930/24 - TAIWÁN: UNA PERSPECTIVA ANTIIMPERIALISTA (Colectivo Qiao)
Red GeoEcon
TAIWÁN: UNA PERSPECTIVA ANTIIMPERIALISTA
Colectivo Qiao.
15 de julio 2024.
Las relaciones a través del estrecho deben debatirse y resolverse en términos chinos y sólo en diálogos chinos. No deben utilizarse como burda munición en el asalto geopolítico contra China dirigido por Estados Unidos.
En la imaginación occidental, Taiwán existe como poco más que un escenario para la guerra ideológica con la República Popular China (RPC): una encrucijada de democracia frente a autoritarismo, valores occidentales frente a atraso chino y capitalismo de libre mercado frente a comunismo de puertas cerradas.
Sin embargo, durante siglos, la isla de Taiwán ha desempeñado un papel rico y fundamental en la historia china en general. Situada a sólo cien millas de la costa sureste del continente, Taiwán estuvo vinculada al continente a través de la migración, el comercio, la lengua y la cultura mucho antes de que los colonizadores europeos y japoneses aprovecharan su situación estratégica como plataforma de lanzamiento para incursiones económicas y militares contra China en general. Hoy, esta historia continúa mientras el imperialismo estadounidense posiciona a Taiwán como base ideológica y militar para su nueva Guerra Fría contra China.1
La separación de Taiwán de la China continental comenzó en 1895, cuando el gobierno Qing se vio obligado a ceder Taiwán a Japón tras su derrota en la Primera Guerra Sino-Japonesa.
Aunque la rendición de Japón al final de la Segunda Guerra Mundial restableció legalmente la soberanía china sobre Taiwán, la Guerra Civil China y la Guerra Fría mundial convirtieron de nuevo a Taiwán en un instrumento de las ambiciones imperiales contra China.
Para el ascendente Estados Unidos de la posguerra, el establecimiento en 1949 de la RPC bajo el Partido Comunista de China (PCCh) supuso la «pérdida de China», un golpe que sólo se recuperó parcialmente apuntalando al huido gobierno de Chiang Kai-shek en Taiwán como «China Libre».
En 1950, mientras Estados Unidos libraba una guerra para impedir la unificación socialista de Corea, el presidente Harry S. Truman envió la Séptima Flota de la Armada estadounidense al estrecho de Taiwán para impedir igualmente la posibilidad de una China socialista unificada.
El legado de esa división militarizada permanece hoy en día, ya que Estados Unidos impone la separación de Taiwán de la RPC mediante ventas de armas multimillonarias, amenazadores juegos de guerra y una campaña de propaganda concertada, que en conjunto socavan la posibilidad de una reunificación pacífica.
Esta campaña bipartidista de guerra híbrida se ha intensificado en los últimos quince años tras el ascenso de China como gran potencia, el correspondiente «Pivote a Asia» estadounidense y la era de «desvinculación» que persiguen las administraciones de Donald Trump y Joe Biden. Mientras el ejército estadounidense declara el Pacífico su principal teatro de guerra, las sucesivas administraciones estadounidenses han reunido enormes recursos económicos, militares e ideológicos para construir Taiwán como punto focal de esta nueva Guerra Fría.
Este programa viola la letra del principio de «una sola China» y el espíritu de la propia «política de una sola China» de Estados Unidos, que juntos han constituido la base de las relaciones bilaterales desde 1979. Además, pasan por alto la centenaria historia compartida de Taiwán y su pueblo con sus vecinos del otro lado del estrecho.
Al igual que el colonialismo occidental se justificó en su día como una «misión civilizadora», los designios imperiales estadounidenses sobre China en general marchan bajo la bandera de la promoción de la «democracia» y la defensa del «orden internacional basado en normas». La pretensión estadounidense de actuar en defensa de la «vibrante democracia» de Taiwán frente al autoritarismo chino es particularmente ahistórica, dado que es responsable de apuntalar la dictadura militar del Kuomintang (KMT) bajo Chiang y sus sucesores durante casi cuarenta años. Mientras tanto, a pesar del lenguaje grandilocuente sobre el liderazgo mundial de Estados Unidos, la realidad es que la mayoría del mundo entiende que las relaciones a través del estrecho son un asunto interno de China.
Sólo once Estados miembros de las Naciones Unidas mantienen relaciones diplomáticas formales con Taiwán (como República de China [ROC]), y ningún país reconoce a Taiwán como nación independiente. Este hecho no es sorprendente; el reconocimiento por parte de la ONU de la RPC como representante legítima de China se produjo gracias al apoyo abrumador del Tercer Mundo. Tras haber experimentado la violencia genocida y la explotación económica inherentes al sistema imperial occidental, el Sur Global, como la propia China, se adhiere a los principios de soberanía y no injerencia.
Aunque ideológicamente diversos, los partidarios de la independencia de Taiwán se basan en un conjunto de herramientas revisionistas superpuestas que eluden el contexto histórico de la guerra civil no resuelta que da forma a la relación a ambos lados del estrecho. En su lugar, las aspiraciones chinas de unidad nacional se presentan en términos de imperialismo y expansionismo. La época de la ley marcial del KMT se invoca erróneamente como precedente de la invasión autoritaria china, ocultando la rivalidad histórica entre el KMT y el PCCh y el papel de Estados Unidos en el apoyo a la dictadura militar.
Mientras tanto, la historia del colonialismo japonés se ha revisado sistemáticamente como una dominación «benigna» para formar la base de una identidad local no china. Las afirmaciones de que la democracia de Taiwán ha «expulsado» la reunificación como vía política omiten el contexto crucial de que los partidarios de la unificación más izquierdistas de la isla fueron sistemáticamente purgados, encarcelados y asesinados bajo el colonialismo japonés y el gobierno del KMT. Los esfuerzos por cooptar a los yuánzhùmín, o pueblos indígenas de Taiwán, en el proyecto de la independencia de Taiwán se basan en un nivel similar de ofuscación; a pesar de que el bando separatista se apropia de la retórica descolonial, los yuánzhùmín se han mostrado históricamente apáticos hacia el independentista Partido Democrático Progresista (PDP).2
A pesar de estos intentos de vincular el separatismo de Taiwán a un esquema de diferencia étnica, los datos demográficos oficiales indican que el 95% de la población de Taiwán es china Han, el grupo étnico mayoritario de la China continental.
Mientras que los izquierdistas pueden mostrarse (con razón) escépticos ante la retórica elitista de la libertad y la democracia, esta retórica del imperialismo chino, el colonialismo de colonos y el chovinismo étnico puede resultar más difícil de descifrar para quienes no están familiarizados con la historia de Taiwán.
Sin embargo, independientemente de que se exprese en el lenguaje moralizante de los clásicos Guerreros Fríos o de los autodenominados izquierdistas, la independencia de Taiwán sirve en última instancia a los intereses materiales del imperialismo occidental. Al igual que los imperialistas europeos y japoneses que colonizaron Taiwán para tener acceso al comercio chino desde el siglo XVII hasta el XX, Estados Unidos concibe de forma transparente la isla como un puesto de avanzada en sus esfuerzos por contener militarmente a China al tiempo que se desvincula de ella económicamente.
Más de setenta años después de que el líder militar estadounidense Douglas MacArthur describiera Taiwán como un «portaaviones insumergible» en la Guerra Fría de la nación contra China, Taiwán sigue siendo un crudo activo para la realpolitik militar estadounidense. Es el eje de la llamada primera cadena de islas que une las cuatrocientas bases militares estadounidenses repartidas por Asia y el Pacífico y, sobre todo, sede de la Taiwan Semiconductor Manufacturing Company, el mayor fabricante de chips semiconductores avanzados del mundo.
Así pues, las altisonantes narrativas sobre la independencia de Taiwán acaban alimentando el consentimiento para la militarización, la intervención y la guerra, al tiempo que marginan las voces antiimperialistas a favor de la diplomacia y la paz. También ocultan la verdadera intención de mantener Taiwán como un puesto de avanzada neocolonial del imperio occidental para socavar el desarrollo económico soberano de China.
No hay «independencia» en convertirse en un régimen cliente de EEUU atrapado en un orden mundial capitalista. Sentaría un precedente para que cualquier país, grande o pequeño, que desafíe la hegemonía estadounidense sea balcanizado impunemente. Para la izquierda, apoyar tal resultado sería un autosabotaje a escala épica, independientemente de los titánicos cambios político-económicos a ambos lados del estrecho desde la Revolución China de 1949.
El resto de este artículo explora aspectos clave de la historia de Taiwán para proporcionar un contexto crucial a los debates contemporáneos sobre las relaciones a ambos lados del estrecho y la reunificación de China. No pretende tener un alcance exhaustivo, pues el lugar de Taiwán en la historia china se extiende mucho más allá de los recientes siglos de imperialismo occidental y japonés en Asia. Tampoco pretende ofrecer respuestas sencillas a preguntas sobre China continental y Taiwán. Sólo pretende ser un punto de partida para la investigación crítica, e instamos a los lectores a que busquen diversas fuentes y se formen sus propias opiniones. Una comprensión más detallada requiere un estudio más profundo de la historia de Taiwán, las relaciones entre ambos lados del estrecho, la política china y los acontecimientos geopolíticos en curso.
Taiwán precolonial y la primera colonización europea
La primera oleada a gran escala de migración humana a Taiwán comenzó hace unos seis mil años, originándose en lo que hoy es el sudeste de China. Estos emigrantes se convertirían en los antepasados no sólo de los yuánzhùmín actuales, sino de todos los pueblos austronesios, cuyas extraordinarias hazañas marineras les llevarían tan al oeste como Madagascar, tan al este como Rapa Nui (Isla de Pascua) y al sur hasta Aotearoa (Nueva Zelanda). En la propia Taiwán, los yuánzhùmín han incluido históricamente tanto a pueblos de las tierras altas como de las llanuras; el nombre chino de la isla deriva del pueblo taivoan de las llanuras del suroeste.
Los registros históricos del periodo de los Tres Reinos (hacia 230 d.C.) y de la dinastía Sui (desde principios del siglo VII) sugieren posibles expediciones a Taiwán desde China continental, y el asentamiento chino permanente en las vecinas islas Penghu comenzó a más tardar en la dinastía Song. Sin embargo, el primer relato escrito verificado sobre Taiwán y sus gentes no fue proporcionado hasta 1349 por el explorador de la dinastía Yuan Wang Dayuan.3 Poco después, la recién fundada dinastía Ming instituyó una estricta prohibición marítima y retiró todos los asentamientos formales. No obstante, el comercio y la piratería a través del estrecho continuaron desafiando los decretos oficiales.
A finales del siglo XVI, un Japón expansionista (brevemente) puso sus ojos en Taiwán, seguido poco después por un duelo de imperios coloniales europeos. Los holandeses golpearon primero en 1624, estableciéndose en el suroeste de la isla; cuatro años después, España intentó lo mismo en el norte, pero fue expulsada por los primeros en 1642. Los esfuerzos holandeses por subyugar y cristianizar a la población fueron ferozmente resistidos en diversas ocasiones tanto por los yuánzhùmín como por las decenas de miles de chinos han reclutados desde el continente como trabajadores agrícolas -sobre todo en una rebelión de 1652 que algunos historiadores consideran «el primer levantamiento chino antioccidental de la historia moderna».
Taiwán quedó bajo la autoridad formal china por primera vez como consecuencia de los enormes cambios políticos que se produjeron en el continente. En 1644, los Ming fueron derrocados por la dinastía manchú Qing, que consolidó rápidamente su dominio sobre la mayor parte de China, aunque tardó varias décadas en suprimir los últimos focos de resistencia leal a los Ming. Una de esas insurrecciones fue la dirigida por Zheng Chenggong (también conocido como Koxinga) en la provincia de Fujian, al otro lado del estrecho de Taiwán. En 1662, el ejército de Zheng unió sus fuerzas a las de emigrantes han y yuánzhùmín para expulsar a los holandeses de la isla y establecer en su lugar el reino restaurador Ming de Tungning.
Dada la similitud de estos acontecimientos con los ocurridos tres siglos después, su legado sigue siendo históricamente controvertido en la actualidad. La RPC honra a Zheng por haber infligido a los imperialistas occidentales su primera gran derrota a manos chinas, mientras que los partidarios del KMT en Taiwán analogan a sus leales Ming con la ROC posterior a 1949 (y a los llamados invasores extranjeros manchúes con los comunistas).
Este primer intento de utilizar Taiwán como base para reconquistar el continente resultó tan inútil como el segundo; en 1683, las fuerzas Qing derrotaron al reino de Tungning e incorporaron Taiwán como prefectura de Fujian.4
A diferencia de las autoridades coloniales no chinas de antes y después, la dinastía Qing interfirió mínimamente en los asuntos especialmente de los yuánzhùmín de las tierras altas durante los dos siglos siguientes.5 Hasta 1875, impuso estrictas limitaciones a la emigración desde el continente, así como la prohibición total de la entrada de chinos han en las montañas centrales y orientales. No obstante, la migración de personas de habla hoklo y hakka procedentes de las provincias de Fujian y Guangdong continuó a buen ritmo, y prácticamente todos se asentaron en las tierras bajas del oeste y el norte de Taiwán. A través de este proceso, los yuánzhùmín de las llanuras se sinicizaron en gran medida y/o se asimilaron a la cultura Han, en marcado contraste con sus homólogos de las tierras altas. Aunque no se registraron levantamientos de estos últimos en casi dos siglos, las tensiones intraétnicas entre los taiwaneses yuánzhùmín a menudo estallaban en violencia -a veces con un carácter residual lealista a los ming-, lo que obligaba a los Qing a reprimir tales rebeliones con ayuda de auxiliares yuánzhùmín.6
Siglo de Humillación, Colonización Japonesa y Segunda Guerra Mundial
Este estado de cosas persistió sin grandes alteraciones hasta mediados del siglo XIX, cuando Taiwán (al igual que el resto de China) volvió a ser objeto de la intriga imperialista occidental y japonesa. Durante lo que ahora se conoce como el «Siglo de la Humillación» de China, los acontecimientos en el continente proporcionaron un contexto crucial para los desarrollos concurrentes que afectaban a Taiwán. Sin embargo, sólo podemos reseñar los primeros de forma somera, y animamos a los lectores interesados a consultar la abundante bibliografía disponible para obtener información más detallada.
En la Primera Guerra del Opio (1839-1842), Gran Bretaña derrotó a las fuertemente superadas fuerzas Qing y obligó a China a ceder Hong Kong y abrir otros puertos al comercio exterior, inaugurando una serie de tratados desiguales con potencias coloniales occidentales. Éstos continuaron en la Segunda Guerra del Opio (1856-1860), que provocó nuevas pérdidas territoriales, la plena legalización del comercio del opio y un gobierno semicolonial mediante concesiones extranjeras en la mayoría de las ciudades importantes. Durante este periodo, la rebelión protocomunista de los Taiping (1850-1864) arrasó amplias zonas del sur de China, debilitando aún más a la dinastía y devolviendo en gran medida la autoridad militar a ejércitos privados reclutados por funcionarios locales. Muchos de ellos desempeñarían más tarde papeles destacados en la historia de Taiwán.
La isla no se vio en absoluto ajena a estas convulsiones masivas en el continente. Durante la Primera Guerra del Opio, sufrió breves bombardeos británicos. Más tarde, la Rebelión Taiping elevó bruscamente la demanda de arroz de Taiwán, induciendo a los comerciantes estadounidenses a reabrirla por la fuerza al comercio exterior y, en 1857, a presionar a su gobierno federal para que la anexionara directamente.7
En 1867 y 1871, respectivamente, marineros de Estados Unidos y Ryukyu (un reino insular reclamado durante mucho tiempo por Japón) naufragaron en Taiwán y fueron asesinados por la población local de Paiwan, lo que desencadenó expediciones punitivas de las fuerzas estadounidenses y japonesas.8 Irónicamente, la estudiada negativa de la dinastía Qing a ejercer su autoridad colonial sobre los yuánzhùmín se había convertido en un pretexto para la agresión imperialista abierta contra la isla. Para apuntalar su reivindicación de soberanía, los Qing levantaron finalmente en 1875 todas las restricciones a la emigración y la circulación interna de los han.
La guerra chino-francesa de 1884-1885 puso aún más de relieve la vulnerabilidad estratégica de China continental frente a Taiwán, ya que la superioridad naval general francesa (y concretamente su bloqueo de la isla) anuló esencialmente las victorias chinas en tierra.9 Apenas dos años después, Taiwán fue elevada a la categoría de provincia, y Liu Mingchuan -un veterano de la campaña antitaiping que había comandado el ejército Huai contra los franceses- fue nombrado su primer gobernador.
Pero esta medida administrativa y las reformas navales concomitantes resultaron demasiado escasas y tardías. La Primera Guerra Sino-Japonesa de 1894-1895 se saldó con una humillante derrota frente a otra potencia asiática (de nuevo conseguida en gran parte por mar) y la pérdida permanente de Taiwán, que el fundador del Ejército Huai, Li Hongzhang, entregó al dominio colonial japonés.
El pueblo de Taiwán rechazó enérgicamente este decreto y proclamó una efímera República de Formosa, cuyo lema «Por siempre Qing» reflejaba la lealtad continuada del pueblo. Bajo el liderazgo de Tang Jingsong y Liu Yongfu (que habían comandado los ejércitos de Yunnan y de la Bandera Negra durante la guerra chino-francesa, respectivamente) montaron una animosa pero finalmente condenada resistencia a la ocupación japonesa.
Los nuevos gobernantes de la isla se enfrentarían a levantamientos armados periódicos durante décadas: en Yunlin en 1896, en Beipu en 1907 y en Xilai’an en 1915, combatientes han y yuánzhùmín unieron sus fuerzas contra los colonizadores. Los yuánzhùmín de las tierras altas, que vieron sus tierras reservadas reducidas violentamente a una octava parte de su tamaño anterior bajo los japoneses, resistieron con mayor ferocidad. Los Bunun y los Atayal lanzaron una gran revuelta en 1913-1914, y el levantamiento Wushe de 1930 dirigido por la jefa Seediq Mona Rudao sólo fue reprimido con el primer uso de la guerra química en Asia Oriental.10
Durante este periodo de separación colonial forzada, China continental también estaba experimentando cambios políticos trascendentales. Ni los vacilantes intentos de modernización ni los esfuerzos por cooptar el sentimiento popular anticolonial durante la Rebelión de los Bóxers pudieron salvar a la dinastía Qing de su decadencia terminal. En 1911, la Revolución Xinhai puso fin a más de dos milenios de gobierno dinástico. Pero el naciente periodo de luna de miel de la República de China bajo su primer presidente, Sun Yat-sen, degeneró casi instantáneamente, primero en la autocracia mercurial de Yuan Shikai y luego en una completa fragmentación territorial durante la Era de los Señores de la Guerra (1916-1928).
En medio de una guerra civil casi constante y de las maquinaciones coloniales contra China, la Revolución Bolchevique lanzó un claro grito de liberación nacional del feudalismo y el imperialismo. Resonó especialmente entre la juventud progresista que lideró el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919, abandonando en masa el liberalismo burgués por el marxismo cuando los aliados occidentales conspiraron en Versalles para transferir Shandong de Alemania a Japón.
Ese mismo año, Sun fundó el Partido Nacionalista, KMT, en Guangzhou, seguido dos años más tarde en Shanghai por el primer congreso del PCC. Ambos partidos buscaron en la URSS orientación y apoyo material en su lucha común por acabar con el caudillismo y reunificar China, y, por consejo soviético, formaron un Frente Unido con ese fin en 1923.
Su visión de la reunificación china también incluía, naturalmente, la liberación de Taiwán del dominio japonés; como era de esperar, todos estos acontecimientos en el continente encontraron claros ecos allí. La Asociación Cultural Taiwanesa se fundó en 1921 como órgano de agitación política contra el colonialismo japonés y a favor del autogobierno democrático.11 En 1927, algunos de sus miembros crearon el Partido Popular de Taiwán (TPP) para promover la autonomía cultural, educativa y política (limitada) de Taiwán dentro del imperio japonés bajo un liderazgo interclasista.
Con el tiempo, el TPP convergió en un programa más abiertamente socialista inspirado en los Tres Principios del Pueblo de Sun.12 En el giro a la izquierda de ambas organizaciones fue decisiva la influencia radicalizadora del Partido Comunista de Taiwán (PCT), fundado en 1928 como fuerza revolucionaria anticolonial enraizada en el liderazgo obrero-campesino y aliada del PCC. De estas formaciones, el PCT fue, como era de esperar, el más castigado por la represión inicial, pero en 1931 las tres fueron prohibidas o disueltas por la fuerza por las autoridades coloniales.
Ese año marcó una intensificación general del militarismo japonés, incluida la invasión de Manchuria y el establecimiento allí de un estado títere bajo el gobierno nominal del último emperador Qing. También en Taiwán, el ritmo de la transformación social y económica se aceleró en varios frentes como preparación para la guerra a gran escala. La escala de la industrialización, la electrificación y la producción agrícola de productos básicos -especialmente de opio- aumentó espectacularmente.13
Simultáneamente, las autoridades coloniales instituyeron una política de «japonización» cultural llamada kōminka, destinada a remodelar a los taiwaneses para convertirlos en súbditos imperiales modelo mediante la supresión del idioma chino, la imposición de nuevos nombres japoneses y la promoción del sintoísmo estatal en lugar del culto a los antepasados.14 Resulta inquietante que muchos defensores contemporáneos de la independencia de Taiwán celebren acríticamente el papel de Japón en la «modernización» económica de la isla y adopten la kōminka como marcador de distinción cultural respecto a China continental.
En 1937, Japón inició su invasión a gran escala de China, utilizando Taiwán como nodo logístico clave para la extracción de recursos coloniales y plataforma de lanzamiento de ataques contra Guangdong, Hainan y, después de Pearl Harbor, Filipinas. Reconociendo la importancia estratégica de la isla, las fuerzas aliadas aislaron Taiwán del resto del imperio y la sometieron a castigos aéreos en los últimos años de la guerra, matando hasta treinta mil civiles. En total, unos doscientos mil taiwaneses se unieron al Ejército Imperial Japonés mediante alistamiento voluntario o reclutamiento, en un proceso facilitado enormemente por la kōminka; unos ochenta mil fueron desplegados en combate en Filipinas o China continental. Tras rendirse en 1945, Japón se negó a repatriar o indemnizar a ninguna de estas tropas. Los que regresaron fueron a menudo objeto de represalias por parte de los civiles taiwaneses, que celebraron abrumadoramente la derrota de sus ocupantes coloniales.
Guerra Civil, Contención de la Guerra Fría y Dictadura del Kuomintang
Mientras tanto, China continental había estado sumida en una guerra casi incesante desde 1927, cuando el sucesor conservador de Sun, Chiang Kai-shek, purgó a los comunistas y puso fin al Primer Frente Unido. Aunque Chiang reunificó nominalmente el país bajo el gobierno unipartidista del Kuomintang, el PCC siguió librando tenazmente la «guerra popular» desde una serie de bases de apoyo rurales bajo la dirección de Mao Zedong.
En 1936, los comunistas obligaron a Chiang a entrar en un Segundo Frente Unido contra la inminente invasión japonesa, durante el cual se distinguieron como la principal fuerza guerrillera en el territorio ocupado por el enemigo. Aunque la cooperación militar entre las fuerzas del Kuomintang y del Partido Comunista de China había terminado efectivamente en 1941, las hostilidades a gran escala no se reanudaron hasta que las conversaciones de paz de posguerra fracasaron a finales de 1945.
Así, la Guerra Civil China se reanudó justo a tiempo para atraer a Taiwán. Las potencias aliadas de la Segunda Guerra Mundial exigieron la retrocesión de la isla a China en las conferencias de El Cairo (1943) y Potsdam (1945), posición reafirmada en el instrumento de rendición de Japón. (El bando independentista actual prefiere ignorar estos hechos, insistiendo en que el Tratado de San Francisco de 1952 deja indeterminado el estatus final de Taiwán, a pesar de las vociferantes protestas tanto de la RPC como de la ROC). Por desgracia, la celebración de la restauración de Taiwán a la soberanía china en octubre de 1945 duró poco, ya que la población local se enfrentó a la realidad corrupta y despótica del gobierno del Kuomintang.
Estos agravios reprimidos estallaron el 28 de febrero de 1947, con un levantamiento de masas en toda la isla que fue reprimido violentamente a costa de entre dieciocho mil y veintiocho mil vidas. La memoria histórica del «Incidente 228» sigue siendo controvertida hoy en día, ya que los independentistas reducen el conflicto a uno entre «taiwaneses» běnshěngrén y «continentales» wàishěngrén, y restan importancia sistemáticamente al papel de los comunistas en la lucha contra el Kuomintang.15 (Entre ellos estaba Xie Xuehong, uno de los fundadores del PCT de 1928-1931 que más tarde escapó a la China continental y fundó la Liga Democrática de Autogobierno de Taiwán -hoy parte del Frente Unido dirigido por el PCCh).
Tras la represión del 228, la organización clandestina del PCC en Taiwán creció espectacularmente a medida que la guerra civil en el continente se inclinaba decisivamente a favor de sus camaradas. En respuesta, el Kuomintang impuso la ley marcial en la isla en mayo de 1949, pocos meses antes de que sus fuerzas derrotadas abandonaran por completo el continente y declararan Taipei capital provisional de la «República de China» en ruinas.
Desde su reducto isleño, Chiang siguió insistiendo en su reivindicación de soberanía sobre toda China, al tiempo que establecía un régimen bajo el cual al menos 140.000 personas fueron encarceladas y 4.000 ejecutadas en las décadas siguientes. Una vez más, contrariamente a las afirmaciones revisionistas de los independentistas de hoy en día, las víctimas de este «Terror Blanco» consistieron desproporcionadamente en wàishěngrén perseguidos por sus simpatías comunistas.
A mediados de 1950, la clandestinidad del PCC de Taiwán ya estaba completamente diezmada, tras la captura y deserción de su líder Cai Xiaoqian.16 Aunque la izquierda pro-unificación siguió siendo un polo de oposición anti-KMT, sus esperanzas de liberación por la recién fundada RPC se hicieron añicos tras el estallido de la Guerra de Corea, cuando la Armada estadounidense envió su Séptima Flota al Estrecho de Taiwán.17 Esta medida afianzó la división política de Taiwán respecto al continente como un legado congelado de la guerra civil no resuelta. Desde entonces, las hostilidades armadas se han limitado en su mayor parte a las Crisis del Estrecho de Taiwán de 1954 y 1958, que tuvieron lugar únicamente en el lado continental del estrecho, alrededor de las islas de Kinmen y Matsu, controladas por la República de China.
Para librar la contrainsurgencia anticomunista y preparar la reunificación militar, el KMT también instituyó transformaciones de gran alcance en la sociedad taiwanesa interna. Sospechando que las élites běnshěngrén de la preguerra colaboraban desenfrenadamente con Japón, el nuevo régimen dotó a su burocracia en gran medida de wàishěngrén y ordenó el uso exclusivo del mandarín en el gobierno y la educación.18 (Estas políticas se extendieron a los yuánzhùmín de las tierras altas, que fueron rebautizados como «compatriotas de las montañas» y presionados para que se asimilaran como sus homólogos de las tierras bajas). El Estado también aplicó reformas agrarias de gran alcance, que socavaron el apoyo comunista y proporcionaron al KMT una base de masas duradera en el campo, al tiempo que alienaron aún más a los terratenientes běnshěngrén, algunos de los cuales formaron más tarde el núcleo del movimiento independentista de Taiwán.
Aprovechando al máximo su situación estratégica, el régimen de la República de China se posicionó como aliado indispensable de Estados Unidos y baluarte anticomunista en la región y en todo el mundo. El Tratado de Defensa Mutua Sino-Estadounidense de 1954 estableció el Mando de Defensa de Taiwán en Taipei, que en su momento álgido acogió a diecinueve mil soldados estadounidenses, y fue una base de apoyo clave para la guerra contra Vietnam.
Taipei también se convirtió en el centro neurálgico de la Liga Anticomunista Mundial, una red internacional de fuerzas de extrema derecha que todavía hoy tiene su sede allí.19 A lo largo de la década de 1960, con el continente atenazado por las convulsiones del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, el régimen de Chiang insistió en su pretensión de representar a la «verdadera» China, salvaguardando al mismo tiempo sus tradiciones históricas, lanzando un «Movimiento de Renacimiento Cultural Chino.»20
También conspiró en tres ocasiones para reconquistar militarmente la China continental en momentos de especial inestabilidad o debilidad percibida, dando marcha atrás sólo bajo la presión de Estados Unidos.21
Sin embargo, la década siguiente estuvo marcada por dramáticos golpes a la pretensión de la República de China de representar al gobierno legítimo de toda China, insostenible desde hacía mucho tiempo. En 1971, la Asamblea General de la ONU votó decisivamente a favor de reconocer a la RPC como «los únicos representantes legítimos de China ante las Naciones Unidas» y «expulsar inmediatamente a los representantes de Chiang Kai-shek». Meses después, el presidente estadounidense Richard Nixon visitó Pekín y reconoció en el Comunicado de Shanghai que «todos los chinos a ambos lados del estrecho de Taiwán sostienen que sólo hay una China y que Taiwán es parte de China». Este acercamiento culminó en la normalización de las relaciones entre la RPC y Estados Unidos en 1979, en la que este último país reconoció al primero como único gobierno de China y puso fin al Tratado de Defensa Mutua Sino-Estadounidense. (Rápidamente fue sustituido por la Ley de Relaciones con Taiwán, que preveía la continuación de la venta de armas y las relaciones diplomáticas de facto a través del Instituto Estadounidense en Taiwán).
En medio de estos titánicos cambios diplomáticos, las muertes de Chiang (1975) y Mao (1976) marcarían cambios radicales en la política interna a ambos lados del estrecho. Tras breves interregnos, el hijo de Chiang, Ching-kuo, y Deng Xiaoping asumieron el poder en Taiwán y en el continente, respectivamente, en 1978. Ambas transiciones de liderazgo inauguraron procesos paralelos de liberalización política y económica.
En el lado continental, esto tomó la forma del «Socialismo con características chinas» de Deng, que con el tiempo crearía aperturas para que el capital taiwanés invirtiera en el auge manufacturero de China. Esto acompañó a un cambio ideológico mucho más inmediato y dramático en los mensajes oficiales hacia los «compatriotas de Taiwán». A un serio llamamiento a la reconciliación y el intercambio a través del estrecho por parte de la Asamblea Popular Nacional en 1979, pronto siguieron ofertas sustanciales de una autonomía económica, cultural e incluso militar casi inimaginable para Taiwán en el marco de la reunificación de «un país, dos sistemas».22
Mientras que la liberalización en la China continental abrió nuevas posibilidades políticas para la reunificación, el proceso paralelo en Taiwán comenzó irónicamente a cerrarlas, al socavar el consenso a través del estrecho tras el principio de una sola China. Cuando asumió la presidencia de la República de China, Chiang Ching-kuo hacía tiempo que había diezmado a la izquierda favorable a la reunificación como jefe de la policía secreta de su padre.
Este vacío político fue llenado por una oposición mucho más dócil y favorable a Occidente, a saber, el movimiento liberal dângwài («fuera del partido [KMT]»), arraigado principalmente en la pequeña burguesía běnshěngrén agraviada.23 Este bloque fue reprimido temporalmente en el Incidente de Kaohsiung de 1979, pero se recuperó rápidamente y se consolidó en 1986 en el independentista DPP. Tras el levantamiento de la ley marcial y la legalización de los partidos de la oposición en 1987, nada impidió su entrada abierta en la política taiwanesa.
Democratización, desiniciación y nueva guerra fría
El fin de la ley marcial marcó una nueva e incierta fase en las relaciones entre ambos lados del estrecho y en la política taiwanesa. Con la perspectiva de la reunificación bajo la República de China definitivamente cerrada, Taiwán luchó por reconciliar su identidad china con la realidad de su larga separación política del continente como régimen cliente de Estados Unidos. La izquierda pro-unificación de la isla era una sombra de lo que fue, reducida en gran medida a envejecidos supervivientes del Terror Blanco. Sin su liderazgo, se abrió la puerta a la desinicización política y cultural de la sociedad taiwanesa: rechazo al por mayor de la nacionalidad china, revisionismo histórico manifiesto para cultivar una identidad localista artificial y radicalización del movimiento independentista taiwanés.
Chiang Ching-kuo murió en 1988 y fue sucedido como presidente de la República de China y presidente del Kuomintang por su sucesor Lee Teng-hui, el primer běnshěngrén nacido en Taiwán que ocupó ambos cargos. Su ascenso se enfrentó a la oposición interna del partido, pero se aseguró gracias al apoyo del antiguo secretario de Chiang, James Soong Chu-yu.24 Lee nombraría a su vez a Soong Secretario General del KMT y, más tarde, Presidente del Gobierno Provincial de Taiwán.
En 1992, se modificó la Constitución de la ROC para permitir elecciones presidenciales directas, así como nuevas elecciones legislativas limitadas a la «Zona Libre» bajo jurisdicción de facto de la ROC (es decir, Taiwán, Penghu, Kinmen y Matsu). Ese mismo año, las conversaciones a ambos lados del estrecho celebradas en Hong Kong desembocaron en el «Consenso de 1992», que afirmaba que tanto la RPC como la ROC reconocían a Taiwán y al continente como parte de «Una China», a pesar de las diferentes interpretaciones de cada parte.
No obstante, a lo largo de su carrera, Lee apoyó el localismo taiwanés desafiando la línea de su propio partido sobre la reunificación (por lo que acabó siendo expulsado en 2001). También apoyó habitualmente las narrativas revisionistas de derechas sobre el militarismo japonés en la Segunda Guerra Mundial, visitó el controvertido santuario japonés de Yasukuni y presumió de su servicio voluntario en el Ejército Imperial Japonés, posturas nada infrecuentes en el bando separatista.25
Su apoyo a la reivindicación territorial japonesa de las islas Diaoyu, cuestionada tanto por la RPC como por la ROC, provocó una indignación generalizada a ambos lados del estrecho de Taiwán. Extrañamente, Lee fue también el único presidente de la ROC que se afilió al PCC; numerosas pruebas sugieren que era un topo que posteriormente traicionó a muchos antiguos camaradas del partido.26
En el frente diplomático, Lee presionó sin éxito para ser readmitido en las Naciones Unidas cada año a partir de 1993, al tiempo que cultivaba lazos no oficiales con los países de la ASEAN. En 1995, Estados Unidos le concedió un visado de entrada, en violación de su política declarada de «una sola China». Allí abogó por que Taiwán «saliera del aislamiento diplomático» y «mejorara las relaciones mutuamente beneficiosas [con Estados Unidos]», precipitando lo que se conoció como la Tercera Crisis del Estrecho de Taiwán.
En los meses previos a las elecciones de la República de China de 1996, tanto las fuerzas de la República Popular China como las de la República de China realizaron maniobras militares y pruebas de misiles en el estrecho, y Estados Unidos desplegó dos grupos de combate de portaaviones en la zona.
Lee ganó esas elecciones e inició rápidamente una campaña de des-sinicización cultural para sentar las bases ideológicas del localismo taiwanés y la agitación independentista. Nombró al historiador Tu Cheng-sheng para llevar a cabo revisiones de los libros de texto escolares que caracterizaban a todos los gobiernos anteriores de Taiwán, incluida la propia ROC, como de naturaleza colonial.27
Además, blanqueaban el legado colonial de Japón, alabando acríticamente sus contribuciones a la «modernización» de Taiwán y comparándolo favorablemente con el KMT. Las revisiones también describieron el mandarín como una importación opresiva del continente, promoviendo en su lugar el uso del dialecto «taiwanés» hokkien (también originario del continente).
Las medidas de Lee para socavar la unificación china enfurecieron profundamente a gran parte de la base del KMT, pero maniobró con éxito para neutralizar a los rivales internos del partido. El muy popular Soong fue elegido directamente gobernador de Taiwán en 1994; cuatro años después, ese cargo fue eliminado por completo cuando Lee disolvió el gobierno provincial.28 No obstante, Soong se presentó a la candidatura presidencial del KMT en 1999, pero perdió frente al candidato preferido de Lee, Lien Chan, y fue expulsado del partido tras lanzar una candidatura independiente. Existe la sospecha generalizada de que Lee planeó intencionadamente la división para permitir que el candidato independentista del DPP, Chen Shui-bian, ganara una carrera a tres bandas con sólo el 39% de los votos (frente al 37% de Soong y el 23% de Lien).
En 2004, Chen fue reelegido en circunstancias aún más sospechosas, ya que él y su compañero de candidatura habían sobrevivido a un intento de asesinato apenas un día antes. Los partidarios del DPP insinuaron que funcionarios del continente habían orquestado el atentado, mientras que los opositores sospechaban que había sido organizado por el propio Chen para conseguir votos de simpatía tras ir por detrás en las encuestas. El único sospechoso apareció ahogado diez días después, en un supuesto suicidio. Lien y Soong, reunidos en la candidatura del KMT, perdieron el voto popular por sólo un 0,2% y nunca lo reconocieron formalmente.
Durante sus ocho años de presidencia, Chen reforzó aún más el proyecto de desiniciación política y cultural. Propuso un referéndum sobre la condición de Estado de Taiwán a los grupos independentistas de la diáspora en 2002, disolvió el Consejo de Unificación Nacional en 2006 e intentó revisar la Constitución de la República de China e ingresar en las Naciones Unidas con el nombre de «Taiwán» en 2007. En 2005, la Asamblea Popular Nacional de la RPC respondió a estas provocaciones aprobando una Ley Antisecesión que reafirmaba el principio de una sola China y sancionaba la reunificación por la fuerza armada en caso de declaración unilateral de independencia.29
Chen también nombró ministro de Educación al historiador independentista Tu Cheng-sheng para «limpiar los restos de la conciencia de la Gran China».30 Una nueva ronda de ediciones de libros de texto afirmó la distinción transhistórica de Taiwán respecto a China y restó importancia sistemáticamente a los vínculos entre las luchas anticoloniales, obreras y contra el KMT a ambos lados del estrecho.31 También aplanaron la historia de la rivalidad entre el KMT y el PCCh y la intervención estadounidense en un falso binario que contraponía la «democracia» taiwanesa al «autoritarismo» chino.
Tras una serie de escándalos de corrupción financiera, la impopularidad de Chen prácticamente garantizó la victoria aplastante del candidato presidencial del KMT, Ma Ying-jeou, en 2008. Durante sus dos mandatos, Ma supervisó una notable mejora de las relaciones entre ambos lados del estrecho y un aumento de los intercambios económicos y personales, incluido un acuerdo de libre comercio, la reanudación de los vuelos directos y una reunión histórica con el presidente de la República Popular China, Xi Jinping, en 2015. No obstante, la ideología separatista siguió reforzando su control, especialmente sobre las generaciones más jóvenes.
Esto culminó en el Movimiento Girasol de 2014, que ocupó el Yuan Legislativo y obligó a Ma a abandonar su propuesta de Acuerdo de Comercio de Servicios a través del Estrecho.32 Las tímidas medidas de su administración para revertir las revisiones de los libros de texto pro-separatistas fueron revocadas inmediatamente por su sucesora, Tsai Ing-wen, del DPP.
Tsai fue elegida en 2016 en medio de una dramática escalada de los esfuerzos estadounidenses por cercar militarmente a China y contener su ascenso pacífico. Estos esfuerzos habían comenzado en serio con el «Pivote hacia Asia» de Barack Obama y se intensificaron aún más con su sucesor, Trump, quien rompió inmediatamente el protocolo diplomático al aceptar una llamada de felicitación de Tsai. Pero el empeño de Washington en militarizar Taiwán y socavar el principio de «una sola China» era realmente de naturaleza bipartidista, ya que la isla se convirtió en el punto focal de la Nueva Guerra Fría.
Con Trump, las incursiones de la marina estadounidense en el estrecho de Taiwán se duplicaron, y las ventas anuales de armas alcanzaron un máximo de más de 10.000 millones de dólares.33 El sucesor de Trump, Biden, supervisó la provocadora visita a Taiwán en 2022 de la presidenta de la Cámara de Representantes estadounidense, Nancy Pelosi, que desencadenó otra ronda de ejercicios militares de la RPC, y prometió que las tropas estadounidenses «defenderían» militarmente la isla contra una reunificación armada.34
Por su parte, Tsai acogió con entusiasmo todos estos avances. Su primer discurso de investidura rechazó expresamente el Consenso de 1992, lo que llevó a la RPC a suspender todas las conversaciones oficiales a través del estrecho durante su presidencia. Su campaña de reelección en 2020, que flaqueaba en las encuestas, aprovechó oportunistamente las protestas contra el proyecto de ley de extradición de Hong Kong para desacreditar el marco de «un país, dos sistemas». En su segundo mandato, amplió el servicio militar obligatorio a un año y alistó alegremente a la Taiwan Semiconductor Manufacturing Company en los esfuerzos de Estados Unidos por asfixiar el suministro de chips de gama alta de China.35
El vicepresidente de Tsai, Lai Ching-te, fue elegido para sucederla en enero de 2024, obteniendo el 40% de los votos frente a una oposición dividida. Dado que la agresión estadounidense contra la RPC no cesa, las perspectivas de distensión y diálogo a través del estrecho siguen siendo muy inciertas.
Conclusión
El contexto actual en torno a las relaciones a ambos lados del estrecho de Taiwán es complejo y evolutivo, y la vida del pueblo chino a ambos lados del estrecho de Taiwán se ha visto afectada negativamente por siglos de imperialismo.
Reconocemos que no existe un camino perfecto y claro hacia el desarrollo tras la colonización y la guerra civil, pero insistimos en el derecho de China a defender su proyecto soberano de construcción socialista.
Las relaciones a través del estrecho deben debatirse y resolverse en términos chinos y sólo en diálogos chinos. No deben utilizarse como burda munición en el asalto geopolítico contra China dirigido por Estados Unidos.
Traducción nuestra
*Colectivo Qiao es un colectivo mediático de base formado por escritores, artistas e investigadores chinos de la diáspora dedicados a desafiar al imperialismo.
Nuestra extensa cronología histórica y lista de recursos, Taiwán: An Anti-Imperialist Resource, pueden encontrarse en www.qiaocollective.com/education/taiwan, y pueden servir como punto de partida útil para quienes estén interesados en profundizar en el estudio.
Notas
- Nota terminológica: Desde 1949, la autoridad gobernante de facto sobre las islas de Taiwán, Penghu, Kinmen y Matsu ha conservado el nombre oficial de «República de China» o ROC. En aras de la claridad y la coherencia, nos ceñimos a este uso a lo largo de este artículo. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento de la pretensión de legitimidad de la ROC como continuación del gobierno anterior a 1949 tanto de China continental como de Taiwán. Las declaraciones oficiales de funcionarios y medios de comunicación de la RPC suelen referirse a las «autoridades de Taiwán», mientras que el bando independentista y los principales medios de comunicación occidentales suelen referirse a esta entidad estatal de facto simplemente como «Taiwán», lo que da lugar a formulaciones ahistóricas e incorrectas como «presidente de Taiwán», «bandera de Taiwán», etc. En contextos no gubernamentales utilizamos el demónimo común «taiwanés» para las personas que residen y/o han nacido y crecido en Taiwán, y para las entidades con sede allí.
- El término běnshěngrén (本省人, «gente de esta provincia») se refiere a los chinos de Taiwán cuyos antepasados (predominantemente los pueblos hoklo y hakka de la provincia de Fujian) emigraron a la isla antes del final de la colonización japonesa en 1945. El término wàishěngrén (外省人, «gente de fuera de la provincia») se refiere a quienes se trasladaron a Taiwán desde el continente después de 1945 y a sus descendientes. Los běnshěngrén no incluyen a los pueblos no han cuya presencia en Taiwán es anterior a la migración china; esos pueblos son los yuánzhùmín taiwaneses (台湾原住民, «pueblos originarios de Taiwán»). Yuánzhùmín suele traducirse al español como «aborigen» o «indígena», que pueden implicar una relacionalidad colonial, cuya aplicabilidad en Taiwán es objeto de activo debate. Por tanto, optamos por dejar el término sin traducir, de forma análoga a wàishěngrén y běnshěngrén, para delimitar claramente a los habitantes originarios de la isla de aquellos běnshěngrén que (especialmente en el bando independentista) cada vez más se describen a sí mismos como «taiwaneses nativos».
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Fuente original: Monthly Review
Tomado de la Revista Monthly Review 2024, Volume 76, Number 03 (July-August 2024)
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