La fenomenología

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Capítulo 99.- La fenomenología

La fenomenología concibe y ejercita la filosofía como análisis de la
conciencia en su intencionalidad,como análisis de cuanto pueda ser su
dato,de todo tipo de sentido o validez que pueda ser reconocido en los
objetos de conciencia.El análisis fenomenológico de la conciencia se
puede por tanto efectuar sólo si la conciencia no se toma como
realidad,sino como espectadora,a quien los objetos se le presentan
como fenómenos.La investigación racional permite a los objetos de
conciencia revelarse en su esencia,por lo que la manifestación o
revelación de la razón,su concepto apofántico,es esencial a la
fenomenología.
En los escritos de Husserl la filosofía,como investigación
fenomenológica,se presenta pues 1)como ciencia teorética
rigurosa,provista de fundamentos absolutos;2)como ciencia intuitiva
que trata de captar esencias;3)como ciencia no-objetiva,ciencia de los
orígenes y primeros principios;4)ciencia de la subjetividad y de lo
impersonal.Meinong y Hartmann utilizan la razón como autorrevelación
del ser,y por tanto filosofía es para ellos explicación de los modos
posibles en que se manifiesta el ser.Scheller entiende la ética como
campo de las automanifestaciones de los valores objetivos.
La fenomenología de Husserl nació en polémica contra el planteamiento
empirista o psicologista de la lógica y de la teoría del
conocimiento;nació pues como intencionalidad,como teoría kantiana,que
reaparece en el neocriticismo,y llega a Husserl a través de
Frege,Bolzano y los lógicos matemáticos.
Bernardo Bolzano (1781-1848) fue matemático,metafísico y filósofo de
la religión.Sus Paradojas del infinito (1851) tienen gran importancia
en el desarrollo del pensamiento matemático del siglo XIX,y
constituyen un precedente de la obra de Cantor.Sus escritos de
filosofía religiosa fueron casi todos publicaciones anónimas,pues
abandonó en 1819 la cátedra de doctrina de la religión que ocupó desde
1805 en la universidad de Praga.Su metafísica (Athanasia o pruebas
para la inmortalidad del alma,1827) es la de Leibniz.Teoría de la
ciencia (1837) elabora la doctrina de la proposición en sí,la
representación en sí y la verdad en sí.La proposición en sí es el
significado lógico,en cuanto es independiente de su ser,verdadero o
falso,expresado o inexpreso,pensado o impensado;la representación en
sí es el aspecto objetivo,que no exige relación con el sujeto,y
constituye la materia de la representación subjetiva,como acto de un
sujeto pensante;y la verdad en sí es toda proposición válida.Las
verdades en sí son también proposiciones en sí,y no tienen existencia
real;adquieren existencia cuando son reconocidas y
pensadas,convirtiéndose en verdades subjetivas.Pero la materia de
estas verdades subjetivas es una verdad en sí,válida con independencia
de su reconocimiento.Proposiciones y verdades en sí constituyen el
dominio de las matemáticas,mientras el conocimiento conduce al campo
de lo subjetivo,porque le es esencial el aspecto subjetivo de las
representaciones y juicios.Y el en sí del que habla Bolzano es la
dimensión lógico-objetiva de la experiencia,en cuanto tiene validez
independiente de las condiciones subjetivas del conocer.
La intencionalidad de la conciencia llega a Husserl de Francisco
Brentano (1838-1917),del que fue discípulo.Sacerdote católico abandonó
el catolicismo,fue profesor de filosofía en Viena,vivió mucho tiempo
en Florencia y murió en Zurich,donde se había retirado al estallar la
I Guerra Mundial.Escribió Psicología desde el punto de vista empírico
(1874),El origen del conocimiento moral (1889),El futuro de la
filosofía (1893),Las cuatro fases de la filosofía y su momento
presente (1895),Investigaciones sobre la psicología de los sentidos
(1907),Sobre los muchos significados de lo existente en Aristóteles
(1862),La psicología de Aristóteles (1867),El creacionismo de
Aristóteles (1882),Aristóteles y su visión del mundo (1911) y La
doctrina de Aristóteles sobre el origen del espíritu humano (1911).Su
tesis fundamental es el carácter intencional de la conciencia o la
experiencia.Intentio es un término escolástico,usado en su última fase
para indicar en concepto referido a algún ente diverso.En el carácter
intencional del concepto se basa la lógica de Ockham y sus
seguidores.Según Francisco Brentano la intencionalidad es el carácter
específico de los fenómenos psíquicos en cuanto se refieren a un
objeto inmanente.Funda la clasificación de los fenómenos psíquicos en
las diversas formas de intencionalidad.La representación,el juicio y
el sentimiento se distinguen por la naturaleza del acto intencional
que los constituye.En la representación el objeto está presente;en el
juicio es afirmado o negado;en el sentimiento amado u odiado.Los tres
se refieren a un objeto inmanente,y son por tanto intencionales;pero
su referencia al objeto es diversa.El objeto del acto intencional es
inmanente en cuanto recae en el ámbito de la misma experiencia
psíquica.Brentano creyó al principio que el objeto de la
intencionalidad podía ser real o irreal,y a esta fase de su
pensamiento se vincularon Husserl y Meinong.Luego,en la Clasificación
de los fenómenos psíquicos (1911),afirma que el objeto de la
intencionalidad es real,y la referencia a un objeto irreal
indirecta,hecha por un sujeto que afirme o niegue el objeto.La
referencia al objeto es la relación primaria del espíritu,que tiene
además en el acto una relación secundaria consigo mismo.Esto hace que
en una actividad psíquica haya multiplicidad de relaciones y objetos.Y
mientras la realidad es individual o singular,el conocimiento
aprehende lo real.Cree que los conceptos de sustancia y causa se
derivan de la experiencia;que las partículas o hechos materiales son
manifestaciones de una única sustancia inmóvil;que el espacio y tiempo
tienen carácter sustancial,y son determinaciones.Husserl sustrae sin
embargo la intencionalidad de la conciencia de la experiencia
psíquica,y la hace lógico-objetiva,por influencia del neocriticismo y
Bolzano.
Edmund Husserl (1859-1938) nació en Prossnitz (Moravia) el 8.4.1859,y
murió en Friburgo de Brisgovia el 26.4.1938.Estudió matemáticas en
Weierstrass y fue alumno de Brentano.Profesor de filosofía en Götingen
y Friburgo hasta 1929.Escribió Sobre el concepto del número
(1887),Cálculo de las consecuencias y lógica del contenido
(1891),Filosofía de la aritmética (1891),Estudios psicológicos sobre
la lógica elemental (1894),Investigaciones lógicas I,Prolegómenos a
la lógica pura (1900),Investigaciones lógicas II,Investigaciones sobre
la teoría y la fenomenología del conocimiento (1901),Informe sobre los
escritos alemanes de lógica en los años 1895-1899;la filosofía de la
ciencia rigurosa (1910),Ideas para una fenomenología pura y una
filosofía fenomenológica (1913),Lecciones sobre la fenomenología de la
conciencia interna del tiempo (1928),Lógica formal y
trascendental,ensayo de una crítica de la razón lógica
(1929),Meditaciones cartesianas (1931) y La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenología trascendental (1936).Aprovechando las
lecciones de Husserl en Friburgo el curso 1919-20 su ayudante Ludwig
Landgreve publicó Experiencia y juicio (1939).Las Investigaciones
lógicas constituyen el abandono y crítica del empirismo que Husserl
admite en la Filosofía de la aritmética (1891).Pero conocer los modos
de conocimiento significa dirigirse al mundo de la conciencia,y
Husserl contrapuso a la psicología empírica la descrptiva,a la que
también llama fenomenología pura.En Lecciones sobre la Idea de
fenomenología (1907) y La filosofía como ciencia rigurosa (1910) es
donde más claramente habla de la esencia de los modos de
conocimiento,siendo epoché fenomenológica la suspensión de la tesis
implícita en las actitudes y ciencias naturales.Al suspender la
afirmación de la realidad el conocimiento se convierte en fenómeno de
conciencia,presente en la investigación;la conciencia viene a ser
campo específico de la de la investigación fenomenológica,y más allá
del yo no existe reducción,porque estamos en la esfera de la evidencia
apodíctica.Análisis de la conciencia es análisis de los actos con los
que la conciencia se refiere a sus objetos,y los modos de datidad de
los objetos de conciencia constituyen la intencionalidad de la
conciencia.La interpretación de la relación entre sujeto y objeto,en
términos de intencionalidad,abre la puerta al realismo,pues la
intencionalidad de la conciencia no agota la esencia de la
conciencia.Husserl llama percepción inmanente a la percepción que la
conciencia tiene de sí misma,siendo trascendente la que la conciencia
tiene de los entes.En la percepción inmanente la percepción y lo
percibido forman unidad en una cogitatio concreta,y en la trascendente
el ente es dado en apariciones múltiples.La realidad del ente es así
presuntiva,pero es imposible dudar del ejercicio de la
experiencia.Husserl lama idealismo trascendental a la autoexposición
del yo en cuanto sujeto de conocimiento.El yo es persona porque la
subjetividad es esencia personal,y como tal es también individualidad
espiritual.La experiencia vivida exige un sujeto,que es el yo.La
alternativa filosófica es pues objetivismo y trascendentalismo,y la
filosofía es contemplación,vida teorética.La fenomenología de Husserl
es por eso regreso al objeto y al ser.
La teoría de los objetos de Meinong es análoga a la fenomenología de
Husserl,pues comparte con ella el concepto del conocimiento como
automanifestación del ser;pero la separa de ella su planteamiento
realista.
Alexius von Meinong (1853-1921),aluno también de Francisco
Brentano,profesor de psicología en Gratz,ejerció en Austria una
influencia paralela a la de Husserl en Alemania.Escribió Estudios
sobre Hume (1877-1882),La ciencia filosófica y su propedéutica
(1885),Investigaciones ético-psicológicas sobre la teoría del valor
(1894),La recepción (1902),Investigaciones sobre la teoría de los
objetos y sobre la psicología (1904),El puesto de la teoría de los
objetos en el sistema de las ciencias (1907),Posibilidad y
verosimilitud (1915),Sobre la presentación emotiva (1907),Sobre la
prueba de la ley universal de causalidad (1918) y Fundación de una
teoría universal de los valores (1923).No se puede conocer sin conocer
algo.Toda representación o juicio versa sobre un objeto.Necesitamos
una ciencia que considere la totalidad de los entes,y no es la
metafísica,porque se ocupa solamente de los entes existentes.Lo no
existente debe entrar en la totalidad de los objetos de
conocimiento,por lo que el objeto constituye el significado de un
monema;de su existencia depende la verdad o falsedad de la
proposición;y objetivo es el contenido o connotación del monema,o el
contenido del juicio.Todo juicio tiene un objetivo,que es su objeto
primario,y un objeto,que es la entidad externa a que se refiere.Los
objetivos son del ser (es la nieve),o del ser así (la nieve es
blanca).La característica principal de los objetivos es su incapacidad
de existir;pero subsisten,cuando constituyen un hecho.Pueden ser
negativos (la sordera,ceguera,falta de color,etc).Los objetos tienen
cualidades positivas,porque los objetos imposibles subsisten como
objetivos.El conocimiento se apoya en el ser y en el no ser.La verdad
del conocimiento y del juicio depende de su objetivo.El juicio no es
verdadero si su objetivo no lo es,se ha formado de forma distinta,o no
concuerda con los hechos.A veces de una premisa falsa se deducen
conclusiones verdaderas.Hecho es el objetivo del juicio,y en cuanto
comprende un hecho,el juicio es una evidencia.La producción de
representaciones es un hecho empírico.Russell tomó su teoría de la
denotación de la noción de los objetivos negativos de Meinong.
Nicolai Hartmann (1882-1950) nació en Riga,murió en Marburgo y fue
profesor en Marburgo,Köln,Berna y Götingen.Escribió La lógica
platónica del ser (1909),Las fundamentales cuestiones filosóficas de
la biología (1912),Principios de una metafísica del conocimiento
(1921),Etica (1926),La filosofía del idealismo alemán
(1923-1929),Filosofía sistemática (1931),El problema del ser
espiritual (1931),Los fundamentos de la ontología (1935),El
pensamiento filosófico y su historia (1936),Posibilidad y realidad
(1938),La construcción del mundo real (1940),El nuevo camino de la
ontología (1942),Filosofía de la naturaleza (1950),Pensamiento
teleológico (1951) y Estética (1953).Considera la fenomenología el
primer estadio de la investigación filosófica,pero obtiene de ella el
conocimiento como trascendencia,como relación trascendente que supera
la conciencia;representación que el sujeto tiene del objeto y el
objeto independiente.Si la representación aprehende el objeto es
verdadera;si no,falsa.Ser objeto es ser obyectado a un sujeto,pero la
obyectación no cambia la naturaleza del objeto.La obyectación radica
en el ser,pues la realidad es externa a la conciencia.El conocimiento
no realiza el completo dominio de su objeto;más allá queda lo
transobjetivo.La originalidad de la nueva ontología reside en el
reconocimiento de este residuo transobjetivo.La ontología crítica debe
admitir que la esfera del pensamiento es una reflexión de la esfera
del ser;y la del ser ideal,constituida por las estructuras de los
contenidos cognoscitivos que se encuentran en el sujeto,sin ser
estructuras suyas.Al ser ideal pertenecen los objetos dotados de
idealidad independiente (entes de la lógica y las matemáticas),y los
dotados de idealidad adherente (esencias,leyes,etc).Las formas del ser
ideal son independientes del conocimiento,pero no todo lo irreal es
forma ideal.Lo irreal puro,que no es forma ideal,no tiene valor
cognoscitivo;pero en Fundación de la ontología (1935) muestra el
carácter trascendental de los actos emocionales o fantásticos.Los
actos no cognoscitivos son los que se refieren al sujeto del
sentir,del querer y del obrar.Los actos emocionales trascendentes son
receptivos (el sujeto es afectado por un hecho o
acontecimiento),anticipadores (anticipan el futuro) y espontáneos
(tienden a impresionar un objeto trascendental real:el
querer,desear,anhelar).Sólo lo que se verifica es posible (argumento
de Crono).La realidad se justifica por sí misma (Hegel).La efectividad
es el único modo del ser.Existe supraformación cuando en el plano
superior se conservan las categorías del plano inferior.La libertad se
reduce a lo que Boutroux llamó contingencia de los planos superiores
del ser respecto a los inferiores,y la excluye de la historia,porque
en la historia opera un espíritu objetivo.
Max Scheller (1874-1928),profesor en Jena,München y Köln desde
1919,escribió El formalismo en la ética y la ética material del valor
(1913-1916),Esencia y formas de la simpatía (1923),Lo trascendental y
el método psicológico (1901),El resentimiento y el juicio moral de los
valores (1912),El genio de la guerra y la guerra alemana
(1915),Escritos y esbozos (1915),Guerra y construcción (1916),Lo
externo en el hombre (1921),Escritos de sociología y de doctrina de la
concepción del mundo (1923-1924),Las formas del saber y la sociedad
(1926),El puesto del hombre en el cosmos (1928),Intuición filosófica
del mundo (1928),La idea de la paz y el pacifismo (1931) y Escritos
póstumos (1933).Entiende la fenomenología como búsqueda de un saber en
el que los objetos ya no son existencialmente relativos a la vida y a
los valores vitales,y si se considera fenomenológicamente la
experiencia emotiva,los objetos que se presentan a tal experiencia son
los valores.Su ética es por tanto el análisis fenomenológico de la
experiencia emotiva.Bien es lo que incorpora valor,y la experiencia
emotiva a la que se revela el valor es la experiencia intencional que
Scheller llama intuición emotiva.El mundo de los valores es por tanto
objetivo,independiente del hecho,y tiene sus propias leyes,que
determinan la jerarquía de los valores:primera modalidad de valor es
lo agradable y desagradable;segunda el conjunto de los valores vitales
(salud,enfermedad,vejez,muerte,ascensión y decadencia,agotamiento y
exuberancia,etc),lo bueno y lo malo;tercera los valores
espirituales,subdivididos en estéticos,jurídicos y subjetivos;cuarta
los religiosos.La teoría de los valores permite a Scheller comprender
la personalidad humana,y la teoría de la persona va seguida de la
interpersonal,basada en la simpatía.La Etica de Scheler inspiró la de
Hartmann.