Foro Internacional Comunidad, Cultura y Paz / Mexico / Nov 10-14
REDCONCIENCIA
Asunto: Foro Internacional Comunidad, Cultura y Paz / Mexico / Nov 10-14
Para: Red Iberoamericana de Luz <red...@elistas.net>, RED ANAHUAK <redan...@elistas.net>
Foro Internacional "Comunidad, Cultura y Paz"
Desde hace varias décadas el mundo entró en un profundo parteaguas civilizatorio cuya expresión más evidente es la crisis de sus instituciones. Construcciones históricas que, como toda construcción histórica, tienen su fundación, su desarrollo y su deterioro. El Estado y las instituciones que nacieron de la Ilustración han dejado de servir a la vida ciudadana. En México, esa crisis se manifiesta, por un lado, en el crecimiento de la miseria, de la inseguridad, de la impunidad, y en la proliferación del crimen y la corrupción de la clase política y sus partidos; por el otro, en el desgarramiento de las diversas formas de convivencia, de los lazos comunitarios y de la vida de las familias y las personas. De esa crisis, y como sucede en todo parteaguas civilizatorio, han comenzado a emerger movimientos sociales que en su mayoría buscan y construyen un nuevo paradigma político basado en la Autonomía. Desde el Zapatismo hasta las Autodefensas, pasando por las policías comunitarias, las luchas de los pueblos indios, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, el Yo soy 132 y los diversos movimientos de barrios, cada uno de ellos han contribuido y continúan contribuyendo a una transformación necesaria y fundamental de las instituciones y de la vida política. Por desgracia, esas luchas se encuentran fragmentadas y no ha habido un espacio que les haya permitido reunirse para generar un diálogo público frente a la nación y el Estado. Por ello hemos convocado al Foro Internacional “Comunidad, Cultura y Paz”, espacio que generará el encuentro y el diálogo entre los actores que actualmente están transformando la vida social y política de México. El Foro se llevará a cabo del 10 al 14 de noviembre en dos sedes de la Ciudad de México y en el auditorio Emiliano Zapata de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.
http://www.foroporlapaz.org.mx
Relevos y Fiesta por la Paz
Con el objetivo de simbolizar el origen del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, el sábado 8 de Noviembre se realizará una carrera de relevos que partirá de la Paloma de la Paz de la ciudad de Cuernavaca rumbo a la Estela de Luz (paseo de la Reforma #509) de la Ciudad de México. Los corredores ya están seleccionados, pero la asistencia al banderazo y el discurso de salida en la Paloma de la Paz es libre. Este discurso será pronunciado por Alejandro Vera y Pietro Ameglio a las 8:45 am. Alrededor de las 4:00 pm., cuando los corredores arriben a la Estela de Luz, se realizará un llamado solemne a la Paz que será acompañado por la presentación de la Banda Sinfónica de la Ciudad de México
Exposición "Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Tres años"
Para visibilizar la situación de violencia por la que transita México, y con el fin de impulsar en la sociedad civil reflexión y acción social, el 12 de Noviembre se inaugurará a las 18:00 hrs., en la Galería Víctor Manuel Contreras de la Torre Universitaria del Campus Chamilpa de la UAEM, la exposición "Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Tres años". La muestra se despliega en tres espacios diferenciados. En el primero se aborda y explica la genealogía, las consignas y los logros del Movimiento en sus tres años de existencia a través de vídeos, testimonios, escritos y un mapa con el recorrido de las caravanas. Esta sección se complementa con imágenes de fotoperiodistas como Germán Canseco, Jorge Serratos, Iván Castaneira y Lucía Vergara, entre otros. Los otros dos espacios albergan la obra fotográfica “Geografía del dolor” de Mónica González y la intervención plástica “Identidades extraviadas” de Isolda Osorio. Estas áreas dan la palabra a los familiares de las víctimas y a los rostros de los integrantes del Movimiento
Mesas de trabajo
Mesa 01 - "Los orígenes históricos del monopolio de la violencia"
Hobbes, en su ya clásico Leviatán, formuló por vez primera la idea de que el Estado, a través de un pacto social, es el único que legítimamente puede hacer uso de la fuerza para mantener el orden de la sociedad. Su argumento parte de una petición de principio formulada bajo una imagen: “El hombre es el lobo del hombre” y para evitar que los hombres se devoren, la sociedad en su conjunto le otorga al Estado el monopolio de la violencia. Nadie fuera de él y por razones de sobrevivencia puede usarla. Esta petición de principio, a lo largo de los siglos en que el Estado moderno se ha conformado, ha resultado, como cualquier petición de principio, falaz. El uso de la violencia legítima ha derivado en terribles monstruosidades que es imposible ya sostener. ¿Realmente “el hombre es el lobo del hombre”? ¿Puede haber una nueva forma de Estado y una vida social basada en un orden no-violento? ¿En qué condiciones podría darse? Pensar en los orígenes de esa violencia, en una época en la que ya es imposible sostenerla a causa de sus abusos, debe llevarnos a repensar nuevas formas de vida social. Como se verá a lo largo de este coloquio, muchas de ellas pueden quizá estar en el pensamiento autonómico.
Ver másMesa 02 - "La economía y la crisis del Estado"
La economía moderna, basada en la escasez, la producción y el consumo indiscriminado, no sólo ha llegado a límite de su fracaso y su contraproductividad --destrucción de las vidas comunitarias y del medio ambiente, miserabilización de la gente y de la ética social--, sino que ha corrompido la vida del Estado cuyos gobiernos se han convertido en gestores de ella. Lejos de servir a la vocación fundamental del Estado: la seguridad, la paz y la armonía de sus ciudadanos, los gobiernos lo han convertido en gestor de las grandes corporaciones. ¿Hay manera de recomponer la vida del Estado? ¿Pueden aún los gobiernos y los partidos poner un límite a la economía y recuperar la vocación del Estado, o estamos frente a su desmoronamiento y la emergencia de un orden económico absolutamente depredador y a luchas intestinas que buscan una nueva forma de rehacer la vida política y social? ¿Las autonomías y sus luchas por la defensa de la tierra y de sus modos de producción forman parte de ese nuevo proyecto?
Ver másMesa 03 - "La respuesta de las autonomías a la crisis del Estado"
Desde hace varias décadas el mundo entró en un profundo parteaguas civilizatorio cuya expresión más evidente es la crisis de sus instituciones. Construcciones históricas que, como toda construcción histórica, tienen su fundación, su desarrollo y su deterioro. El Estado y las instituciones que nacieron de la Ilustración han dejado de servir a la vida ciudadana. Ante este panorama, desde el levantamiento zapatista en 1994 cobró fuerza la noción de Autonomía como una forma nueva de relación política dentro del Estado–nación. A partir de entonces, las autonomías han logrado mostrar su capacidad para mantener vivo o bien reconstruir el tejido social que el Estado ha destruido. ¿Las autonomías pueden ser respuestas alternativas para la reconstrucción de un nuevo país? ¿Cómo tendrá que ser su relación con el Estado en caso de querer consolidarse? ¿Tendrán que sustituirlo, complementarlo, ignorarlo?
Ver másMesa 04 - “Los Acuerdos de San Andrés, la defensa del Territorio y la Constitución”
Desde hace varias décadas el mundo entró en un profundo parteaguas civilizatorio cuya expresión más evidente es la crisis de sus instituciones políticas oficiales. En México este panorama se hizo más evidente a raíz del levantamiento zapatista en 1994 y de la traición a los acuerdos de San Andrés, en Chiapas. Desde entonces la noción de Autonomía cobró fuerza como causa y razón profunda de la resistencia y la defensa del territorio y las comunidades mexicanas. A una década de los acuerdos de San Andrés, ¿cuál es su herencia en el México contemporáneo? ¿Existe una confrontación entre las funciones del Estado y la pertinencia del autogobierno y la defensa de la cultura y el patrimonio de los pueblos y las comunidades? ¿Puede aún la Constitución Política Mexicana garantizar la defensa del territorio?
Ver másMesa 05 - "Violencia y No-violencia en la construcción de las autonomías"
Las luchas por las autonomías frente al fracaso del Estado como garante de la seguridad y de la paz o frente a sus formas autoritarias se han expresado generalmente mediante la violencia. Desde el terrorismo del ETA, en España, hasta las luchas autonómicas de los pueblos indios en México, la violencia ha estado presente en ellas de distintas maneras. ¿Es posible transitar de esas lógicas armadas a formas de lucha no-violentas, como las de Gandhi? Frente a la lógica del Estado, que se ha arrogado el uso legítimo de la violencia y ve en las autonomías atomizaciones del Estado, ¿es posible la no-violencia o, como lo ha mostrado el zapatismo en su inicio, es necesaria una combinación de ésta y la violencia? ¿Cuáles son los límites entre una y otra?
Ver másMesa 06 - "Policías comunitarias y autodefensas en el proceso de construcción de las autonomías"
Las policías comunitarias que nacieron a la conciencia pública en el estado de Guerrero en 1995, un año después del levantamiento zapatista, muestran el arraigo y la fuerza que tienen los pueblos indios en la defensa de sus formas culturales de vida y de sus territorios. ¿Podríamos decir lo mismo de las autodefensas que nacen no de formas de vida comunitarias ancestrales, sino como una emergencia frente a la incapacidad del Estado para cumplir con su vocación fundamental: salvaguardar la seguridad de sus ciudadanos? ¿Cuáles son las contribuciones de unas y otras a la construcción de espacios autonómicos y alternativos frente a la crisis del Estado?
Ver másMesa 07 - "Expulsión y retorno. Formas de reinserción y regreso a las comunidades de salida"
Mesa 08 - "Las autonomías y la reconstrucción del tejido social en el espacio urbano"
En poco tiempo la ciudad se ha convertido en el escenario privilegiado de la convivencia urbana y también en el territorio donde las nuevas sociedades de masas expresan su diversidad y viven sus contradicciones. De estructuras rurales, donde el peso específico de la familia y la comunidad era determinante, pasamos a enormes conglomerados humanos donde han nacido nuevas formas de relación y articulación. Por tanto se ha vuelto necesario estudiar las nuevas formas de organización social en la ciudad y sus expresiones territoriales en barrios y colonias, así como identificar qué tendencias provocan la marginación de grandes sectores sociales y la generación de escenarios de inseguridad, confrontación y violencia. El tejido social -es decir los lazos que unen a los distintos miembros de una comunidad y les permiten convivir, dialogar, producir e intercambiar bienes y crear signos de identidad compartida, una historia y un patrimonio en común— puede sufrir alteraciones dramáticas cuando la desigualdad se agudiza, cuando la familia se desintegra, cuando la injusticia, la violencia y la impunidad trastocan la convivencia hasta hacerla imposible. Por todo ello, ¿qué significa reconstruir el tejido social urbano?, ¿qué experiencias existen en la materia?
Ver másMesa 09 - "Renunciar a la violencia. Formas alternativas de resistencia, educación y comunitarismo"
Mesa 10 - "La paz autónoma de los pobres"
La paz de los pobres, como lo ha mostrado Iván Ilich, es ajena a la lógica de depredación económica que, bajo la óptica del desarrollo, auspicia el mercado global y la política de los Estados. Se basa en la protección de la tierra, en producciones de subsistencia, en relaciones de soporte mutuo y en un ordenamiento ético de la vida social y política de la comunidad. El modelo más acabado de esa paz se encuentra en los Caracoles Zapatistas, en la granja estadounidense o en algunos de los pueblos indios que han logrado preservarse del embate de la economía global. En medio de la lógica depredadora de la economía de mercado y sus oleadas de multitudes migrantes que se resisten a volverse mercancía humana, ¿es posible construir esa paz? ¿Es posible devolver a estas multitudes modelos de vida humanos en medio de la vorágine comercial y tecnológica actual? ¿Podrían las autonomías edificar un modelo de paz y justicia autónoma de y para los pobres?
Ver másMesa 11 a 14 - “Diferentes visiones de la autonomía y otras formas de organización”
Desde hace varias décadas el mundo entró en un profundo parteaguas civilizatorio cuya expresión más evidente es la crisis de sus instituciones. Construcciones históricas que, como toda construcción histórica, tienen su fundación, su desarrollo y su deterioro. El Estado y las instituciones que nacieron de la Ilustración han dejado de servir a la vida ciudadana. Ante este panorama, desde el levantamiento zapatista en 1994 cobró fuerza la noción de Autonomía como una forma nueva de relación política dentro del Estado–nación. A partir de entonces las autonomías han mostrado su capacidad de construir y de mantener al margen del Estado experimentos de salud, educación, economía, alimentación e incluso seguridad. Hablamos de experimentos que toman en sus manos la capacidad de decidir el destino propio. ¿Cuáles son las características, la experiencia y los puntos de encuentro de estos esfuerzos? ¿Cuáles sus alcances y sus límites? ¿Pueden ellos ser un modelo alternativo para la reconstrucción de nuevos territorios sociales?
Ver másMesa 15 - "Las voces indignadas de las plazas"
Vivimos una crisis civilizatoria como no se había vivido desde el desmoronamiento de los Estados absolutistas y la emergencia, con la revolución francesa, del pensamiento Ilustrado y del Estado moderno que nació de sus entrañas. Esta crisis civilizatoria, cuyo origen es el desmoronamiento del Estado moderno, ha generado diversos movimientos que han logrado transformar su indignación en organización y acción colectiva. Las plazas son espacios públicos y representan un símbolo de libertad social donde los ciudadanos pueden expresar su indignación ante los actos injustos del Estado. Son muchas a nivel mundial y de diversa índole, por lo que en este Foro intentaremos reunir representantes de algunas de estas plazas. ¿Qué nos está diciendo la indignación de estas plazas frente a la crisis del Estado moderno? ¿Qué alternativas tienen estos movimientos de indignación para recuperar la vida y transformarla?
Ver másMesa 16 - "Organizaciones y empresas sociales"
Ante el debilitamiento de las instituciones públicas y el panorama de crisis económica, cultural y social, cientos de organizaciones civiles han tomado en sus manos la vigilancia de las políticas públicas y el desarrollo de estrategias para impulsar los derechos económicos, políticos y culturales de la sociedad mexicana. De hecho, la apropiación de estas acciones que antes le pertenecían de manera prácticamente exclusiva al Estado ha resultado estratégica para detener la debacle humanitaria del México contemporáneo. ¿Cómo proteger entonces los procesos de trabajo de estas organizaciones y estas empresas sociales? Y sobre todo, ¿cómo impulsar el diálogo, la interlocución y la incidencia de ellas para con la sociedad? ¿Qué opciones, análisis y salidas ofrecen estas organizaciones a la crisis contemporánea?
Ver másMesa 17 - "Libertad de expresión y paz"
La valentía y la pasión de varios comunicadores ha sido trascendental para señalar, comprender e incluso resistir la tragedia y la debacle social y humanitaria del México contemporáneo. Basados en el derecho humano a la libertad de expresión y defensores del mismo, estos comunicadores y comunicadoras comparten profundos balances y evaluaciones que en la práctica podrían volverse pistas claras de acción social colectiva. ¿Cuáles serían los medios para proteger e incluso impulsar la libertad de expresión en México? ¿Cómo puede contribuir ésta a consolidar las experiencias culturales y comunitarias que se dedica a registrar y difundir? ¿Cómo puede contribuir a una Paz Justa y Digna?
Ver másMesa 18 - "Territorio y Patrimonio"
En el México contemporáneo grandes corporaciones transnacionales impulsan con la anuencia de la administración federal y de gobiernos locales y estatales megaproyectos cuya implementación devastaría pueblos y comunidades enteras. Los territorios afectados son fuente inagotable de valores y cosmovisiones que explican qué somos, cómo somos, por qué hemos llegado a ser así. Ellos son parte de la memoria histórica que aporta sentido al presente, por lo que su deterioro, abandono, destrucción y enajenación alteraría la vida entera de las comunidades que habitan estos espacios. El movimiento en defensa de Wirikuta; el de los purépechas de Cherán y los nahuas de Ostula en defensa de sus bosques; el de comunidades guerrerenses contra los grandes embalses; la defensa de las mujeres mazahuas de sus fuentes hídricas o el conflicto de Atenco reabre el debate sobre las funciones del estado y la pertinencia de la Autonomía, el autogobierno y la defensa de la cultura y el patrimonio de los pueblos y las comunidades.
Ver más