1746),Investigación sobre la cuestión de la
causa del retraso de la Tierra en su movimiento en torno al eje
(1754),¿Envejece la Tierra? (1754),Historia natural universal y teoría
de los cielos (1755),De igne (1755),Principiorum primorum cognitionis
metaphysicae nova dulucidatio (1955),Terremotos (1756),Teoría de los
vientos (1756),Monadologia Physica (1955),Proyecto de un colegio de
geografía física (1767),y Movimiento y reposo (1759).
En el segundo,hasta 1781,prevalece el interés filosófico,orientado al
empirismo inglés y el criticismo.Y escribe La falsa sutileza de las
cuatro figuras silogísticas (1782),Unico argumento posible para una
demostración de la existencia de Dios (1763),Investigación sobre el
concepto de las magnitudes negativas (1763),Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y de lo sublime (17563),Investigación sobre la
claridad de los principios de la teología natural y de la moral
(1764),Noticias sobre la orientación de sus lecciones (1765),Sueños de
un visionario aclarado con los sueños de la metafísica (1765) -el
visionario es Swedenborg (1688-1772) y los metafísicos Wolff y
Crusius-,Sobre el primer fundamento de la distinción de las regiones
del espacio (1768),De mundi sensibilis atque intelligibillis forma et
pincipiis (1770), Reseña de una obra de anatomía (1771),Sobre las
razas humanas (1775),y Philanthopin de Basedow (1777).
Y el tercero,desde 1781 en adelante,es el de la filosofía
trascendental y crítica:Crítica de la razón pura (1781) -naturaleza
del conocimiento teorético y práctico;fuentes,método y límites de la
metafísica-;Prolegómenos a cualquier metafísica futura que se presente
como ciencia (1783),Fundamentación de la metafísica de las costumbres
(1785),Crítica de la razón práctica (1787),Crítica del juicio
(1790),La religión dentro de los límites de la simple razón (1793),La
metafísica de las costumbres (1797),Antropología desde el punto de
vista pragmático (1798),Ideas para una historia universal desde el
punto de vista cosmopolita (1784),Respuesta a la pregunta ¿qué es el
iluminismo? (1784),Ideas sobre la filosofía de la historia para la
humanidad (1785) -sobre la obra de Herder-,Volcanes de la luna
(1785),Ilegitimidad de la falsificación de prensa (1785),Caracteres
del concepto de raza humana (1785),Conjetura sobre el comienzo de la
historia humana (1786),Principios del derecho natural -crítica de la
obra de Hulefand-,¿Qué significa orientarse en el pensar? (1786) -
sobre el panteísmo de Jacobi y Mendelssohn-,Principios metafísicos de
la ciencia natural (1786),Sobre el uso de los principios teleológicos
en filosofía (1788),Eleuteriología -sobre un escrito de A,H.Ulrich-
(1788),De medicina corporis quae philosophorum est (1788),Sobre el
fanatismo (1790),Sobre un descubrimiento según el cual toda nueva
crítica de la razón pura debe hacerse mediante una vieja y no
necesaria crítica (1790),Sobre la falta de toda investigación
filosófica en teodicea (1791),¿Cuáles son los progresos reales que la
metafísica ha hecho desde el tiempo de Leibniz y Wolf? (1793),Lo que
vale en teoría no vale en la práctica (1793),Sobre el influjo de la
luna en el clima (1794),El fin de todas las cosas (1794),Por la paz
perpetua (1795),Sobre el tono noble de la filosofía,recientemente
exaltado (1796),Arreglo de una polémica matemática fundada en un
malentendido (1796),Anuncio de la próxima conclusión de un tratado de
paz perpetua en filosofía (1796),Sobre el presunto derecho de los
hombres a mentir por amor -contra una afirmación de Benjamín Constant-
(1797),Sobre el poder del sentimiento (1798),y Sobre la impresión de
libros (1798).
En los últimos años de su vida sus discípulos publicaron Lógica
(1800),Geografía física (1802) y Pedagogía (1803).Muerto Kant:Doctrina
filosófica de la religión (1817),Metafísica (1821),y Paso de los
principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza a la física
(1888).Y no h citado recensiones de libros,juicios críticos,y algunos
opúsculos y artículos.
La obra crítica de Kant demuestra,como he dicho,influencia del
empirismo inglés,a través del iluminismo wolffiano:posibilidad,dar por
justificado un concepto cuando se puede demostrar su falta de
contradicciones,filosofía leibniziana,etc.
Kant utilizó para sus lecciones la Metafísica de Baumgarten,aunque la
concibió como ciencia de los límites de la razón humana.Aceptaba así
los puntos de vista de Locke (la razón no puede sobrepasar los límites
de la experiencia;la experiencia es el mundo humano y sus
problemas).Es la razón la que puede determinar sus límites,aunque
debemos distinguir la sensibilidad del entendimiento,el mundo sensible
y el inteligible.La intuición de nuestra mente es pasiva,y lo que no
puede ser conocido por intuición no puede ser pensado.Toda facultad o
disposición humana puede encontrar su fundamento en el reconocimiento
de sus propios límites.Valor efectivo del conocimiento es no traspasar
los límites de la experiencia,y norma de moralidad es la imposibilidad
de alcanzar la santidad:pero renocer límites fue para Kant establecer
valores.
Hume había dicho que el ser humano no puede alcanzar la estabilidad y
la seguridad de un auténtico saber,que es siempre probable,mientras
Kant afirma que la nueva ciencia matemática de la naturaleza es
auténtico saber.El esfuerzo humano hacia la metafísica es real,y
crítica de la razón pura es autocrítica de la razón respecto a todos
los conocimientos a que puede aspirar,independientemente de la
experiencia;siendo esta crítica metafísica.Todo conocimiento universal
y necesario es independiente de la experiencia,y es necesario
distinguir en el conocimiento una materia (las impresiones sensibles )
y una forma (el orden y unidad que da a la materia nuestra facultad
cognoscitiva).Las matemáticas y la física contienen verdades
independientes de la experiencia,juicios sintéticos a priori,y primer
objetivo de la crítica de la razón pura es descubrir los elementos
formales del conocimiento que carecen de referencia a la experiencia y
son independientes de ella;segundo objetivo:determinar el método del
conocimiento.La crítica de la razón pura incluye así la doctrina de
los elementos,y la del método.Y como se llama trascendental a todo
conocimiento que se refiere a nuestro modo de conocer los
objetos,habrá por esto una doctrina trascendental de los elemrntos,y
otra del método.
El objeto del conocimiento es por tanto el fenómeno,porque el
conocimiento humano no intuye,sino piensa;no crea,sino unifica;debe
serle dado lo que ha de pensar y unificar,y esto es la sensibilidad,lo
que del ser puede aparecer al ser humano:el fenómeno.El conocimiento
humano es fenomenológico,experimental.El fenómeno es así un objeto
real en elación con el ser humano.Y la investigación crítica es
trascendental en cuanto versa sobre la posibilidad condicionante de
todo conocimiento auténtico:sobre las formas a priori de la
experiencia,que son por un lado sensibles (intuiciones,espacio y
tiempo),y por otro intelectuales (conceptos,categorías).La experiencia
es la totalidad concreta del conocimiento,constituida por la
sensibilidad y el entendimiento,y condicionada por las formas de una y
otro.Kant supone por tanto que los objetos,en cuanto fenómenos,se
modelan sobre las condiciones trascendentales de la experiencia.
En la Crítica de la razón pura la Estética trascendental está
dedicada a determinar los elementos a priori de la sensibilidad,y la
Analítica trascendental a determinar los elementos a priori del
entendimiento,o su justificación.Las formas a priori de la
sensibilidad,o intuiciones puras,con el espacio y el tiempo.No podemos
percibir nada sin espacio y tiempo.Sobre el espacio se funda el valor
de la geometría,y el tiempo es la forma del sentido interno,de la
sucesión.Nuestra intuición es la representación de un fenómeno,aunque
existe la intuición originaria,que es intelectual.
Pero nuestro conocimiento es también pensamiento,y su actividad o
espontaneidad es discursiva,se verifica mediante conceptos;y el único
uso posible de esos conceptos es el juicio.Pensar es así juzgar,y los
juicios son productos de la actividad del pensamiento.A las distintas
clases de juicio podemos hacer corresponder una determinada función
intelectual,que es la categoría.Juico en Kant es lo que la lógica
tradicional llamaba proposición,pero como acto mental que une dos
representaciones.La lógica tiene por objeto las reglas necesarias del
entendimiento,y de este modo Kant presuponía la validez de la lógica
formal como ciencia a priori de las funciones del entendimiento en sus
reglas esenciales de funcionamiento,sin producir conocimientos
auténticos.Kant distingue por eso la lógica trascendental,que se
refiera objetos a priori, de la general,que puede referirse a
cualquier clase de conocimiento.El problema fundamental de la Crítica
es así la validez de los conocimientos.La parte de la lógica
trascendental destinada a este cometido es la deducción
trascendental.Pero deducción es para Kant exigencia de que todo lo
demostrable ha de ser demostrado,todas las proposiciones han de ser
deducidas,todas las determinaciones del pensamiento han de deducirse
esencialmente.Deducción empírica es mostrar el modo de adquirirse un
concepto por medio de la experiencia o reflexión,aunque a veces llama
deducción a la justificación de la legitimidad del uso de ciertos
conceptos;siendo trascendenral la determinación del fundamento y
posibilidad validificante y autónoma la de los campos a los que
pertenecen los objetos a deducir;su fundamento debe formularse en cada
campo,de modo específico,en conformidad con la estructura del campo y
las pretensiones que aparecen en él;el fundamento es posibilidad de
diversos órdenes de condicionamiento,por lo que el proceso de la
deducción termina en una necesidad condicionada,por lo que el
resultado más importante de la deducción es el de limitar y regular el
uso de los conceptos en que son posibles usos diversos,el que asegure
eficacia y validez al concepto.
La deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento
(categorías) no es la única trascendental,porque los usos posibles de
las formas del intelecto son diversos,y la deducción tiene que
determinar cuál es el uso válido.Las categorías del entendimiento
podrían incluso no condicionar los objetos de la experiencia,y pueden
usarse también con relación a objetos no experimentales.La deducción
trascendental debe mostrar por eso si se refieren,y cuándo se
refieren,a la experiencia,aclarar la legitimidad y límites de su
alcance,y las reglas de su uso.Por lo que Kant distingue la conexión
objetiva de los objetos experimentales del vínculo subjetivo que puede
existir en las percepciones de esos objetos.Que dos percepciones estén
ligadas,se den en el mismo espacio,o simultánea y sucesivamente en el
tiempo,no implica que los fenómenos tengan relación necesaria,que es
la forma lógica de los juicios.Por lo tanto Kant considera inadecuada
la definición del juicio como relación entre dos representaciones,que
sería subjetiva,mientras que la unidad propia del juicio es
objetiva.Si existe una síntesis objetiva ha de existir una función
unificante (yo pienso),que debe poder acompañar a todas las
representaciones,uniéndolas en una estructura objetiva de la
experiencia.La síntesis del yo pienso es por tanto el principio
supremo del conocimiento humano,en cuanto condición o posibilidad de
su validez objetiva.La subjetividad trascendental,el yo pienso,es
posibilidad de la unidad de la experiencia,conexión necesaria entre
los fenómenos.
El yo pienso es también el acto de la autodeterminación existencial
del ser humano,pero la posibilidad última de la experiencia humana es
subjetiva y objetiva,por lo que el acto de existencia de un
entendimiento finito implica relación con algo externo,en dependencia
recíproca.La deducción trascendental faculta a Kant para justificar el
orden necesario de los fenómenos naturales.La naturaleza,como orden
necesario de los fenómenos,está condicionada por el yo pienso y por
las categorías que presiden la constitución de la experiencia.
Objetivo de la Analítica de los principios,o doctrina trascendental
del juicio,es encontrar las reglas que deben aplicarse en los casos
particulares.Y la analítica trascendental comprende el esquematismo de
los conceptos puros,y el sistema de los principios del entendimiento
puro.La doctrina del esquematismo responde a la necesidad de encontrar
un término medio entre las categorías y las intuiciones empíricas o
fenómenos,y este término intermedio es el esquema trascendental,siendo
el esquematismo del entendimiento puro el modo de comportarse el
entendimiento con los esquemas.El esquema es producto de la
imaginación,pero no es una imagen,porque contiene algo de concepto
puro.Se define como procedimiento por el que la imaginación
proporciona su imagen a un concepto.
Los juicios analíticos tienen como referencia a la experiencia,que no
es sólo límite del conocimiento,sino también fundamento de su valor.La
experiencia es también conexión necesaria entre fenómenos,y su
posibilidad reside en las reglas fundamentales de esta conexión,a las
que Kant llama principios del entendimiento puro.Tales principios
eliminan el carácter subjetivo de la percepción,reduciéndola a
conexión necesaria.
Los axiomas de la intuición transforman el hecho subjetivo de que
podamos percibir la cantidad percibiendo sucesivamente las partes en
el principio de que toda cantidad está compuesta de partes.Las
anticipaciones de la percepción transforman la intensidad subjetiva de
la percepción en su grado de la cualidad objetiva,garantizando la
continuidad de los fenómenos.Las analogías de la experiencia permiten
reconocer,por debajo de la mutabilidad de las percepciones,un sustrato
permanente que es la sustancia de los fenómenos;sustituyen la sucesión
temporal de las percepciones por la relación necesaria de causalidad
entre los fenómenos.Los postulados del pensamiento empírico aclaran
los conceptos de posibilidad,realidad y necesidad,dándoles valor
objetivo.
Los principios del entendimiento puro garantizan así el valor
objetivo de la experiencia,sustituyéndola a la subjetividad de la
percepción.
Junto con la deducción trascendental,y estrechamente unida a ella,la
doctrina del nóumeno (cosa en sí) constituye el fundamento de la
filosofía kantiana.El nóumeno,como posibilidad lógica,es realidad
desconocida que influye en la sensibilidad,siendo el sustrato de los
cuerpos materiales empíricamente percibidos.Pero,como realidad,es una
posibilidad trascendental,objeto de una intuición intelectual,un
concepto límite para circunscribir las pretensiones de la
sensibilidad.
La dialéctica trascendental es la crítica de la lógica tomada como
órgano de conocimiento,y de la metafísica tradicional.Las nociones
ficticias de la metafísica se producen por el uso no disciplinado de
la razón,y 1)la psicología racional transformó la categoría de
sustancia en una sustancia simple,inmaterial,incorruptible,espiritual
e inmortal:el alma humana;pero la categoría de sustancia sólo se puede
aplicar a objetos empíricos,por lo que la psicología racional es
ilusoria y falaz;2)la idea de mundo como totalidad de todos los
fenómenos,que es el objeto de la cosmología racional,revela la
ilegitimidad al motivar afirmaciones antitéticas que se presentan
provistas de igual verosimilitud.Estas afirmaciones son las antinomias
de la razón pura,conflictos racionales,que son cuatro:que el mundo
tenga comienzo en el tiempo y límite en el espacio,o no lo tenga y sea
infinito;que la divisibilidad del mundo se interrumpa,por estar
compuesto de partes simples,o pueda prolongarse hasta el infinito;que
exista causa libre al lado de la causalidad natural,o negar la
causalidad libre;que exista un ser necesario como causa del mundo,o
no.Estando este mundo más allá de la experiencia posible,resulta
incognoscible,y por tanto no puede dar criterio apto para decidirnos
por una u otra posibilidad;3)Kant concibe a Dios como ideal de la
razón pura,por conjunto de toda posibilidad,modelo de las copias
imperfectas que constituyen el universo.Por eso es llamado Ser
originario o supremo,puras determinaciones conceptuales.Kant estudia
la prueba ontológica de la existencia de Dios,contradictoria porque en
el concepto de Dios está implícita su existencia,e imposible porque
Dios es superior a toda experiencia posible.La prueba cosmológica se
basa en la ontológica,porque el ser necesario implica existencia.y la
necesidd de Dios presupone la prueba ontológica.Y la prueba
fisicoteológica,Dios como orden universal,no es concluyente,porque no
podemos establecer relación adecuada entre el orden universal y el
Dios que lo explica.No son pues convincentes ni el teísmo (Dios
determinado por teología natural),ni el deísmo (Dios como causa
suprema).
Kant define la doctrina trascendental del método como determinación
de las condiciones formales de un sistema completo de la razón pura.Y
trata en ella de la disciplina,canon,arquitectura e historia de la
razón pura.En la Disciplina de la razón pura establece diferencia
entre filosofía (conocimiento racional mediante conceptos) y
matemáticas (mediante construcción de conceptos).La filosofía opera
por análisis,no parte de definiciones,no conoce axiomas,o alcanza
evidencia;es sistema de investigación,con la razón como ficción
eurística.El Canon de la razón pura es conjunto de dos principios a
priori,que deben regular el uso de las facultades cognitivas,y
orientar la razón hacia la libertad del querer,la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios.Distingue la opinión de la fe y de la
ciencia.Una creencia que valga para todos es convicción;si tiene su
fundamento en la naturaleza particular del sujeto se llama
persuasión;la creencia subjetivamente suficiente,pero objetivamente
insuficiente,es fe;la suficiente objetiva y subjetivamente es
ciencia.La Arquitectura de la razón pura es el arte del
sistema,entendiendo por sistema la unidad de múltiples conocomientos
unidos en una idea única.Como sistema la filosofía es ideal:se puede
aprender a filosofar,a razonar,a criticar.Como legislación de la razón
humana la filosofía tiene por objetos. la naturaleza (lo que
existe,las costumbres,lo que debe ser) y la libertad.La filosofía
trascendental estudia el entendimiento y la razón.Y la Historia de la
razón pura esboza una especie de clasificación de las doctrinas
filosóficas,distinguiéndolas en
sensualistas,intelectualistas,empíricas,neologistas,dogmáticas,escépticas,críticas,etc.
La razón práctica confiere realidad objetiva a las ideas
trascendentes que la razón teórica debía reconocer como problemas.El
ser humano como sujeto de la vida moral es nouménico:se libera del
determinismo causal y se considera libre,por lo que debe huir del
fanatismo.La moralidad está alejada de la sensibilidad y de la
racionsalidad,y la ley moral es un imperativo categórico que tiene
como fin la conformidad de la acción con la ley;vale para todos,y es
un hecho de la razón pura:tú debes,luego puedes.Es renuncia a los
impulsos sensibles,eliminación del egoísmo,voluntad conforme a ley
moral,obligación.La acción moral humana tiene como objetivo el bien.
El derecho se funda sobre el concepto de legalidad,y consideró la
posibilidad de un derecho cosmopolita,fundado en la idea racional de
una asociación pacífica de todos los pueblos.
Kant llama determinante al juicio del entendimiento,y reflexivo al
del sentimiento.Juicio estético es el aprehendido sin mediación de
conceptos,y teleológico el pensado mediante el concepto de fin.La
forma subjetiva del juicio estético tiene por objeto el placer de lo
bello,y gusto es la facultad de juzgar ese placer.El sentimiento y
juicio estético,sentimiento y juicio de lo bello,y el sentimientoy
juicio de lo subleme,son universales al poder ser comunicados a los
demás,y necesarios como fundamentos de un sentido común humano.Juicio
teleológico es juicio reflexivo pensado mediante el concepto de fin.
El ser humano se encuentra expuesto al mal,y el triunfo del bien sólo
es posible en una sociedad gobernada por leyes virtuosas,especie de
república moral o iglesia invisible gobernada por la fe
racional,siendo iglesia visible la unión efectiva de los seres humanos
en una creencia histórica de revelación pública difundida por
tradición,con su culto correspondiente.Excepto una buena conducta todo
lo que los seres humanos hacen para tener a Dios propicio es ilusión
religiosa y falso culto.Sustraerse a la razón es caer en fanatismo,que
es negación de la libertad interior
Kant nos ofrece pues una construcción filosófica perfectamente
trabada,que tiene en cuenta la física de Newton,el empirismo inglés,la
filosofía de Wolff,y el idealismo ético y metafísico.Trató de levantar
la verdad.la moralidad y la religión sobre nuevos fundamentos.Su
filosofía es una construcción comprensiva y amplia,basada en la
tradición:Dios,alma,inmortalidad,mundos moral e inteligible.A partir
de la publicación de su Crítica de la razón pura su fama se extendió
con rapidez.Su filosofía es síntesis de racionalismo y empirismo.Su
doctrina sobre la autonomía se refiere a la dignidad humana,el Estado
es reunión de hombres bajo leyes jurídicas,y encontró objetores:
1)Cristian Garve (1742-1798) le tacha de idealista;2)Fr.H.Jacobi
(1743-1819) de contradictorio;3)G.E.Schulze (1761-1833) censura su
empeño por revestir de validez lógico-trascendental a meras formas
subjetivas,y 4)J.G.Herder (1744-1803) ve en su Analítica trascendental
palabrería hinchada y nebulosa.Pero predominaron sus partidarios,entre
los que se encuentran:1)Jean Paul (1763-1825;2)Karl Leonhard Reinhold
(1757-1823);3)Solomon Maimon (1753-1800);4)Jak S.Beck ( m.1840),etc.