La polémica sobre el idealismo

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Capítulo 79.- La polémica sobre el idealismo

1. Juan Federico Herbart (1776-1841)
Los grandes sistemas idealistas y la orientación romántica suscitaron
en Alemania un movimiento de reacción antiidealista y
antirromántico,que tomaron aspectos y direcciones distintos,si biern
todos adoptaron alguno de los temas que el idealismo consideraba haber
superado y destruido.
El realismo fue ensalzado contra el idealismo por Juan Federico
Herbart,nacido en Oldemburg el 4.3.1775,discípulo de Fichte en
Jena,aunque desde el principio adoptó una posición crítica frente a
las doctrinas de su maestro.Un escrito suyo de 1774 va dirigido contra
el segundo principio de la Teoría de la Ciencia de Fichte,y en otro
posterior volvió a criticar el yo de Fichte,por considerarlo
sintético.Los escritos del pedagogo suizo Enrique Pestalozzi
(1746-1827) lo interesaron en los problemas de la
educación,escribiendo Pedagogía general (1806) y Esquema de lecciones
de pedagogía (1835).En 1805 fue nombrado profesor de filosofía y
pedagogía en Königsberg,y en 1833 en Götingen,donde permaneció hasta
su muerte el 14.8.1841.
Sus obras principales son:Filosofía práctica universal
(1808);Introducción a la filosofía (1º813);Manual de psicología
(1816);La psicología como ciencia (1824-1825) y Metafísica general
(1828-1829).La Introducción a la filosofía contiene su sistema
filosófico.
Su tesis fundamental es inversión de la idealista:la realidad es
posesión absoluta,independiente del yo;aunque considera que la
reflexión filosófica tiene capacidad para determinar la naturaleza y
caracteres generales de la realidad,transformando en conceptos los
datos de la experiencia.La filosofía es así elaboración de conceptos
claros y distintos,regular la unificación de los juicios en el
razonamiento silogístico;y a la flosofía pertenece la Lógica,que
formula leyes generales para aislar,ordenar y relacionar los
conceptos,por lo que su lógica es
tradicional,aristotelicoescolástica,con alguna influencia de Kant.En
ella los conceptos no son objetos reales ni actos del pensamiento,pues
están relacionados con su referencia objetiva.
El punto de partida de toda elaboración conceptual es la experiencia
como apariencia de algo que es,y labor de la filosofía es determinar
qué presupone y revela la experiencia en su ejercicio,por lo que la
filosofía es metafísica.que debe llegar a la realidad a través de la
reflexión sobre la experiencia,eliminando contradicciones y elaborando
conceptos.La experiencia es contradictoria,porque son contradictorias
las realidades experimentales que revela.La unidad es una y
múltiple,porque remite a representaciones
sucesivas.Espacio,tiempo,causalidad y cambio originan contradicciones
y aporías.Existe un cambio sin causa,devenir absoluto;el que tiene
causa interna es autodeterminación;y el que posee causa externa
mecanismo.Todo cambio supone lo que cambia,por lo que puede originar
multiplicación de términos.El movimiento es contradictorio e irreal,y
en la condenación del cambio está implícita la condenación de la
libertad moral como autodeterminación,y del idealismo que resuelve la
realidad en el devenir del yo.Por lo que son imposibles la libertad
trascendental de Kant y la infinita de Fichte.
La pluralidad y las relaciones pertenecen al pensamiento del ser,que
es independiente de las notas conceptuales con que es expresado,y está
privado de negaciones y relaciones.Fuera de nosotros existen entes
diferentes,y su relación no modifica ni cualifica su
naturaleza.Herbart admite pues la posibilidad de captar la realidad
mediante conceptos,que considera accidentales a la realidad.El
movimiento inteligible,que no implica cambio en el interior de los
entes,puede producir perturbación ante diversas cualidades que no
pueden coexistir en un mismo lugar.La reacción del ente perturbado es
un acto de autoconservación,representación en el alma.Dos
representaciones opuestas tienden a desaparecer,pero cuando una sea
inoperante la otra resurge.No existen por tanto facultades distintas
en el alma,pues todo son representaciones,fuerzas estáticas o
dinámicas.
La mecánica de las representaciones explica todos los aspectos de la
vida espiritual.No todas pueden estar presentes en cada instante de la
conciencia,por lo que se agrupan en series o conjuntos,conexiones
inentiligibles cuando alguna parte del conjunto es apartada
legítimamente.Entendimiento si los conjuntos representativos se
organizan plenamente,por lo que entendimiento es la facultad de
conectar los pensamientos según la naturaleza de lo pensado.El
intelecto garantiza la concordancia entre los pensamientos y los
hechos de la experiencia.Razón es capacidad de reflexión y
comprensión;sentido interno relación de conjuntos de
representaciones;apercepción conjunto representativo que acoge una
nueva representación homogénea;tranquilidad de conciencia dominio de
los conjuntos representativos más fuertes sobre las excitaciones y
movimientos del mecanismo psíquico.El carácter psíquico está
constituido por un conjunto compacto de representaciones,que cuando se
rompe origina demencia.Dos entes opuestos tienden a compenetrarse,y es
atracción.Dos entes cuya oposición no es suficientemente fuerte para
compenetrarse produce repulsión.Atracción y repulsión son
autoconservación,y las fuerzas naturales se explican por la oposición
en que se encuentran sus entes simples.Los diversos grados y motivos
de la oposición determinan la cohesión,elasticidad,configuración,etc.
La estética de Herbart comprende la teoría del arte y la moral.Bello
es lo que es objeto de aprobación.La primera idea moral es la libertad
interna,que expresa armonía entre la voluntad y el juicio que sobre
ella se formula.La perfección nace de la confrontación de diferentes
grados de voluntad considerados en cuanto a su intensidad,extensión y
concentración.La benevolencia expresa armonía entre la voluntad propia
y otra ajena.El amor es benevolencia.El derecho,solución de conflictos
entre varias personas.La equidad retribución de una acción no
pagada.La malevolencia es tan comprensible como la benevolencia,y
virtud es conformidad de la conducta humana con el conjunto de las
ideas morales.La política toma por fundamento la idea del derecho,y la
pedagogía se funda en todas las ideas morales,con preferencia de la
perfección.Instrucción educativa es educación mediante instrucción.La
fe contribuye a la perfección moral,y nada se puede afirmar de Dios
excepto mediante ideas prácticas y teología natural.
2. Jacobo Federico Fries (1773-1844)
Nació el 23.8.1773 en Barby.Profesor en Heidelberg y Jena,fue separado
por el gobierno prusiano en 1819.En 1842 volvió a ser profesor de
física y matemáticas,y en 1825 de filosofía.Murió en Jena el
10.8.1844.Intentó construir la antítesis del idealismo en el campo del
empirismo psicológico,y sus obras principales son:Reinhold,Fichte y
Schelling (1803) -Escritos polémicos en 1804-;Sistema de filosofía
como ciencia evidente (1804);Saber,fe y presentimiento (1805);Nueva
crítica de la razón (1807);Sistema de lógica (1811);Manual de
filosofía práctica (1818-1832);Manual de antropología psíquica
(1820);Sistema de metafísica (1824);Manual de doctrina de la
naturaleza (1826),e Historia de la filosofía (1837-1840).
Su idea directriz es que el ser humano investiga en filosofía mediante
autoobservación o introspección,siendo la experiencia punto de partida
y camino único de la investigación filosófica,por lo que es
psicológica.La ciencia filosófica más verídica es la
Psicología,descripción de la experiencia interior,a la que llama
Antropología psíquica,para distinguirla de la pragmática,que se
refiere a la conducta,y de la somática o fisiológica que trata de la
naturaleza corpórea del ser humano.No aplica el método matemático a la
psicología.Las tres actividades fundamentales del ser humano son el
conocimiento,el sentimientoy la voluntad.El conocimiento humano es
representación,y su ley de la verdad que se representen los objetos y
su existencia tal como son.Todo el conocimiento humano es saber,fe y
presentimiento.La espacialidad y temporalidad pertenecen a la razón
humana,cuyo conocimiento es aparente.La verdad eterna es idea de lo
absoluto,de la libertad y de la eternidad,ideas de fe.Encaminan a la
fe las ideas de lo sublime (símbolo de la verdad eterna y perfecta) y
de lo bello (símbolo de la virtud).Unifica así los ideales estético y
religioso,y el ideal supremo de la vida moral es la dignidad
humana,raíz de todos los deberes y principio del derecho.Fin del
Estado es garantizar el derecho así entendido y uniformar el
bienestar,con la mayor libertad posible.El Gobierno constriñe a los
individuos con el poder de la ley,y el pueblo a sus gobernantes a
cumplir la ley.La antítesis entre Hegel y Fries fue radical.
3. Federico Eduardo Beneke (1798-1854)
Privatdozent en Berlín,se le prohibió ejercer la enseñanza en
1822,cuando publicó Fundamentos de la física de las costumbres,a
instancias de Hegel,amigo del ministro Altenstein.Pasó entonces a
enseñar en Götingen (1824-1827),y obtuvo cátedra en Berlín en
1832,tras la muerte de Hegel.Sus obras principales son:Teoría del
conocimiento (1820);Teoría de la experiencia interna (1820);Nueva
fundamentación de la metafísica (1822);la citada Fundamentación de la
física de las costumbres (1822);Esbozos psicológicos (1825);Kant y la
misión filosófica de nuestro tiempo (1832);Manual de lógica
(1822);Manual de psicología como ciencia natural (1833);La filosofía
en sus relaciones con la experiencia,la especulación y la vida
(1833);Teoría de la educación y de la enseñanza (1835-1836);Líneas
generales del sistema natural de la filosofía práctica
(1837-1838);Sistema de metafísica y de filosofía de la religión
(1840);Sistema de la lógica (1842) y Psicología pragmática (1850).
Parte de Kant,librándole de errores (instaurar una investigación
independiente de la experiencia) y recalcando sus conceptos
fundamentales.La investigación debe fundarse en la experiencia
psicológica,y la psicología es la disciplina filosófica
fundamental.Los conceptos filosóficos son distintas formas
estructurales de la vida psíquica,por lo que la
lógica,moral,metafísica,filosofía de la religión,filosofía del derecho
y pedagogía son psicología aplicada.La lógica es estudio de los
procesos psíquicos del pensamiento,cuyos elementos más simples son los
conceptos,que nacen como representaciones comunes,a los que se unen
otras representaciones.Los principios lógicos son las fórmulas más
universales de los juicios analíticos,y expresan la identidad de las
representaciones conceptuales.La metafísica es teoría del
conocimiento,y su problema fundamental son las relaciones entre las
representaciones y la realidad externa.En la percepción de nosotros el
ser nos es dado inmediatamente,pero en las representaciones de los
sentidos lo objetivo y subjetivo se unen sin poder separarlos.
La vida moral y la religión se fundan en el sentimiento.El fundamento
de la ética es un sentimiento moral,y rechaza la moral universalista
de Kant,pues a diversos hombres acciones diversas.No se puede
establecer una ley universal subjetiva de la conducta moral,pero sí el
orden de los valores que deben ser preferidos en las elecciones
individuales.
4. La derecha hegeliana:escolástica del hegelianismo
Hegel dejó muchos discípulos,que con el tiempo se escindieron en dos
corrientes antagónicas,a las que David Strauss llamó en 1837 derecha e
izquierda.
La derecha hegeliana utiliza la razón hegeliana (especulación) con el
mismo propósito con que la escolástica había utilizado la razón
aristotélica,o la ocasionalista la cartesiana:justificar la verdad
religiosa.Numerosos profesores demostraron la concordancia intrínseca
del hegelianismo con las creencias fundamentales del cristianismo,y
entre ellos voy a citar los siguientes:
Carlos Fernando Göschel (1781-1861),autor de Aforismos sobre el no
saber y sobre el saber absoluto (1829),en los que demuestra que la
justificación de lo sobrenatural sólo es posible con una teología
especulativa en sentido hegeliano.Y en Sobre las pruebas de la
inmortalidad del alma a la luz de la filosofía especulativa (1835)
desarrolla tres pruebas de la inmortalidad correspondientes a tres
pruebas de la existencia de Dios y a tres grados:del individuo,del
sujeto y del espíritu.Frente a las teorías de Feuerbach,que en
Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad la niega,Federico
Richter (1768-1825),en La nueva inmortalidad (1833),afirma que la
inmortalidad de Feuerbach no es la de Hegel.Y Casimiro Conradi
(1784-1849),en Inmortalidad y vida eterna (1837) defiende la
inmortalidad y la concordancia entre hegelianismo y cristianismo.Bruno
Bauer (1809-1882) fundó la Revista de teología especulativa
(1836-1838) tras la aparición de la Vida de Jesús (1835) de
Strauss,aunque él y su hermano Edgardo (1820-1886) se declararon ateos
años después,y exigieron una crítica bíblica radical en La doctrina
del arte y de la religión (1842);escribiendo también La crítica del
evangelio de Juan (1840) y La crítica de los evangelios sinópticos
(1841-1842).Juan Eduardo Erdmann (1805-1892),autor de Lecciones sobre
la fe y el saber (1837);Cuerpo y alma (1837);¿Naturaleza o creación?
(1840);Psicología (1840) y Orientaciones de lógica y metafísica (1841)
también es hegeliano.Carlos Federico Rosenkranz (1805-1879) fue el
biógrafo entusiasta de Hegel en Vida de Hegel (1844) y Apología de
Hegel (1858);en Sistema de la ciencia (1850) divide la Enciclopedia en
Dialéctica (ser como pensamiento en la universalidad de los conceptos
ideales),Física (pensamiento como ser en la particularidad de realidad
material) y Etica (ser como pensamiento y pensamiento como
subjetividad que se conoce a sí misma);en Ciencia de la idea lógica
(1858-1859) divide la Dialéctica en Metafísica,Lógica y Doctrina de la
idea;y en Filosofía de la naturaleza de Hegel (1868) reelabora la
filosofía de la naturaleza de Hegel hecha por el italiano Augusto
Vera.Kuno Fischer (18241907),autor de Historia de la filosofía moderna
(1854-1877) y Sistema de lógica y metafísica,o Teoría de la Ciencia
(1852) esclarece en sentido hegeliano el método lógico.Criastian Baur
(1792-1860),en Simbólica y Mitologóa o la religión natural de la
antigüedad (1824-1825);La gnosis cristiana (1835) y La doctrina
cristiana de la Trinidad (1841) utiliza el principio hegeliano del
desarrollo histórico.
5. La izquierda hegeliana:Strauss
La izquierda hegeliana intentó una reforma radical del
hegelianismo,reduciendo el significado de la religión a exigencias y
necesidades humanas (Feuerbach,Strauss),o negando el valor directivo
de la razón (Marx).
David Federico Strauss (1808-1874) fue discípulo de Fernando Baur en
Tübingen,y estuvo en estrecha relación con la escuela hegeliana.En
1835 publicó Vida de Jesús,primer intento radical,sistemático y
completo de aplicar el concepto hegeliano de la religión a la crítica
de los textos bíblicos.Consideró la fe religiosa mito,siendo los mitos
evangélicos 1)espera del Mesías y 2)la impresión de Jesús,que modificó
la idea que sus compatriotas tenían del Mesías.La Encarnación es
también mito.En La fe cristiana en su desarrollo y en la lucha con la
ciencia moderna (1841-1842) contrapone panteísmo y teísmo,y en La
antigua y nueva fe (1872) no se siente religioso ni
cristiano,exigiendo para el universo la misma veneración que los
creyentes exigen para su Dios.Concibe materialísticamente el
desarrollo cósmico,y también su moral es materialista.
6. Feuerbach:humanismo ateo
Luis Fuerbach (1804-1872) ya no es hegeliano.Discípulo de Hegel en
Berlín,y Privatdozent en Erlangen,vio su carrera universitaria
truncada por la hostilidad que despertó su primer escrito:Pensamientos
sobre la muerte y la inmortalidad (1830).Se retiró a la soledad y al
estudio,y vivió casi siempre en Brückberg.En el invierno de 1848-49
dio en esta ciudad las Lecciones sobre la esencia de la religión.Pasó
sus últimos años,en la miseria,en Rechenberg.Su alejamiento de Hegel
se hizo patente en Crítica de la filosofía hegeliana (1839),al que
siguieron Tesis provisionales para la reforma de la filosofía (1843) y
Principios de la filosofía del porvenir (1844).En 1841 publicó La
esencia del cristianismo,y en 1845 La esencia de la religión.Siguieron
Lecciones sobre la esencia de la religión (1851);Teogonía sobre las
fuentes de la antigüedad clásica hebraico-cristiana
(1857);Divinidad,libertad e inmortalidad desde el punto de vista de la
antropología (1866);Espiritualismo y materialismo (1866) y El
Eudomonismo (póstuma).
Llama filosofía del porvenir a considerar lo infinito en lo finito.La
unidad de lo infinito y lo finito se realiza en el ser humano,que debe
ser considerado en relación con los demás.Fundamento y objeto de la
religión es el ser humano,y toda limitación de la naturaleza humana es
ilusión.Religión es autonciencia humana.Dios es lo que el ser humano
debería ser.Dios es naturaleza.La voluhtad no es libre.
7. Juan Gaspar Schmidt,Max Stirner (1806-1856) nació en Bayreuht y fue
discípulo de Hegel en Berlín.Publicó El único y su propiedad (1845) e
Historia de la reacción (1852).El individuo es la única realidad y
valor;Dios es esencia humana.Libertad es el yo individual.El único
hace de sí mismo su propiedad y se consuma a sí mismo.Su violencia es
impulsiva,pero es un pensador,y no puede ser considerado anarquista.