Nietzsche

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Capítulo 85.- Nietzsche (1844-1900)

Su doctrina está vinculada con el evolucionismo,irracionalismo y
filosofía de la vida o vitalismo,aunque sin quedar incluida en ninguna
de ellas;pero mientras se mantiene todavía dominada por la aspiración
romántica al infinito,se opone al idealismo y al espiritualismo,con
pretensiones de operar una clara inversión de los valores
tradicionales.Análogamente su influencia se ha desarrollado sobre
orientaciones muy distintas,y sus interpretaciones más populares son
las más alejada del espíritu genuino del filósofo.Una de estas
interpretaciones es la de un esteticismo hedonista y decadente tal
como lo presenta la obra y figura de D´Annunzio;otra ve en ella una
teoría de la raza superior y en el superhombre al campeón o ejemplar
de dicha raza.Pero la primera de estas interpretaciones queda excluida
por el carácter trágico y cruel que reconoció en la vida:carácter que
excluye toda complacencia hedonista o estetizante;y asimismo se
excluye también la segunda,porque identificó al superhombre con el
filósofo,entendiéndolo como profeta de una nueva humanidad,desde cuyo
punto de vista la noción misma de una raza de superhombres aparece
absurda y pueril.La doctrina de Nietzsche tal vez encuentre cierto
pretexto en algunos de los aspectos más llamativos del vitalismo
heroico,pues en el plano antropológico y ético propuso una nueva tabla
de valores vitales,que en cierto modo han entrado en la consideración
del pensamiento filosófico y científico,y constituyen la mejor
contribución de su doctrina a la problemática de la filosofía
contemporánea.
Federico Nietzsche nació el 15.10.1844 en Röcken,junto a Leipzig,hijo
de una familia de pastores protestantes.Estudió filosofía clásica en
Bonn y Leipzig,bajo la dirección de Federico Ritschl,y en estos
estudios se fue formando su entusiasmo romántico por la antigüedad
griega.En Lepzig leyó el escrito de Schopenhauer,El mundo como
voluntad y como representación,que le entusiasmó e influyó.Las
investigaciones del joven filólogo atrajeron hacia él la atención de
los ambientes científicos,y en 1859,a los 24 años,fue llamado a la
cátedra de filología clásica de la universidad suiza de Basilea,donde
trabó amistad con J.Burckhardt,el teólogo protestante Fr.Overbeck y
Ricardo Wagner,que se había retirado con Cósima Bulow a la villa de
Triebschen,en el lago de los Cuatro Cantones,y se convirtió en un
ferviente admirador del compositor,cuya música evidentemente influyó
en su estilo.En la guerra de 1870-1871 sirvió como voluntario en el
cuerpo de sanidad durante algunos meses.Allí contrajo una grave
dolencia de desintería y difteria,y toda su vida futura fue dolor de
jaqueca.Hubo de pedir el retiro por enfermo,y vivir como pensionista
desde 1877.Así vivió en Sils
María,Naumburgo,Niza,Marienbad,Venecia,Riva,Rapallo,Roma,Génova y
Turín.En enero de 1889 sufrió el colapso mental que le duró hasta su
muerte,y que sus médicos diagnosticaron como parálisis.En 1872 publicó
El origen de la tragedia,que suscitó la hostilidad de los filólogos y
fue ignorada por el público,pero que es fruto de la filosofía de
Schopenhauer y el drama lírico de Wagner.En 1873 publicó sus cuatro
Consideraciones inactuales.Entre tanto su amistad con Wagner se iba
debilitando,por ver en él un representante extremo del romanticismo,y
creer descubrir en la última fase de su obra,orientada nostálgicamente
hacia el cristianismo,un abandono de aquellos valores vitales que
habían sido propios de la antigüedad clásica,y un espíritu de renuncia
y de resignación.Humano,demasiado humano (1878) señala su separación
de Wagner y Schopenhauer.
Mientras la salud de Nietzsche se iba debilitando,lo que explica
también su abandono de Wagner.Ya en 1875 había tenido que abandonar su
docencia en Basilea,y en 1879 renunció definitivamente a la
cátedra.Desde entonces su vida fue la de un enfermo inquieto y
nervioso;vivió casi siempre en Suiza y en Italia septentrional,ocupado
en redactar sus libros,con la esperanza impaciente,pero siempre
desengañada,de que originaran a su alrededor una legión de discípulos
y seguidores.En 1880 redactó El viajero y su sombra,que es un himno de
esperanza en la muerte,autobiográfico por tanto.En 1881 publicó
Aurora,libro en el que por primera vez se asoman sus tesis típicas.En
Gaya Ciencia (1882) se afirma victoriosamente la esperanza de Niezsche
de ver conducir a la humanidad hacia un nuevo destino.Cree entonces
poder salir de la soledad y encontrar la comprensión y el éxito.En
1881 conoció a Lou Salomé,una finlandesa de 24 años,en la que creyó
haber encontrado un discípulo y una compañera excepcionales.Pero la
joven rehusó casarse con él,y algún tiempo después se desposó con
Pablo Rée,amigo y discípulo de Nietzsche.Se sintió abandonado y
traicionado,y compuso Así habló Zaratustra (1891),su mejor y más
popular libro,que no muestra la enfermedad mental que ya padecía su
autor.Más allá del bien y del mal (1885) es otra de sus obras más
significativas,sin éxito inmediato.Siguió Genealogía de la moral
(1887),y después El caso Wagner (1888),El ocaso de los ídolos
(1888),El Anticristo (1888),Ecce homo (1888) y Nietzsche contra Wagner
(1888).Ecce homo es una especie de autobiografía,un Nietzsche
establecido en Turín,donde dejó inconclusa La voluntad de poder,porque
en febrero de 1889,en un arrebato de locura,se lanzó al cuello de un
caballo,maltratado por su amo,frente a la vivienda que ocupaba en
Turín.Nietzsche permaneció aún más de diez años sumido en una apacible
locura,en la que de vez en cuando afloraban los recuerdos y
desilusiones de su atormentada vida.Murió el 25.8.1900,cuando sus
libros corrían ya por Europa,casi siempre con admiración.Su obra choca
con demasiadas y muy arraigadas convicciones y tradiciones,pero
Nietzsche realizó la existencialidad de su filosofía,y por eso su obra
se inscribe profundamente en su vida,adquiriendo su auténtica
significación.Una investigación filosófica explícitamente
subjetiva,que demuestra el valor con el que afrontó su enfermedad
mental.
Si la música de Wagner influyó en su estilo,Schopenhauer influyó en
su pensamiento.La vida es
dolor,lucha,destrucción,crueldad,incertidumbre y error;es
irracionalidad misma,dominada por el azar.De ahí el ascetismo de la
moral cristiana,y la exaltación dolorosa de la vida que Nietzsche
practicó,siendo Dionisios el símbolo divinizado,y Zaratustra su
expresión.Nietzsche creyó que todos los valores fundados en la
renuncia de la vida son indignos,porque virtud era para él toda pasión
que enaltece la vida.Plantea crudamente el dilema entre la moral
tradicional y la renacentista que él defiende,y ama la vida con igual
pasión que Dionisios rechaza la muerte.
Nietzsche veía su misión y su destino en la transmutación de los
valores.Los fundamentos de la moral cristiana:el desinterés,la
abnegación,el sacrificio,son frutos del resentimiento del hombre
débil.La ciencia misma no está lejos del ideal ascético del
cristianismo,y la concepción del mundo fundada en la no aceptación de
la vida es el pesimismo,que en su expresión final es nihilismo.Tolo lo
que es terrenal,corpóreo,antiespiritual,irracional es exaltado por
Nietzsche,con la misma violencia con que es condenado por la moral
ascética.El ser humano ha nacido para vivir en la tierra,y no hay otro
mundo para él.El espíritu apolíneo domina en el arte plástico,que es
armonía de formas;y el dionisíaco en la música,privada de forma porque
es embriaguez y exaltación entusiasta.Zaratustra es el profeta del
eterno retorno,que es autoaceptación del mundo,la voluntad cósmica de
reafirmarse y ser ella misma.El mundo se presenta a Nietzsche
desprovisto de todo carácter de racionalidad.La fórmula para la
grandeza humana es amor fati,no querer nada distinto de lo que es,ni
en el futuro,ni en el pasado ni en la eternidad.La aceptación total de
la vida implica la exaltación del pasado,la voluntad de que sea como
ha sido.
Y si la doctrina del eterno retorno es la fórmula central y cósmica
del filosofar de Nietzsche,la del superhombre es su término final.El
hombre debe ser superado,dice Zaratustra.Lo que hay de grande en el
ser humano es que es un tránsito y un ocaso.El superhombre es la
expresión y la encarnación de la voluntad de poder.Todos los valores
de la moral corriente,que es una moral gregaria y tiende a la
nivelación y a la igualdad,deben ser transmutados.La primera
característica del superhombre es su libertad de espíritu.Debe
librarse de las ataduras habituales de la vida y renunciar a todo lo
que los otros alaban:debe poner todo su anhelo en poder volar
libremente,sin temor,por encima de los hombres,de las costumbres,de
las leyes y de las apreciaciones tradicionales.Su máxima fundamental
es llega a ser lo que eres.El superhombre es el filósofo del futuro.
La filosofía de Nietzsche es así la de un gran romántico.La sed de
infinito se manifiesta en todas sus actitudes,pero ha querido alcanzar
y realizar el infinito para el hombre y en el hombre.Ha querido que el
ser humano reabsorba en sí mismo y domine,con una voluntad también
infinita,el infinito poder de la vida.Por eso la aceptación de la vida
y del mundo no es para Nietzsche la aceptación del hombre como
criatura finita,sino transferir al hombre la infinitud de la vida y lo
ilimitado de su poder.Al aceptar la vida el hombre se mira en el
espejo del mundo,y filosofar para Nietzsche fue una explosión
orgiástica de entusiasmo.En el lugar de Sócrates puso a
Dionisios,símbolo de la infinitud de la vida.Zaratustra es un libro de
poesía,profecía, expectación lírica y entusiasta.Llegar a ser lo que
eres excluye la búsqueda de sí mismo:prescribe solamente un egoísmo
violento,un amor propio llevado a la exasperación.La unidad de la
persona es la unidad de una tarea que trasciende al individuo y en la
que encuentra la razón de su humildad y solidaridad con los demás.Toda
finalidad es búsqueda y trabajo metódico,autolimitación,reconocimiento
del valor y dignidad de los demás.Y con esta imposibilidad tropezó
Nietzsche.El intento de divinizar al hombre,de transformarlo de
criatura limitada y necesitada como es en un ser autosuficiente,en el
que la vida realiza la infinitud de su poder,ha sufrido el golpe
decisivo en la persona del que lo ha concebido:durante toda su vida
Nietzsche trató de conquistar las cualidades que le faltaban,y que
constituían para él los distintivos del superhombre:la buena salud y
la fuerza física,la ligereza del espíritu,el entusiasmo vital,la
riqueza de energía interior,la comprensión y la amistad de los
iguales,el éxito del dominador.Todo le fue negado.Por último la misma
unidad de su persona se le escapó y fue incapaz de reconocerse y de
volverse a encontrar.
Nietzsche es pues el tercer gran pensador revolucionario en la
filosofía del siglo XIX.Al igual que Marx y Kierkegaard advierte la
decadencia del mundo burgués cristiano.Se siente solitario en el
mundo,consciente de ser el más radical de todos los pensadores.Se
sublevó por igual contra lo alemán y contra lo cristiano,tronando
contra Lutero por derribar la jerarquía,introducir igualdad
democrática y acabar con el hombre superior;mostrando entusiasmo por
la aristocracia de la iglesia romana,por la elegancia de sus gestos.