Kierkegaard

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Capítulo 80.- Kierkegaard (1813-1855)

La obra de Kierkegaard no puede quedar reducida a la polémica contra
el idealismo romántico,aunque muchos de sus temas constituyen una
antítesis polémica frente a los del idealismo.La defensa de la
individualidad humana contra la universalidad del espíritu;la de la
existencia contra la razón;las alternativas inconciliables contra la
síntesis conciliadora de la dialéctica;la libertad como posibilidad
contra la libertad como necesidad,y la categoría misma de la
posibilidad,son puntos fundamentales de su filosofía y constituyen una
alternativa distinta de la que había servido al idealismo para
orientar la filosofía europea.Pero se trata de una alternativa que se
mantuvo casi inoperante en la filosofía del siglo XIX,y que sólo a su
final comenzó a adquirir resonancia primero en el pensamiento
religioso,y luego en el filosófico.
Sören Kierkegaard nació en Copenhague,Dinamarca,el 5.5.1813.Educado
por un padre anciano en el clima de una severa religiosidad,se
inscribió en la facultad de teología de Copenhague,en la que dominaba
la inspiración hegeliana.En 1840 se graduó con la disertación Sobre el
concepto de la ironía con particular referencia a Sócrates,que publicó
en 1841.Pero no emprendió la carrera de pastor.En 1841-1842 estuvo en
Berlín,y escuchó las lecciones de Schelling,que enseñaba filosofía
positiva,fundamentada en la distinción entre realidad y
razón.Entusiasmado con él,pronto se desilusionó,y vivió en
Copenhague,dedicado a escribir libros.Rompió su noviazgo con Regina
Olsen;atacó al periódico humorístico El Corsario,y polemizó contra el
ambiente teológico de Copenhaghe,especialmente contra el teólogo
hegeliano Martensen.Murió el 11.10.1855.
Pero los episodios narrados tuvieron en su vida y obras repercusión
profunda y desproporcionada a su importancia.Se sintió
amenazado.Obras:El concepto de ironía (1841);O lo uno... o lo otro,de
la que forma parte el Diario de un seductor (1843);Temor y temblor
(1843);La repetición (1843);Migajas filosóficas (1844);El concepto de
la angustia (1844);Prólogo (1844);Estadios en el camino de la vida
(1845);Apostilla concluyente no científica (1846);El punto de vista
sobre mi actividad de escritor (compuesta en 1846-47);La enfermedad
mortal (1849);El ejercicio del cristiano (1850) y Discursos
religiosos.
Intentó reducir la existencia humana a posibilidad,y aclarar su
carácter negativo y paralizante.Ya Kant había admitido como fundamento
de todo poder humano una posibilidad real o trascendental,de aspecto
positivo.Vio los rasgos salientes de su vida revestidos de una
oscuridad problemática.Las relaciones con su familia,el compromiso de
matrimonio,su actividad de escritor,le parecen cargados de terribles
alternativas,que acaban por paralizarle.Vivió de lleno la figura tan
fuertemente descrita en las páginas finales de El concepto de la
angustia,el discípulo que siente las posibilidades aniquiladoras y
terribles que la existencia trae consigo,y que le paralizan.Se sintió
desgarrado por su indecisión permanente y el equilibrio inestable
entre las alternativas opuestas que se presentaban,y su desgarradura
de la carne alude a la imposibilidad de dedicar su vida a una tarea
precisa,de escoger entre alternativas opuestas,de reconocerse en una
posibilidad única.Y esta imposibilidad se tradujo en el reconocimiento
de que su personalidad era inestable e indecisa.Su actividad literaria
debía por tanto exponer las posibilidades que se ofrecen al hombre,los
estadios y momentos de la vida que constituyen las alternativas de la
existencia,y que él no podía escoger.Su actividad fue por eso la de un
contemplativo indeciso,la de un poeta.Solamente en el cristianismo vio
salvación y norma de vida.
La filosofía hegeliana le parecía antítesis ilusoria de sus puntos de
vista sobre la existencia,y verdad fue para él el proceso de
apropiársela,mediante la correspondiente investigación filosófica.
O lo uno... o lo otro es una colección de escritos pseudónimos que
presentan la alternativa de dos estadios fundamentales de la vida:la
vida estética y la vida moral,con un abismo entre ambas,por lo que se
excluyen.Estadio estético es la forma de vida de quien existe en el
instante huidizo e irrepetible,de quien vive de imaginación y
reflexión.Está dotado de un sentido finísimo que le permite encontrar
en la vida lo que hay de interesante en ella,y saber vivir con
imaginación.El esteta se forja un mundo luminoso,del que está ausente
lo banal,insignificante y mezquino.La vida estética es satisfacción
intensa,pero también aburrimiento,por lo que vivir estéticamente es
estar desesperado,y buscar una vida distinta,que es la ética,dominio
de reafirmación,deber y fidelidad.La vida estética está encarnada en
el seductor,la ética en el marido.El matrimonio es la expresión típica
de la eticidad,que acrecienta el trabajo.Característica de la vida
ética es la elección absoluta y libre que el ser humano hace de
sí,descubriendo una riqueza infinita,sus relaciones con los demás.Pero
al reconocerse el ético se arrepiente,y pasa a la vida religiosa,a
encontrarse en Dios.a sentirse culpable.
Pero no existe continuidad entre la vida ética y religiosa.El
principio religioso anula el moral,sin posibilidad de conciñiación o
síntesis,porque su oposición es radical.El hombre de fe opta por el
principio religioso,pero en soledad y angustia,pues la fe es paradoja
y escándalo,y Cristo es el símbolo de esa paradoja.Vida religiosa es
creer o no creer,contradicción propia de la existencia humana.Vida
religiosa es por tanto paradoja,escándalo y contradicción.
En el Concepto de la angustia (relación del hombre con el mundo) y
La enfermedad mortal (relación del hombre consigo mismo) Kierkegaard
describe la existencia como posibilidad.Angustia es la condición
engendrada en el ser humano por lo posible que lo constituye.Es la
base del pecado original,pues la angustia es sentimiento de
posibilidad,posibilidad de poder.La conexión de la angustia con lo
posible se revela en la conexión de lo posible con lo futuro,pues el
pasado sólo puede angustiar en cuanto se representa como futuro,como
posibilidad de repetirse.La culpa pasada engendra arrepentimiento,pero
no angustia.La angustia es condición humana,pronta a
manifestarse.Espiritualidad es reflexión del ser humano sobre sí
mismo,sobre su condición humana.Relaciona la angustia con la infinidad
u omnipotencia de lo posible,desentendiéndose de la prudencia.
Desesperación es referencia a interioridad,a naturaleza del yo,a la
relación en que el yo está consigo mismo,y a la posibilidad de esta
relación.El yo puede querer o no querer ser sí mismo:si quiere no
alcanza equilibrio y reposo,porque es finito;si no quiere procura
romper su relación consigo,vivir la muerte del yo.La desesperación
puede ser por eso evasión,refiugio en posibilidades
fantásticas,deseo.La desesperación es pecado,oposición a fe.Vivir
aislado frente a Dios es el escándalo fundamental del cristianismo.
Error de Aristóteles fe considerar lo necesario posible,y de Hegel
que la necesidad es síntesis de lo posible y lo real.Por eso en La
enfermedad mortal aparece la realidad como unidad de posibilidad y de
necesidad,categorías que en Migajas filosóficas separa.En las dos
obras se afirma la infinidad de lo posible,cualidad divina que no
posee el ser humano.El ser humano vive por tanto en la necesidad del
fracaso,del que Dios puede sacarlo.Y tres son los caminos que llevan a
la interioridad del yo:el estético,el ético y el religioso.
Migajas filosóficas contiene también la noción que Kierkegaard tiene
de la historia.:el dominio de lo posible.En la historia lo pasado no
tiene mayor necesidad que lo futuro,porque si el pasado hubiese sido
necesario también lo sería el futuro.El pasado no es necesario en el
momento en que se realiza,y menos en el acto de ser comprendido o
interpretado.Si lo entendido cambia en la intelección,la intelección
es errónea.La realidad del pasado es su posibilidad,por lo que el
órgano para el conocimiento de la historia es la fe,que cree lo que no
ve,por lo que es una decisión.Fe y duda son dos pasiones contrarias.La
fe es el significado del devenir;la duda la protesta contra cuanto
quiera sobrepasar el conocimiento inmediato.La historia no es por eso
revelación o autorrealización divina,que se verifican en el instante
entendido como inserción súbita de la verdad divina en el ser
humano.Es así como el cristianismo es paradoja y escándalo,porque el
ser humano sin Dios es no-verdad,y su conocimiento es el
pecado;mientras en Sócrates el ser humano vive en la verdad.El ser
humano no puede elevarse a Dios por sus propias fuerzas,por lo que
queda fuera de la investigación humana.El instante es así la inserción
paradójica de la eternidad en el tiempo,y realiza la paradoja del
cristianismo,que es la venida de Dios al mundo humano.La Encarnación
es eternidad que se hace tiempo,y divinidad que se hace hombre.Es un
hecho que se representa cuando el ser humano recibe fe.
La filosofía de Kierkegaard es pues apologética religiosa,una
revolución de lo cristiano,intento de fundar la validez de la religión
sobre la estructura de la existencia humana.Para Kierkegaard la
religión no es una visión racional del mundo ni transcripción emotiva
y fantástica de dicha visión;es camino de salvación,modo de liberarse
de la angustia,de la desesperación y del fracaso.Ha aportado a la
investigación filosófica conceptos eficaces,como los de
posibilidad,elección,altermativa y existencia.La categoría del
individuo,del singular,es otra de sus aportaciones al pensamiento
moderno.La categoría de lo singular coloca a Kierkegaard en posiciones
conservadoras,religiosas;pues no olvida las relaciones con los demás
(ética),pero le interesa la soledad del singular frente a Dios
(religión).Su lema:no teoría y puro saber,sino acción y vida;no
objetividad neutral e imparcial,sino empeño y decisión total de la
persona.También:lo que le falta a nuestra época no es reflexión,sino
pasión.Estuvo en contra de lo objetivo,universal e impersonal.Sufrió
influencia de Lutero,Hamann,Pascal y Hegel;e influyó en muchos
filósofos de la religión posteriores,especialmente en Jaspers.