El existencialismo

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Capítulo 100.- El existencialismo

Existencialismo es toda filosofía que se conciba y ejercite como
análisis de la existencia,siempre que por existencia se entienda el
modo de ser del ser humano en el mundo (Tierra).Es pues
esclarecimiento e interpretación de los modos en que el ser humano se
refiere al mundo,en sus posibilidades cognoscitivas,emotivas y
prácticas;y también esclarecimiento e interpretación de las formas de
manifestarse al mundo el ser humano,y la determinación y
condicionamiento de sus posibilidades.La relación ser humano-mundo es
pues el único tema de la filosofía existencialista.Sin matiz
idealista,porque el mundo no está en la conciencia humana,aunque es un
ser trascendente que se manifiesta en el ser humano.Son también los
modos posibles con que el ser humano se dirige al mundo,y actúa o
reacciona frente a él.
Los antecedentes más cercanos son las filosofías de Husserl y
Kierkegaard.De la fenomenología de Husserl toma la ontología
apofántica:el mundo revelándose al ser humano como si fuese ser
humano.Y de la filosofía de Kierkegaard toma la categoría de
posibilidad,en cuanto hace problemática la relación del ser humano con
el mundo,y excluye la garantía de éxito.
Es la única corriente filosófica contemporánea que se presenta como
expresión de un clima cultural,clima que puede ser descrito como
crisis del optimismo romántico.Este optimismo se fundaba en la
Razón,Absoluto,Espíritu,Idea o Humanidad,constituyendo la sustancia
del mundo,rigiéndolo y dominándolo,y garantizando progreso al ser
humano.El existencialismo considera sin embargo al ser humano
finito,limitado en capacidades y poderes,abandonado al determinismo
del mundo,y en lucha incesante con situaciones que pueden conducirlo
al fracaso.Por eso se vincula a manifestaciones literarias en las que
desaparece el sentido de la problematicidad humana,como son los
escritos de Dostoiewski y Kafka.En Dostoieweski está presente el
hombre eligiendo posibilidades vitales,realizándolas y cargando con la
responsabilidad de esa realización;pero permaneciendo el ser humano
como un enigma que resurge y se renueva frente a otras posibilidades
de elección y realización.Y Kafka realiza en sus escritos el sentido
negativo y paralizante de las posibilidades humanas,que Kierkegaard
había aclarado ya;la existencia humana se muestra a Kafka bajo la
amenaza de la insignificancia y de la nada,amenazando que se
interrumpe y concluye con la muerte.El existencialismo trata pues de
esclarecer los temas de la inseguridad de la vida,la llamada incesante
a una realidad segura,la caída en la insignificancia y
trivialidad,pero como expresión literaria,angustiosa muchas veces.
Tras la II Guerra Mundial el existencialismo aparece como la
expresión más auténtica de la incertidumbre de la sociedad
europea,dominada todavía por las destrucciones bélicas,y encaminada
inseguramente a una difícil reconstrucción.La literatura
existencialista,y especialmente la de Sartre,es nexo entre la
situación actual y las elaboradas anteriormente por el
existencialismo.Es literatura problemática,que encontramos también en
Simone de Beauvoir (1908-1986):Por una moral de la ambigüedad,1947),o
Albert Camus (1913-1960):El Mito de Sísifo (1943) o El hombre en
rebelión (1951).El existencialismo se desarrolló unas veces como
metafísica ontocosmológica,y otras como espiritualismo o empirismo
radical;con la experiencia entendida como existencia,abierta al
mundo;sin que falte tendencia a una filosofía que proyecta una forma
más racional de la existencia.
La fenomenología fue pues componente esencial del
existencialismo,como carácter intencional de la conciencia o
apofántico de la razón,siendo el primero vínculo entre el
existencialismo y la fenomenología;subjetividad trascendental en
Husserl,estar en el mundo en Heidegger,sin conciencia.La fenomenología
de Husserl es evidencia apodíctica o datidad necesaria,sin elementos
negativos.En cambio el existencialismo insiste en lo destructivo de la
existencia humana,porque tiene presente el aspecto negativo de las
posibilidades existenciales.
En los primeros decenios del siglo XX el renacimiento kierkegaardiano
constituyó la bandera del cristianismo reformado,y halló su mejor
expresión en Karl Barth (1886-1968),nacido en Basilea,profesor de
teología en universidades alemanas y en la de Basilea,autor de
Epístola a los romanos (1919) y Dogmática (1927).Heidegger,Japers y
Sartre coinciden en su rebeldía contra la metafísica tradicional de
esencias.
Martín Heidegger (1889-1976),nacido en Messkirch,alumno de
Rickert,influido por Husserl,profesor en Marburgo y Friburgo,se
mantuvo apartado del nazismo,aunque La autodeterminación de la
universidad alemana,su discurso como rector en 1933,lo mantuvo algún
tiempo alejado de la enseñanza.Autor de La doctrina del juicio en el
psicologismo (1914),La doctrina de las categorías y de la
significación en Duns Scoto (1915), El concepto del tiempo en la
ciencia histórica (1916),Ser y tiempo (1927),Kant y el problema de la
metafísica (1929),La esencia del fundamento (1929) y ¿Qué es la
metafísica? (1929).A partir de 1930 defendió el autodescubrimiento del
ser,y escribió Hölderlin y la esencia de la poesía (1937),La doctrina
platónica de la verdad (1942),La esencia de la verdad (1943),Carta
sobre el humanismo (1947),Holzwege (1950),Introducción a la metafísica
(1956),¿Qué significa pensar? (1954),Conferencias y ensayos
(1954),¿Qué es la filosofía? (1956),Sobre la cuestión del ser
(1956),Identidad y diferencia (1957),Hacia el lenguaje
(1959),Nietzsche (1961) y El problema de la cosa (1962).Intentó
constituir una ontología que explicara el sentido del ser,pero se
quedó en el ser-ahí (dasein),aunque su filosofía puede definirse como
ontología de la existencia.El hombre es custodio y pastor del serEstá
contra todo subjetivismo,y en sus últimos años usó la palabra verdad
más que la de ser.Analítica existencial es la determinación de la
naturaleza humana,preparatoria para la determinación del sentido del
ser.Existencia es por tanto posibilidad de referirnos al ser,y
comprensión óntica entender la estructura fundamental
humana.Comprensión existencial u ontológica es la intelección de la
existencia,y analítica existencial comprender la condición humana,con
método fenemonológico.Logos es manifestación de lo que hablamos,y
filosofía ontología fenomenológica.La existencia es
trascendencia,superación,subjetividad,estar-en-el-mundo.Trascender
hacia el mundo es hacer del mundo el proyecto de las posibles
actitudes y acciones humanas,permaneciendo el ser humano dependiente y
finito.Estar-en-el-mundo es pues cuidarnos de lo que nos acontece,pero
es un mundo de entes,por lo que estar-en-el-mundo es utilizar lo que
nos satisface.
Pero la existencia es también ser entre los demás,tener cuidado de lo
que nos rodea.Deyección es caer al nivel de las cosas,y existencia
humana apertura al ser.La existencia anónima es fuga frente a la
muerte,y existencia auténtica caer en la realidad fáctica.Estamos
proyectados hacia el futuro,y el ser es el tiempo.La existencia nos
permite fidelidad a las comunidades o pueblos a que pertenecemos,y es
lo que es y ha sido.El descubrimiento del ser no es total ni
directo,pensamos el ser,lenguaje es manifestación del ser,y la
historicidad es interioridad humana.
Karl Jaspers (1883-1969) nació en Oldenburg,se doctoró en
medicina,estudió a Spinoza y Husserl,conoció a Max Weber,y fue
profesor de filosofía en Heidelberg hasta 1937,en que perdió su
cátedra por oponerse al nazismo.Publicó Psicología general
(1913),Psicología de las intuiciones del mundo (1919),Filosofía
(1932),La situación espiritual de nuestro tiempo (1931),Max Weber
(1932),Razón y existencia (1935),Nietzsche (1936),Descartes y la
filosofía (1937),Filosofía de la existencia (1938),El problema de la
culpa (1946),El espíritu viviente de la universidad (1946),Sobre la
verdad (1947),La fe filosófica (1948),El origen y meta de la historia
(1950),Introducción a la filosofía (1950),Razón y antirrazón en
nuestro tiempo (1950),Balance y perspectivas (1951),El problema de la
desmitización (1954),Schelling (1955),Los grandes filósofos (1957),La
bomba atómica y el porvenir del hombre (1858),Filosofía y mundo
(1958),Razón y libertad (1959),Libertad y unificación (1960),La idea
de la universidad (1961) y La fe filosófica frente a la revelación
(1962).Ve en la existencia vida y espíritu,y comparte con la
fenomenología el concepto de la intencionalidad de la conciencia y el
de la apofanticidad de la razón.Pero el carácter apofántico o relativo
de la razón consiste,según Jaspers,en la capacidad de llevar la
existencia a la conciencia de las demás existencias.La existencia es
el punto de partida y el límite de la comprensión racional.De ella
parten,y a ella retornan,todos los esfuerzos humanos,incluida de
búsqueda del ser,que es el tema propio de la filosofía.Es singular e
históricamente individualizada.Existencia y razón son los dos grandes
polos de nuestro ser.La razón es la acción de la existencia posible.Su
rasgo característico es estar ligada a una situación fáctica,ser
realidad objetiva.El hombre es lo que elige ser.La libertad coincide
con la necesidad de la situación.Soy la situación en que me
encuentro.Necesitamos una filosofía que sea pensamiento sin ser
ciencia,y fe sin ser religión.Dogmático es el que cree que su verdad
es única para todos,y fanático quien intenta imponerla;relativista
quien cree que la verdad es múltiple,y escéptico quien no cree en la
verdad.
Rudolf Bultmann (1884-1976),profesor de teología en la universidad de
Marburgo,escribió Fe y comprensión (1933,1952 y 1960),Revelación y
acontecimiento saludable (1941),El evangelio de Juan (1941),Historia
de la salvación e historia (1948),Teología del Nuevo Testamento (1948
y 1953),El problema de la desmitización (1954 y 1961) e Historia y
escatología (1958).El cristianismo es mito,pero está abierto al
futuro.
El fenómeno típico del período posterior a la II Guerra Mundial es el
existencialismo de Sartre.que últimamente se orientó hacia un saber
absoluto.Jean Paul Sartre (1905-1980) nació en París,y escribió novela
(La náusea,1938;La edad de la razón,1945;El reenvío,1945;La muerte en
el alma,1949),teatro (Las moscas,1943;A puerta cerrada,1945;La puta
respetuosa,1946;Las manos sucias,1948;El diablo y Dios,1951;Nekrassov,
1956;Los secuestrados de Altona,1960),el folleto político (El
antisemitismo;Los comunistas y la paz,1952);y escritos filosóficos (La
trascendencia del Ego,esbozo de descripción fenomenológica,1936;La
imaginación,1936;Ensayo de una teoría de las emociones,1939;Lo
imaginario:psicología fenomenológica de la imaginación,1940;El ser y
la nada.Ensayo de ontología fenomenológica,1943;El existencialismo es
un humanismo,1946 y Crítica de la razón dialéctica,1960).Sus ensayos
de psicología fenomenológica tienen por objeto el yo,la imaginación y
las emociones:el yo está en el mundo;la conciencia es ser en el
mundo,y la emoción una modificación mágica del mundo,por lo que es un
modo de existencia de la conciencia.Ser en el mundo es constitución y
aniquilación del mundo.La conciencia es consciencia de algo:ser en
sí.Y ser para sí.La nada es poder aniquilador.La filosofía de Sartre
es pues una filosofía de la libertad absoluta,que pretende disolver y
anular toda necesidad.Una libertad que a veces define como ruptura o
aniquilación del mundo,y que es la estructura de la existencia.Estamos
perennemente amenazados por poder escoger,por devenir diferente de lo
que somos.Nada de lo que acontece al ser humano puede llamarse
inhumano.El hombre es el ser que proyecta ser Dios;pero es un Dios
fallido.El tránsito entre el para sí y el en sí es imposible.La
existencia precede a la esencia,porque aquí entiende por existencia
encontrarse el ser humano en el mundo.El ser humano es como se hace,y
angustia es sentimiento de responsabilidad,que conduce a la acción.La
filosofía es psicoanálisis existencial,análisis del proyecto
fundamental en que consiste la existencia;fruto de una elección
libre.El proyecto está constituido por las condiciones de nuestra
existencia,y es elección o libertad en cuanto el acto no se reduce a
los factores que lo condicionan.Sartre aceptó sin reservas el
materialismo histórico de Marx,y el ser humano experimenta la
dialéctica en cuanto que la hace,y la hace en cuanto que la
experimenta.La dialéctica es acción vivida,y no puede ser reducida a
las leyes formuladas por Engels.Es actividad totalizadora.La necesidad
toma cuerpo en el dominio práctico-inerte,que es aquello en lo que el
hombre experimenta la acción de lo producido.En el grupo vemos nuestra
libertad en la ajena,por lo que la praxis individual es común.La
soberanía en el grupo es relación de reciprocidad,alineación del
individuo.Hace preceder la existencia a la esencia.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) pretende evitar la negación de la
existencia y de la libertad finita.Fue profesor en el Colegio de
Francia,y escribió La estructura del comportamiento (1942),La
fenomenología de la percepción (1945),Humanismo y terror
(1947),Sentido y no sentido (1948),Las aventuras de la dialéctica
(1955) y Signos (1960).Su tema fundamental es la relación entre el ser
humano y el mundo,entendido como relación entre conciencia y
naturaleza.Conciencia es para él la conciencia de un yo dedicado al
mundo.El problema de la percepción es el problema de la relación entre
la conciencia y el mundo.Frente a la libertad absoluta de Sartre
defiende la finita o condicionada.No se puede privar de
racionalidad,audacia o riesgo a la elección histórica,y la historia
está dominada por una dialéctica cuyo curso no es enteramente
previsible.
El planteamiento fundamental del existencialismo es antirromántico y
antiidealista,porque constituye la crisis del optimismo romántico,y
Alejandro Kojève (1900-1968),en La lectura de Hegel (1947) interpreta
en sentido existencialista las figuras de la Fenomenología
heheliana,suponiendo que el Absoluto es el ser humano en el mundo.Jean
Hyppolite (1907-1968) afirma que el sentido de la especulación
hegeliana es mostrar en el ser humano la presencia y acción del
alsoluto.El existencialismo explica cómo una verdad puede ser obra
humana.Los escritos de Antonio Gramski (1891-1937) son un retorno al
hegelismo a través de Croce.Pero la manifestación más original del
retorno del marxismo a Hegel es Historia y conciencia de clase (1923)
de Györgi Lukács (1885-1971);una conciencia que actúa al principio en
forma oscura e inconsciente,pero luego determina de modo claro los
acontecimientos históricos,cuando el proletariado toma conciencia de
clase,y se impone la tarea de transformar la sociedad capitalista en
una sociedad sin clases.
Gabriel Marcel (1877-1973) es el filósofo católico del
existencialismo francés.Influido por Kierkegaard,encontró en el sujeto
una religación al ser.Obras principales:Diario metafísico (1923),Ser y
tener (1933),Del rechazo a la invitación (1940),Homo viator
(1944),Decadencia de la sabiduría (1955),Los hombres contra lo humano
(1955),Filosofía concreta (1959),El misterio ontológico (1959),En
busca de la verdad y de la justicia (1967),Filosofía para un tiempo de
crisis (1971),Incredulidad y fe (1971) y El misterio del ser (1971).