تحميل رواية الفلسفة في المخدع Pdf
Mitsuko Rinkenberger
وسكن الزوجان في أحد القصور بالقرب من باريس إلا أن الزواج لم يغير شيئا من طباع الماركيز فسرعان ما بدأت أخبار فضائحه الجنسية تنتشر وتصبح على كل لسان حتى دخل السجن أكثر من مرة بسبب فجوره وتعذيبه للنساء والرجال أيضاً. كتب عدة روايات منها أعمال روائية أبرزها: 120 يوما في سادوم أو مدرسة الفجور (1785 والتي اعتبرت من أبرز رواياته وأكثرها إثارة للنفورحيث تروي قصة أربعة أشخاص يسجنون 42 ضحية في قلعة ويجرون عليهم طرقا شتى من التعذيب الجنسي. وألين وفالكور وتعاسة الفضيلة ويوجني دي فارفال أو جرائم الحب وخطاب مواطن باريسي إلى ملك الفرنسيين والفلسفة في المخدع وجوستين أو تعاسات الفضيلة وتبعت بقصة جولييت أختها(روايتان متلاحقتان) وجرائم الحب.
وعلى الرغم من ممارسته للعنف الجسدي واحتواء أغلب قصصه ورواياته على القتل وإراقة الدماء إلا أنه لم يقترف جريمة إلا في الخيال. وكتب عن نفسه قائلا لقد تخيلت جميع أنواع المعاصي لكني بالتأكيد لم اقترفها كلها ولن اقترفها.
من اسم ماركيز دو ساد اشتقّت كلمة سادية وروايتهجوستين هذه تعدّ من أكثر الروايات مجوناً وعربدة في التاريخ وأعتبر مؤلفها رجلاً معتوهاً أمضى نصف حياته في مصحّة عقلية. وفي الواقع فإن المؤلف قد ترجم خيالاته المحمومة عن الألم إلى ضرب من الأدب.
ومن شدة فضائحيتها أمر نابليون بونابرت بإيقاف مؤلف هذه الرواية وأودعه السجن طوال الثلاثة عشر عاماً الأخيرة من حياته. وقد وصف نابليون رواية جوستين بأنها أوضع كتاب ظهر على الإطلاق بخياله المنحرف المريض.
وقد تعرضت الترجمة الإنجليزية إلى الرقابة والحجب في الولايات المتحدة في الثلاثينات. ولم تنشر إلا في عام 1953 من قبل دار أولومبيا بريس.
أما جوستين فقد سلكت طريقاً آخر بعد أن أستلمت حصة من ورثة أبيها وتبحث عن العمل لكنها تقع في يد صاحبة دير لتغويها بخدمة رجل غني وتفاجأ بمقاصده البعيدة عن العمل فتهرب مرة أخرى لتعمل مدة ثلاث سنوات عند تاجر بخيل مقتر يلفق لها تهمة سرقة عقد من الماس فتدخل السجن للمرة الأولى وتعرف امرأة تخطط للهروب فتحرق السجن وتهرب معها جوستين وتقع في يد عصابة تديرها المرأة التي عرفتها بالسجن وتشركها في الجرائم.
لكنها تعطف على الرجل الذي يسرقون ماله وتتمكن من فكّ أسره وإعادة المال إليه وتهرب معه لكنه يغتصبها في الغابة وينتهي إيمانها بالفضيلة. وهكذا تسوقها الأقدار للعمل عند رجل شاذ هو وخادمه.
يحاول إغراءها بالمال بعد خمس سنوات لتقتل عمّته الغنية التي تسكن معه فيكتشف خيانتها وتتخلص منه بعد تعذيبه لها. وتقع بين يدي طبيب وتكتشف جريمته وإقدامه على حبس ابنته لترويعها وتحاول مساعدتها ولكنه يمسكها ويعذبها ويسمّها.
وتخوض جوستين غمار الحياة وتتفتح أمامها آفاق الأمل عندما ترى كنيسة نائية تتوجه إليها أملاً بالخلاص من العذاب وتصلها ليلاً وقد أغلقت الكنيسة أبوابها وتطلب من الخادم أن يساعدها فيأتيها الأب ويستمع إليها من ثم يطمئنها ويطلب منها أن تتبعه.
ولكنه ما إن يبتعد قليلاً حتى يناديها بالعاهرةويدخلها إلى زاوية آمنة لتجد الآباء الأربعة في الكنيسة وتبدأ معاناتها من جديد. وتعثر هناك على فتيات أخريات وقعن في فخ الآباء الفاجرين.
تهرب بطريقتها لتقع بين يدي الرجل الذي يستمتع بمرأى الدم يسيل من زوجته وتكون هي مساعدة لزوجته فتحاول الإبلاغ عنها لتجدها مسجونة معذبة وتهرب بعدها لتوقعها الأقدار في يد الرجل الذي اغتصبها المرة الأولى وقد أصبح تاجراً للرقيق أو بمعنى آخر للفتيات الأبكار وتخرج منه لتنقذ رجلاً مصاباً فتصبح سجينته ويعذبها.
هكذا يأخذ الكاتب قارئه في سلسلة من متواليات التعذيب والعنف والفحش لكي يشرح فلسفته التي تعتمد على أن الإنسان عبد لغرائزه الحيوانية. وتتخلل الرواية كثير من النقاشات بين الشخصيات كلها تدور حول فلسفة الرجل السادي وكيفية التعامل مع ضحيته المرأة.
الظاهرة الغربيَّة في عصرنا الراهن واسعة النطاق ومعقَّدةٌ غايةَ التعقيد لدرجة أنَّها بسطت نفوذها وتجاوزت تأريخ العالم الغربي وحدوده الجغرافيَّة لتُلقي بظلالها علىٰ جميع بقاع العالم وتسود في مختلف الأوساط الفكريَّة المعاصرة ومن ثَمَّ قطعت الطريق علىٰ سائر الأنظمة المعرفيَّة لتقول كلمتها.
الفكر الغربي المعاصر رغم سطوته وسلطته الواسعة إلَّا أنَّه متقوِّمٌ علىٰ عمالقة تأريخ الفكر البشري وهو بكلِّ وجوده مدينٌ للمفكِّرين القدماء والمدارس الفكريَّة والفلسفيَّة التي تألَّقت في العهود السابقة والجدير بالذكر هنا أنَّ تأثير علماء العصور الكلاسيكيَّة والحديثة علىٰ هذا الفكر شاملٌ وباقٍ.
بعد إخفاق العلماء الغربيِّين في صياغة الأُنموذج الأمثل الذي كانوا يطمحون لترويجه في الحياة الاجتماعيَّة للإنسان الحديث وإثر عدم توقُّفهم عن الفضول المعرفي إزاء شتّىٰ الأوساط الفكريَّة في المجتمعات غير الغربيَّة واجه المفكِّرون الشرقيُّون والغربيُّون المعاصرون سؤالاً مصيريًّا لا محيص منه حول الظاهرة الغربيَّة الواسعة والمعقَّدة فهو سؤالٌ مشتركٌ حيث يواجهه من يتصدَّىٰ لمواجهة المدِّ الفكري الغربي وكذلك من يدعو إلىٰ الحوار والتبادل المعرفي.
هذه المواجهات الفكريَّة في عصرنا الحاضر محتدمةٌ في باطن العالم الغربي أيضاً علىٰ ضوء نقدٍ أثمر ظهورَ العديد من المصطلحات مثل مركزيَّة أُوروبا والعولمة والأمركة وما شاكلها.
تتمحور سلسلة دراسات نقديَّة في أعلام الغرب ضمن هدفها الأساسي حول الدراسات النقديَّة للفكر الغربي في إطار بحوث تحليليَّة نقديَّة للمنظومات الفكريَّة لفطاحل الفكر الغربي وروُّاده الذين أنشؤوه بفضل جهودهم الفكريَّة تتمحور مواضيعها حول بيان الهواجس والتساؤلات المطروحة بخصوص ما ذُكِرَ.
في هذا الجزء من السلسلة سنقرأ متاخمات تحليلية نقدية للفيلسوف الانكليزي ديفيد هيوم (مقاربات نقديَّة لنظامه الفلسفي) وقد شارك في هذا الكتاب الجماعي جمعٌ وازن من المفكّرين والباحثين من الغرب والعالمين العربي والإسلامي.
وقد تم توزيع بحوث هذا الكتاب على قسمين: القسم الأوَّل: وهو تحت عنوان هيوم والفلسفة والقسم الثاني بعنوان: هيوم والدين وفيه بحوث نقدية وتحليلية لآرائه ومواقفه من الدين واللاهوت المسيحي على وجه الخصوص وبيان لأبرز أطروحاته في هذا الصدد.
وإذ نُقدِّم هذا الجزء من هذه السلسلة إلىٰ قُرَّائنا الکرام لا يفوتنا أنْ نشيد بجهود كلِّ من ساهم في إنجاز هذا العمل بحثًا وإعدادًا وتحريرًا وإخراجًا خاصّين بالتقدير والامتنان الكتّاب والباحثين والمترجمين الذين شاركوا في أبحاث ودراسات هذا الكتاب.
لم يُحِط الغموض بفيلسوف من فلاسفة الحداثة كمثل ما أُحيط به ديفيد هيوم. أكثر النظراء ممَّن عاصروه أو أُولئك الذين جاؤوا من بعده قد ارتابوا من غموضه بل إنَّ جمعًا منهم أخذهم الذهول حيال موقفه من دُربة العقل ولم يجدوا ما يُسوِّغ عزوفه عن أيِّ معيارٍ عقلانيٍّ يوصل إلى إدراك حقائق الأشياء والأفكار. راح يتعدَّى ما وضعه أُستاذاه فرانسيس بيكون وجون لوك من قواعد للفلسفة التجريبيَّة. ولأجل أنْ ينفرد باختباراته الشخصيَّة فقد خالفهما الرأي ليُعرِض عن كلِّ نزعة إيقانيَّة وآثر التعامل مع التراث الميتافيزيقيِّ كلِّه بوصفه نقيضاً لأفهام الطبيعة البشريَّة. ولكي يتَّفق له ما يريد مضى بشغفٍ غير مسبوق إلى مناصبة الميتافيزيقا العداء وقد حرص على أنْ يزعزع أركانها من داخل دون أنْ يستغرق عالمها المكتظِّ بالعناء وقد فعل هيوم هذا إمَّا لقصور في الإحاطة بمفاهيمها أو لخشيته الامتثال لمهابة أسئلتها العظمى.
bd95a233a5