SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57: OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
Dr.Saafroedin BAHAR
Saafroedin Bahar
Alternate e-mail address: saaf...@gmail.com;
Obama tells powerful lobbies: Bring it on
WASHINGTON – President Barack Obama challenged the nation's vested interests to a legislative duel Saturday, saying he will fight to change health care, energy and education in dramatic ways that will upset the status quo.
"The system we have now might work for the powerful and well-connected interests that have run Washington for far too long," Obama said in his weekly radio and video address. "But I don't. I work for the American people."
He said his ambitious budget plan, unveiled Thursday, will help millions of Americans, but only if Congress overcomes resistance from deep-pocket lobbies.
"I know these steps won't sit well with the special interests and lobbyists who are invested in the old way of doing business, and I know they're gearing up for a fight," Obama said, using tough-guy language reminiscent of his predecessor, George W. Bush. "My message to them is this: So am I."
Some analysts say Obama's proposals are almost radical. But he said all of them were included in his campaign promises. "It is the change the American people voted for in November," he said.
Nonetheless, he said, well-financed interest groups will fight back furiously.
Insurance companies will dislike having "to bid competitively to continue offering Medicare coverage, but that's how we'll help preserve and protect Medicare and lower health care costs," the president said. "I know that banks and big student lenders won't like the idea that we're ending their huge taxpayer subsidies, but that's how we'll save taxpayers nearly $50 billion and make college more affordable. I know that oil and gas companies won't like us ending nearly $30 billion in tax breaks, but that's how we'll help fund a renewable energy economy."
Passing the budget, even with a Democratic-controlled Congress, "won't be easy," Obama said. "Because it represents real and dramatic change, it also represents a threat to the status quo in Washington."
Congressional Republicans continued to bash Obama's spending proposals and his projection of a $1.75 trillion deficit this year.
Almost every day brings another "multibillion-dollar government spending plan being proposed or even worse, passed," said Sen. Richard Burr, R-N.C., who gave the GOP's weekly address.
He said Obama is pushing "the single largest increase in federal spending in the history of the United States, while driving the deficit to levels that were once thought impossible."
___
On the Net:
Obama address: http://www.whitehouse.gov
adha jamil
Dr.Saafroedin BAHAR
Saafroedin Bahar
Alternate e-mail address: saaf...@gmail.com;
From: adha jamil <adha....@gmail.com>
To: Rant...@googlegroups.com
Sent: Saturday, February 28, 2009 7:56:00 PM
Subject: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57: OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
adha jamil
Dr.Saafroedin BAHAR
Saafroedin Bahar
Alternate e-mail address: saaf...@gmail.com;
adha jamil
Dr.Saafroedin BAHAR
Saafroedin Bahar
Alternate e-mail address: saaf...@gmail.com;
Subject: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57: OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
'Strong leadership' itu baru dapek diketahui dari rekam jejak malaksanakan cito-cito mulie dan dalam mahadoki tantangan nan barek. Indak bisa dari sakadar manghujat urang lain doh.Kito paralu batua-batua manelaah riwayaik hiduik para capres tu. Nampak dek ambo, alun ado nan batua-batua 'strong'. Kok nan sekedar 'nekad' bantuak Sutiyoso lai. Habih galeh urang awak di Tanah Abang dek inyo, walau inyo alah diagiah gala 'mamak' bagai.
Wassalam,
Saafroedin Bahar(L, masuk 72 th, Jakarta; Tanjuang, Soetan Madjolelo)
"Basuku ka Ibu; banasab ka Bapak; basako ka Mamak".
Alternate e-mail address: saaf10leo@gmail..com;
Lies Suryadi
Ambi kiro nan strong leaderhip itu pandai mampatenggangkan babagai pihak: "PANDAI MANANAI MINYAK PANUAH, ALU TATARUANG PATAH TIGO, SAMUIK TAPIJSK INDAK MATI". Kalau "
|
|
Lies Suryadi
Ambi kiro nan strong leaderhip itu pandai mampatenggangkan babagai pihak tapi tujuan untuk kemakmuran rakyat bisa dicapai, tegas ka pihak2 (internal dan eksternal) nan bamukasuik ka marongrong negara: "PANDAI MANANAI MINYAK PANUAH, ALU TATARUANG PATAH TIGO, SAMUIK TAPIJAK INDAK MATI". Kalau "TABUJUA LALU, TABALINTANG PATAH", iko falsafah DIKTATORSHIP mah, he he. Baa agak hati Pak Saaf tu?
Salam,
Surydi |
Dari: adha jamil <adha....@gmail.com> |
|
|
avenz...@yahoo.com
1. Salam kenal dan hormat utk Pak Suryadi.
2. Kok ambo lai bulih seto bapandapaik, mako utk kasus Obama adlah sesuai spt perspektif Pak Saaf, "tabujua lalu, malintang patah" adlah leadership character yg diperlukan utk melakukan perubahan di USA.
2. Sdgkan "pandai manatiang minyak angek dst", barangkali adalah lebih tergolong pada strategi manajemen,....atau dlm buku Ko Ping Ho malah brgkali tergolong ILMU IWEKANG.
Salam,
r.a.
Powered by Telkomsel BlackBerry®
From: Lies Suryadi
Date: Sun, 1 Mar 2009 15:57:35 +0800 (SGT)
To: <Rant...@googlegroups.com>
Subject: Bls: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57: OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
benni_inayatullah
sarupo pepatah alua tatruang patah tigo samuik tapijak indak mati nan
mungkasuiknyo bana pandai dan bijak maambiak keputusan...
nan dipakai obama sapanjang penglihatan ambo yo manatiang monyak
panuah ko..caliak sikapnyo ka yahudi nan indak amuah tegas sa indak
tegasnyo pulo mamantukan sikap taradok nagari muslim...kamari
bedonyo..amtaro lobi aipac dan aemangat perubahan nan dibaonyo nan
sangaik dipicayo mambao harapan baru bg nagari muslim..
Rasonyo lai ado tokoh nan sasuai jo nilai pepatah diateh, disaat
butuh tegas anyo bisa dan disaat paralu bijak dan merangkul minoritas
nyo mampu pulo...jd bukan pemimpin nan otoriter..
Samo2 kito caliak di pemilu nan katibo...
Salam
Ben
Eri Baheram
ASS WW SANAK PELANTA DAN PERANTAU MINANG TERCINTA,
PEPATAH YANG DITULIS SDR BEN, MASALAH OBAMA, MARI KITO BANGUN SUMBAR, TIDAK PERLU SIAPA PEMIMPIN NASIONAL DI PIKIRKAN, TERLALU LUAS, PENDUDUK SUMBAR 4,5 JUTA, SINGAPURA 4,6 JUTA, JADI PADA KEMANA CENDIKIAWAN DAN CERDIK PANDAI PERANTAU MINANG, MARI KITA SELESAIKAN RUMAH TANGGA SUMBAR, MEMIKIRKAN NEGARA LAIN TAK AKAN SELESAI. SEKALI LAGI MARI KITA SELESAIKAN PROBLEM DOMESTIK SUMBAR. SELAMA INI PARA PERANTAU HANYA BISA KRITIK, KITA SINGSINGKAN LENGAN BAJU KOSENTRASI KE SUMBAR. BAIK YANG KAYA HARTA, ILMU, AHLI AGAMA SIAPAPUN YANG MERASA MEMILIKI DARAH MINANG, KITA TURUN PIKIRAN SESUAI KEMAMPUAN MASING2. KITA GOTONG ROYONG BANGUN SUMBAR. WALAUPUN SEBESAR BIJI SAWI. KALAU DIKUMPULKAN AKAN MENJADI BUKIT.
WASSLAM
|
hambociek
realitas di Middle East tu, "Molah abih minyak saboto, ikua anjiang
indak ka luruih juo" doh...
-- Nyiak Sunguik
--- In Rant...@yahoogroups.com, "benni_inayatullah"
Nofend Marola
9) TIDAK MENGGUNAKAN HURUF KAPITAL, Dalam bertatakrama di email/chat, HINDARI penggunaan huruf besar/kapital. Penggunaan huruf besar/kapital artinya berteriak, membentak, marah besar.
Dr.Saafroedin BAHAR
Saafroedin Bahar
Alternate e-mail address: saaf...@gmail.com;
From: Lies Suryadi <niad...@yahoo.co.id>
To: Rant...@googlegroups.com
Sent: Sunday, March 1, 2009 2:57:35 PM
Subject: Bls: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57: OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
Eri Baheram
Terima kasih informasinya, mohon maaf tidak ada maksud apa2. kebetulan caps tidak dirubah jadi terus saja tertulis
wassalam |
--- On Sun, 3/1/09, Nofend Marola <nof...@rantaunet.org> wrote: |
hambociek
Maret, ka muloi Spring time. Indak lamo lai ka Summer pulo, rindu awak
jalan-jalan di tapi Danau Siljan di Ratvik, Sweden.
Salam,
--MakNgah
Di Tapi Riak nan Badabua
--- In Rant...@yahoogroups.com, Eri Baheram <payakumbuh2000@...> wrote:
>
> Terima kasih informasinya, mohon maaf tidak ada maksud apa2.
kebetulan caps tidak dirubah jadi terus saja tertulis
> wassalam
>
> Eri Baheram (1960)
> Artistvägen 6
> 12135 Johanneshov
> Stockholm-Sweden
> hp. +46-73-7449990
>
> --- On Sun, 3/1/09, Nofend Marola <nofend@...> wrote:
Muljadi Ali Basjah
Suatu ide konstruktiv yang sangat bagus sekali, sayang sekali sampai sekarang belum terlaksana juga, mudah2an bukan utopis. Tetapi kenapa yaa?
Memang dari jumlah manusia kita malahan lebih sedikit dibanding Singapura, mungkin orang cerdik pandai kita tidak kurang banyak, tetapi mereka punya ethos dan mental mungkin berbeda (????), mungkin dikita kerjasama diantara orang2 pandainya, dengan rakyat belum syncron.
Mungkin2 juga yang dikita banyak org pandainya yang pintar theori2, tetapi yang bisa/pandai praktek itu kurang atau tidak syncron atau tidak ada (???)
Seperti yang telah pernah saya selipkan diantara "bla bla" saya beberapa waktu yang lalu yakni orang2 S'Pura belajar keIsrael, karena geopolitik mereka parallel, selain itu, yang paling utama mereka mempunyai tekad (apa hanya tekad cukup??) kemauan yang kuat.
Tentu saja mereka beruntung sekali mempunyai Mr. Lee Senior, dan Junior, yang mungkin juga faktor keberuntungan mereka lebih mujur dibanding dengan kita (hanya fortuna???).
Pernah saya membaca artikel pendek, dimana Lee berkata, memang benar sekiranya diperbandingkan gaji beliau yang tertinggi diantara seluruh kepala pemerintahan, tetepi Lee juga menegaskan yang diperoleh HANYA itu saja dan boleh diPERIKSA.
Saya tidak tahu apa ada kepala pemerintahan di-negara2 mana yang bersedia diperiksa pemasukannya.
Apakah tidak lebih mudah dan murah (jangka jauh), serta efisien seandainya kita pinjam saja Lee Senior sebagai Gubernur SumBar?
Seandainya memungkinkan serta Lee Senior setuju, mungkin2 saja pengalaman Tunku Abdul Rahman yang di Liga Arab tersebut, bakal terulang lagi, dengan sedikit perbedaan, yakni letak geografie, comparsa2 yang berbeda wajah dan rupa, serta pemegang peran utamanya bukanlah Tunku Abdul Rahman (mantan PM M’Sia, bukan Mantan Presiden Indonesia) melainkan Mr. Lee Senior.
Cukuplah sekian dulu, tambahan dari saya menuju awal pekan ini, semoga cerah hendaknya.
Wassalam,
Muljadi,German
-------- Original-Nachricht --------
> Datum: Sun, 1 Mar 2009 02:37:25 -0800 (PST)
> Von: Eri Baheram <payakum...@yahoo.com>
> An: Rant...@googlegroups.com
> Betreff: [R@ntau-Net] MEMBANGUN STATE SUMBAR
--
Psssst! Schon vom neuen GMX MultiMessenger gehört? Der kann`s mit allen: http://www.gmx.net/de/go/multimessenger01
adha jamil
arman bahar
Tentu saja kalau membuat partai baru tetap saja kita akan bersaing dengan partai2 yang sudah ada, selanjutnya kalau Partai State Sumbar ini mendapat dukungan rakyat dan menang Pemilu hingga mayoritas di DPRD dan kemudian menang pula Pilkada gubernur bupati dan walikota maka gampanglah itu mewujudkan mimpi kita membangun State Sumbar karena baik legislatif dan eksekutif alah ditangan awak, kan tinggal ketok palu, tok, tok, tok
Lies Suryadi
Batua bana tu, Sanak Ardha,
Sanak di lapau kasadonyo, kan alah basuo mah undang2 rang tuo kito:
Rajo Guguak, Rajo Barangan,
Katigo Rajo Ampalu,
Nan bungkuak amboak ka pasangan,
Nan luruih ambiak ka alu.
Baa tu Buya Mas'oed Abidin? Lai di garih makan pahek ambo tu?
Tapi samantang pun baitu, hati2 pulo kito:
Alah ka hulu Rajo Guguak,
Iliakan molah Kampuang Surau,
Dek ulang rayu kayu bungkuak,
Sampai malaleh kuduak kabau.
Wassalam,
Suryadi
|
Dari: adha jamil <adha....@gmail.com> |
Coba Yahoo! Messenger 9.0 baru
Lengkap dengan segala yang Anda sukai tentang Messenger!
Lies Suryadi
| Sanak d lapau, ambo ulang baliak postiang ambo, dek ado nan saah tulih tadi (batando merah) |
|
|
|
|
Masoed Abidin
| Manolah Suryadi nan di ateh angin, ...pandai bakisa duduak, bakisa di lapiek nan salai... pandai bakisa tagak, bapaliang di tanah nan sabingkah ...." Perseimbangan dan pertentangan menandakan adanya dialektika... kemampuan melakukan perimbangan tentulah di dalamnya tersimpan dinamika... Baa gak ati urang nan di ateh angin tu kini.... Nan paralu..., pandai malatakkan sasuatu pado tampeknyo..., ....dikurangi sio-sio, dilabiehi ancak-ancak ...." salanjuiknyo .... "..nan elok dipakai, nan buruak dibuang..." karanonyo, indak sagalo nan bungkuak buruak..., kok pandai malatakkan banyak lo gunonyo... Nan musti bana dijago tantulah sasuai jo bimbingan petatah (untuk menatah) dan petitih .... adalah ; ..."nan babarih babalabeh, nan baukue nan bajangko...., mamahek manuju barih, tantang bana lubang katabuak....,manabang manuju pangka, malantiang manuju tangkai....,tantang bana buah karareh, kok manggayuang iyo bana putuih, kok maumban iyo bana rareh...., aratinyo tidak ada main coba-coba, asal ikut, harus dengan perhitungan, jelas visi dan misinya, ada pula kekuatan mencapainya, dan lebih penting ada amanah yang diembannya.... Wassalam BuyaHMA (L.74 di p[adang no kini) (yang bisa dijadikan titian) --- On Sun, 3/1/09, Lies Suryadi <niad...@yahoo.co.id> wrote: |
From: Lies Suryadi <niad...@yahoo.co.id> |
avenz...@yahoo.com
1. Salam kenal dan hormat ambo ka Buya.
2. Sabagai urang gadang dirantau, ambo yo bana sanang mambaco papatah-patitiah Buya. Kok buliah, ambo baniaik bana untuak baraja nyo. Baa caronyo yo Buya?
Salam,
ricky avenzora
Powered by Telkomsel BlackBerry®
From: Masoed Abidin
Date: Sun, 1 Mar 2009 17:56:03 -0800 (PST)
To: <Rant...@googlegroups.com>
Hendra Thaher
Salam.
Hendra Thaher
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT
From: avenz...@yahoo.com
Date: Mon, 2 Mar 2009 03:56:37 +0000
avenz...@yahoo.com
Salam,
r.a.
Powered by Telkomsel BlackBerry®
From: "Hendra Thaher"
Date: Mon, 2 Mar 2009 04:04:21 +0000
To: <Rant...@googlegroups.com>
Subject: [R@ntau-Net] Tampek baraja patatah-petitih minang
Nofend Marola
Mungkin ado beberapa di link berikut ko, dan masih banyak lai di blog2
lainnyo
http://minangkabauku.wordpress.com/2006/08/14/kesusastraan-minangkabau-1000-
pepatah-petitih-mamang-bidal-pantun-gurindam-bidang-ke-agamaan/
http://minangkabauku.wordpress.com/2006/09/20/1000-pepatah-petitih-mamang-bi
dal-pantun-gurindam-bidang-sosial-dan-politik/
Salam
________________________________
From: Rant...@googlegroups.com [mailto:Rant...@googlegroups.com] On
Behalf Of Hendra Thaher
Sent: 02 Maret 2009 11:04
To: Rant...@googlegroups.com
Subject: [R@ntau-Net] Tampek baraja patatah-petitih minang
Kalu iko iyo sato lo ambo ciek, ingin pulo baraja, banyak tanyo urang ka
ambo, tapi indak tajawek ciek juo doh, mungkin kalau kursus untuak iko
mungkin banyak juo paminaiknyo.
Salam.
Hendra Thaher
Sent from my BlackBerryR
Masoed Abidin
| Wa alaikum salam, Ananda Ricky yang dimuliakan, Mulailah dengan membaca buku-buku himpunan pepatah, langgam, tulisan tentang Minangkabau. Pahami isinya, jiwai hikmahnya. Mulai dari sana...Insyaallah lambat laun memahami, karena adat istiadat Minangkabau itu terhimpun dalam " k a t a ", apakah itu kata pusaka, kata dahulu bertepai, atau kata kias, atau kata nan empat dan sebagainya. Dalam ilmu surau disebut Mantiq, Ma'any, Balaghah, Bayan, yang semuanya berpunca kepada Ilmul-Kalam. Pokoknya ada di sana. Ketika kita tidak mebenahi dan memahami lagi kata itu, maka kelemahan akan dituai, baik dalam bidang diplomatik, politik, atau juga bisnis modern sekarang ini. Tapi ini mungkin pandangan awal dari Buya. Mohon maaf lahir bathin Wassalam Buya HMA (L.74, Piliang, bagala Majo Kayo, sadang di Padang kini) --- On Sun, 3/1/09, avenz...@yahoo.com <avenz...@yahoo.com> wrote: |
Masoed Abidin
| Hendra Yth, Di Jakarta banyak juo urang tuo-tuo kita nan bijak bestari, di antaronyo Angku Datuk Parpatieh Guguak, e. Azmi Dt. Bagindo, e. Amir M.S dan sebagainya. Manfaatkanlah ujung usia beliau-beliau itu, dan Insyaallah beliau tidak akan kikir dengan ilmunya. Amin. Wassalam BuyaHMA --- On Sun, 3/1/09, Hendra Thaher <hendra...@yahoo.com> wrote: |
From: Hendra Thaher <hendra...@yahoo.com> |
hambociek
"... duduak bakisa di lapiek nan salai...
tagak bapaliang di tanah nan sabingkah ...."
ambo danga partamu kalinyo di Medan nan Bapaneh, Bukittinggi, wakatu
Dwi Tunggal Sukarno-Hatta muloi ratak tahun 1957. Lah labiah satangah
abad sampai kini masih tampak tabayang-bayang di ambo Pak Hatta duduak
tacongang-congang mandanga papatah-patitiah tu. Itulah impressi nan
ambo dapek wakatu itu, antah baliau rusuah ataukoh sabak tapi indak
tampak di ambo baliau galak.
Ambo tagak hanyo babarapo meter dari tampek duduak Baliau di Medan nan
Bapaneh, jaleh di ambo ireh-aia-muko Baliau di bulakang kacomato nan
unik Pak Hatta nan pakai Kupiah Beka. Hati ambo nan masih remaja maso
itu, juo ikuik gundah gulana, lah raso tabayang:
"Cewang di Langik tando ka Paneh,
Gabak di Hulu tando ka Hujan ...."
Dalam pengalan kaduo tahun 1959 Pak M. Natsir maagiah assignment
untuak ambo manulih untuak manarangkan tanyo Urang Banyak wakatu itu,
"Bagaimana Sikap Bung Hatta?", hati ambo luluah lantak karano kami
jauah di Rimbo Gadang, indak ado referensi. Sasudah duo halaman draft
ambo, Pak Natsir mambaconyo, pun tampak sabak, dan tampaknyo lah tahu
Baliau ambo indak sanggup manaruihkan assignment nan sabarek ko....
Baliau mintak tambahan karateh, Baliau mintak ambo duduak tambah dakek
ka Baliau untuak manulih apo nan ka Baliau diktekan nan takana dalam
hati pulo, tanpa referensi. Wakatu itulah ambo baraja bara kulimeknyo
Pak Natsir manulih. Baco, edit, suruah baco baliak, edit, baitulah
baulang-ulang, tiok kato dipatimbangkan. Tugeh nan diagiahkan ka ambo
tadi tu baliau taruihkan tiok malam, ampek malam batutuik-turuik, ambo
manulih dikte, baliau mancoret maedit baliak. Sabana kagum ambo
maagaki ketekunan dan kulimek baliau jo kato-kato. Iyo bana
"Bak manatiang minyak panuah,
bak maelo rambuik dalam tapuang."
Salasai tiulisan "Bagaima Sikap Bung Hatta" (duo halaman tu),ambo
bacokan sendiri dalam Siaran Malam "Radio Revolusioner Republik
Indonesia Studio Banteng" dengan Gelombang 58 meter...
Sekedar sekelumit Kisah dalam Pepatah.
Salam,
--Makngah
Sjamsir Sjarif
--- In Rant...@yahoogroups.com, "Hendra Thaher" <hendra_thaher@...>
wrote:
>
> Kalu iko iyo sato lo ambo ciek, ingin pulo baraja, banyak tanyo
urang ka ambo, tapi indak tajawek ciek juo doh, mungkin kalau kursus
untuak iko mungkin banyak juo paminaiknyo.
>
> Salam.
> Hendra Thaher
>
> Sent from my BlackBerry®
> powered by Sinyal Kuat INDOSAT
>
> -----Original Message-----
> From: avenzora19@...
>
> Date: Mon, 2 Mar 2009 03:56:37
> To: <Rant...@googlegroups.com>
> Subject: Re: Bls: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57:
OBAMA BERANI
> MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
>
>
> Assalamu'alaikum Buya HMA,
>
> 1. Salam kenal dan hormat ambo ka Buya.
>
> 2. Sabagai urang gadang dirantau, ambo yo bana sanang mambaco
papatah-patitiah Buya. Kok buliah, ambo baniaik bana untuak baraja
nyo. Baa caronyo yo Buya?
>
> Salam,
> ricky avenzora
> Powered by Telkomsel BlackBerry®
>
> -----Original Message-----
> From: Masoed Abidin <masoedabidin@...>
>
> Date: Sun, 1 Mar 2009 17:56:03
> --- On Sun, 3/1/09, Lies Suryadi <niadilova@...> wrote:
> From: Lies Suryadi <niadilova@...>
> Subject: Re: Bls: [R@ntau-Net] Re: SERI NAN DI LUA TAMPURUANG 57:
OBAMA BERANI MENANTANG VESTED INTEREST DI AMERIKA
> To: Rant...@googlegroups.com
> Date: Sunday, March 1, 2009, 1:06 PM
>
> Batua bana tu, Sanak Ardha,
>
> Sanak di lapau kasadonyo, kan alah basuo mah undang2 rang tuo kito:
>
> Rajo Guguak, Rajo Barangan,
> Katigo Rajo Ampalu,
> Nan bungkuak amboak ka pasangan,
> Nan luruih ambiak ka alu.
>
> Baa tu Buya Mas'oed Abidin?
>
> Lai di garih makan pahek ambo tu?
>
> Tapi samantang pun baitu, hati2 pulo kito:
>
> Alah ka hulu Rajo Guguak,
> Iliakan molah Kampuang Surau,
> Dek ulang rayu kayu bungkuak,
> Sampai malaleh kuduak kabau.
>
> Wassalam,
> Suryadi
>
>
> --- Pada Ming, 1/3/09, adha jamil <adha.jamil@...> menulis:
avenz...@yahoo.com
1. Alhamdulillah, terima kasih banyak Buya. Akan ambo lakukan saran dan pitunjuak Buya.
2. Kok lai buliah juo baarok, ...mako banyak bismillah yang ka ambo mintak ka Buya. Untuak itu, tolong ijinkan ambo untuk bkomunikasi jo Buya via japri. Mhn informasi hp Buya. Nmr ambo adalah : +62-81310325260.
Salam,
ricky avenzora
Powered by Telkomsel BlackBerry®
From: Masoed Abidin
Date: Sun, 1 Mar 2009 20:56:59 -0800 (PST)
Masoed Abidin
| Insyaallah, agieh tahu ka +62 812 6706 3020 Wassalam Buya HMA |
azmi abu kasim azmi abu kasim
|
Assamu’alaikum w.w
Buya HMA sarato dunsanak sapalanta nan ambo hormati. Ambo ucapkan terimo kasih kapado Buya nanlah memberikan penilaian kepado kami nan ado di Jakarta tentang pemahaman Adat Minangkabau. Khusus untuak diri ambo sabananyo indaklah ado nan bak kian, di adat ambo masih sangat mangapalang di Syarak masih jauah sakali. Sabab baa dek baitu, ibarat pohon buah nan talanting juah itu biasonyo buah nan ketek-ketek dan karang bagus. Adapun buah nan gadang rancak dan elok tetap jatuahnyo di dakek batang. Aratinyo bana kok nak mancari buah nan elok tantu datang ka ureknyo, kok nak mancari ikan tantu datang kapasia. Sekalipun nan bak itu izikanlah ambo nak mayampaikan sapatak duo patah nan tagurik-gurik dihati nan takilan-kilan dimato, ko untuang ado munfaatnyo : Kalau indak salah manuruik pandapek para ahli Adat, bahwa kato tabagi 4 bagian antara lain :
Masuak kito kapado kontek nan awak bicarokan di milis nangko, yaitu ,...pandai bakisa duduak, bakisa di lapiek nan salai..pandai bakisa tagak, bapaliang di tanah nan sabingkah ...." Kalau ambo indak salah papatah ko asalnyo adolah marupokan larangan, yang bunyinyo adolah : “kok bakato jangan tarasak-asak, kak bajalan jangan tarekeh-ekeh, pasang nan jangan urak ungkai, jangan patang pakek pagi caia tangah hari jadi bubua”. Kuncinyo adolah “Kok duduak jangan bakisa kok tagak jangan bapalaing”. Namun ado jalan kaluanyo, “kok kato kadi asak, kok bajalan ka ganjua suruik, kok pasang kadi ungkai” atau “jikok duduak kabakisa atau tagak kabapaling, duduaklah ditangah nan sabingka, tagaklah di tanah nan sabingkah”. Artinyo bana satu kesepakatan nanlah di pabuek akan diadoan perobahan. Dengan alasan karano pangana indak sakali tumbuah pikiran indak sakali datang. Lalok sakalok barasian timbua pangana dalam mimpi, ado nan takana nan kiro-kironyo lebih baik dari nan lah di sapakati. Duduaklah di lapiah nan saalai, aratinyo adokanlah parundinglah baliak dengan pihak-pihak yang berkepentingan, karano nan rajo adalah kato mumfakat nan bana adolah kato saiyo. Atau tagaklah di tanah nan sabingkah, tanah sabingkah lah bapunyo rumpuik saalailah bamiliak. Kok cancang biasa balandasan kok lompek biaso basitumpuk, kok takurung makanan kunci kok tapauih makan lantak. Mako asilnyo di jadikan sebagai kesepakatan baru atau tambuahan, atau Adendum. Dan hal ko masuak kadalam kato nan ka ampek yaitu, “Kato dahulu batapeti kato kudian bana bacari”. Sakitu sajo dari ambo Buya, mohon maaf jiko ado nan salah, kok indak dibarih makan paek indak dirasuak manjariau, indak dilaeh lakek atok, ambo susun jari nan sapuluah, batakuakan kapalao ken an satu mohon maaf ambo puhunkan
Wasalam,
Azmi Dt.Bagindo
--
|
buyamasoedabidin
Engku Datuak Bagindo nan dihormati,
Gayuang alah ba sambuik,
kato juo alah ba jawab,
sanang lah hati jo kiro-kiro.
Iyo bana kato nan ba katangahkan tu,
Bana manuruik adaik,
sasuai pulo jo kiro-kiro.
Satitik alah dapek di lauikkan,
sakumpa alah dapek di gunuangkan,
paguno dek anak kamanakan di dalam nagari.
Mangkonyo engku Datuak,
Buya harapkan bakeh anak-anak kito nan mudo-mudo,
paralu di agieh pangartian nan dalam tantang "kato" ko.
Mudah-mudahan generasi selanjutnya
akan arif dan bijaksano.
Alhamdulillah.
Salam maaf untuk dunsanak sadonyo.
Wassalam bil maaf,
Buya HMA
--
Allahumma inna nas-aluka ridhaa-ka wa al-jannah, wa na'uudzu bika min sakhati-ka wa an-naar
Allahumma ghfir-lana dzunubana, wa li ikhwanina, wa sabaquuna bil-imaan,wa laa taj'al fii qulubinaa ghillan lil-ladzina aamanuu Rabbana innaka ghafuurun rahiim.
jamaludin mohyiddin
Assalamu alaikum warahmatulLahi wabarokatuhu,
Yang di muliakan Buya Mas'eod, angku angku dan dunsanak yang hambo muliakan,
Saya betul betul tertarik perbincangan ini bersekitarkan peranan bahasa dan persuratan Bahasa Minang asli lama. Buya menyuarakan peranan kata dalam berbahasa masyarakat Minang. Nampaknya, dan ini hanya telahan saya kerna yang masih "hijau" dan belum begitu arif dalam penguasan kesusasteraan dan ilmu persuratan Minang asli lama, jiwa dan intellectuality Bahasa Minang asli boleh di perkirakan sebagai bahasa bertammaddun/ a civilizational language. Kejiwaan dan intellectuality Bahasa Minang sudah mencapai tahap berfilsafah tinggi bisa membicarakan soal ketuhanan. Kalau lah ini yang sebenarnya terjadi dalam sejarah bahasa dan persuratan Bahasa Minang, ma'nanya setanding dengan peranan kejiwaan dan intellecuality Bahasa dan kesusasteraan di Semananjung Arab/ Jazirah Al Arabiyyah. Kedatangan Al-Qur'an ul Karim telah mengikat kukuhkan/ qur'anization Bahasa Arab mampu di
jadikan sebagai bahasa perantaraan dan berfilsafah seterusnya menjadi satu bahasa yang menampung kegiatan dan mencerminkan tauhidic intellectuality Bahasa Arab itu.
Di sini saya hanya menduga duga sahaja bahwa tapak intellectuality tinggi sudah ada dan kukuh dalam bahasa persuratan dan kesusasteraan Minang asli lama. Daya intellectuality tinggi Bahasa Minang di perlengkapkan dan di "sempurnakan" oleh Islam. Ketibaan Islam telah meningkatkan tauhidic intellectuality Bhasa Minang asli. Di sini, sekali lagi, saya hanya menduga bahwa kemungkinan besar terjadi ialah "kelengkapan", "kesempurnaan" dan keilmiyyahan Bahasa persuratan dan kesusteraan Minang klasik boleh di lihat dalam Bahasa tulisan Minang Jawi itu sendiri. Yakni, Bahasa Minang yang telah di ilmiyyahkan hingga mampu membicarakan soal ketuhanan. Keilmiyyahan Bahasa Minang terwujud kerna pengIslaman bahasa dengan "peng-qur'anan " "kata" dalam Bahasa Minang, sebagai mana yang telah terjadi dalam Bahasa Arab.
PenIslaman bahasa ini tidak menafikan dasar ilimiyyahnya Bahasa Minang asli lama. Malahan yang terjadi ialah sebaliknya. Kehandalan "Kata" dalam Bahasa Minang di perkukuhkan dengan menjadikan nya satu bahasa yang berintellectuality tinggi mencerminkan Tasawwur Islami/ Islamic worldview. Menjunjung tinggikan lagi intellectuality dan modernity Bahasa Minang. Ketinggian keilmiyyahan Bahsa Minang terletak dalam mengunakan tulisan Jawi tersebut.
Berdasarkan tela'ah saya ini, saya kira masyarakat Minang dahulu, sebelum kedatangan Islam, telah mempunyai satu bahasa yang telah mampu di jadikan satu landasan berbudaya ilmiyyah/ intellectual culture. Bisa menampung kegiatan aqliyyah tinggi. Kedatangan Islam dan dengan pengukuhan Bahasa Minang dan kegiatan bersastera berdasrakan tulisan Jawi telah meningkatkan lagi tauhidic intellectulity dan modernity berfikir di kalangan anggota masyarakatnya.
Pusaka kazanah Bahasa tinggi ini patut dipertahankan. Penyuburannya harus di pertingkatkan. Pemodenan Bahasanya mesti mencerminkan keilmiyyahan tinggi dan tauhidic intellectuality bahasa itu. Pengsekularan bahasa, terutama kedalam batang tubuh Bahasa tersebut mesti di handarkan jauh jauh. Pengangkatan keMinangan murni patut bermula dari pengangkatan Bahasa ibunda tersebut. Pendaulatan Bahasa Minang akan meningkat maru'ah bangsanya, insya' Allah.
Diatas hanya secebis pandangan yang melayang pabila mengikuti perbahasan angku angku sekalian. Pandangan awalan ini mempunyai banyak kelemahan. Pembetulaan amat di perlukan.
Sebagai orang baru mengenal Dunia Minang saya dahulukan memohon ma'af.
|
Datuk Endang
Pak Jamaluddin yth.
Memang pemaknaan 'kato' dalam tradisi lisan masyarakat Minang merupakan akumulasi pengalaman hidup dan spiritualitas yang di'tatah' dan di'titi' sebagai bentuk kesepahaman masyarakat. Karena itu tuahnyo sakato dan cilakonyo basilang; dipelihara dan diwariskan dari generasi ke generasi.
Berbeda dengan Bahasa Arab yang cenderung lugas dan apa adanya, sehingga Al Qur-an diturunkan ke dalam bahasa itu, untuk kebutuhan pemahaman yang lebih universal.
Wassalam,
-datuk endang
|
From: jamaludin mohyiddin <jmohy...@yahoo.com> |
buyamasoedabidin
Alhamdulillah,
Memang begitulah adanya....,
Di dalam bertutur kata tersirat pesan Rasulullah SAW "man kaana yu'minuu billahi wal-yaumil akhira, fal-yaqul khairan...au liyasmuth...",
Tersirat makna di dalamnya "kata" yang harus disampaikan atau diucapkan mestilah yang "baik", bermakna, dan memiliki arti yang dalam,
Disampaikan dengan empat cara pengungkapan, mendatar, mendaki, menurun dan melereng.
Kemampuan berbahasa yang baik dengan cara pengungkapan yang tepat atau bijak ini, menjadikan langgam berbahasa itu bagaikan "santan dengan tengguli".....bahasanya menjadi bahasa tinggi ...atau dalam istilah e. Jamaluddin Mohyiddin adalah "a civilizational language" atau intelectuality language, yang manakala ada pada seseorang atau sekelompok orang dalam satu etnik,
dia akan memperoleh kemuliaan yang besar,
sesuai kalam Ilahi Rabbi "man yu'tal hikmata faqad utiya khiran katsiran",
atau dalam bahasa lugasnya, "sesiapa yang diberikan hikmah kebijaksanaan (dalam berucap, bertindak, berbuat, berperilaku perangai), maka sesunguhnya dia telah mendapatkan anugerah yang sangat besar".
Allahu Akbar.
Sebaliknya manakala a civilization language telah diabaikan,
maka ucapan dan perkataannya sama ada seperti "alu pencungkil duri".
Na'udzubillah.
Ingin juga Buya nak berpanjang-panjang dalam hal ini, kerana ini masalah mustahaq.
Tidak dapat dimungkiri bahawa ada jalinan berkulindan antara bahasa dan kepercayaan di Minangkabau.
Dari sudut kebudayaan, dan berbagai sisi hubungan dan perilaku, terbentuk rajutan kaitan berkelindan antara hubungan bahasa dan kepercayaan orang Minangkabau.
Antara keduanya telah terjadi pembauran dan pemesraan (asimilasi) dalam bahasa Minangkabau (a cultural language) yang saling kuat menguatkan.
Asimilasi antara kepercayaan dan pengungkapan bahasa yang tampak nyata di dalam bahsa bersastera ( a civilization language) dalam khazanah Minangkabau menyatu dan saling mengokohkan satu dan lainnya.
Dalam ungkapan lain dapat disejajarkan dengan terjadi pemesraan antara kepercayaan dan ungkapan bahasa yang melahirkan (a intelectuality language) itu dalam wadah kesusateraan Minangkabau (pepatah, petatah, petitih, bidal, langgam, mamangan, kiasan, pantun, sajak, syair, dendang yang pada hakikatnya adalah tau dibayang kato sampai).
Penjiwaan dari kehidupan keseharian masyarakat Minangkabau, terasa sangat ada pemesraan (asimilasi) antara Bahasa dan Kepercayaan masyarakat Minangkabau itu.
Perasaan itu terbawa ke mana sahaja. Ada di Ranah, dan terpakai pula di Rantau.
Di mana bumi dipijak di sana adat dipakai.
Kaidah hidup ini, sesungguhnya suatu keniscayaan belaka,
yang lahir daripada keyakinan yang di anut oleh generasi Minangkabau di mana-mana sahaja.
Keyakinan itu adalah Islam.
Kata kepercayaan yang berarti pendapatm iktikad, kepastian dan keyakinan.
Walaupun tidak dapat dinafikan bahwa antara keyakinan dan kepercayaan itu ada perbedaan semantika etimologi, di mana kepercayaan dimaknai sebagai kebenaran yang diperoleh pikiran, sementara keyakinan adalah kebenaran wahyu yakni kekuasaan Khaliq nan bana tagak sendirinyo.
Maka dalam kaitan ini, kepercayaan bermula pada tingkat penerimaan dari ilmu pengetahuan.
Di samping itu, keyakinan berada pada taraf intensitas dari kepercayaan.
Lebih jauh dapat disikapi bahwa keyakinan telah meminta keharusan untuk melakukan aktiviti, sedang kepercayaan sahaja belum mumpunyai keharusan untuk itu.
Sementara kepercayaan seseorang kepada hal-hal yang berada di luar dirinya, di luar penghayatan lahiriyahnya, dapat diyakini menjadi suatu keadaan (materi) yang akan mempengaruhi kiehidupannya.
Ini yang Buya maksud dengan kepercayaan yang berasimilasi (pemesraan) --- sebagai lawan dari infiltrasi (pemaksaan) --- dengan bahasa dalam kesusasteraan Minangkabau.
Pemesraan antara bahasa dan kepercayaan ini, telah memperkaya kesusasteraan Minangkabau, terutama kesusateraan lama atau khazanah lisannya.
Karena itu bahasa tutur di Minangkabau menjadi salah satu kekayaan kesusasteraan yang melengkapi kebudayaan Minangkabau, yang pada masa-masa ini makin berkurang diminati oleh etnis Minangkabau itu sendiri.
Buya berpendapat, di sini akan berpunca kemerosotan pemahaman tentang kearifan, kebijaksanaan,
dan bahkan hilangnya kepatutan di dalam bertutur kata yang baik, bagi generasi MKinangkabau kini, apalagi pada masa mendatang.
Karena Buya melihat, bahwa kesusasteraan Minangkabau sesunguhnya mempunyai pengertian yang dalam, yaitu "hasil bahasa Minangkabau yang indah".
Maaf agak panjang. Insya Allah sesudah ini Buya sambung pula.
Wassalam
Buya HMA
buyamasoedabidin
Assalamu'alaikum wa Rahmatullahi wa baraakatuh,
Engku Datuk Endang dan engku Jamaluddin Mohyiddin di Semenanjung Yang Berhormat,
Baiklah Buya sambung yang dijanjikan tadi, karena kalau dikirim dalam satu email, mungkin Buya akan di diskualifikasi di mailing-list ini, dengan alasan terlalu panjang ...bakoghek saketek...
Sungguhpun titik berat kesusastraan Minangkabau bersifat lisan, seperti yang terungkap dalam puisi dan prosa berirama, namun tidak sedikit pula yang telah ditulis dalam tulisan-tulisan lama, dengan memakai huruf arab melayu. Sehingga pemakaian huruf hijaiyah tersebut dalam mengungkapkan kosa kata melayu, adalah bagian dari pemesraan (asimilasi) antara bahasa dan kepercayaan masyarakat Minangkabau, terhadap kekuasaan di luar lahiriahnya, dalam hasil sastranya yang bersifat tulisan. Kini budaya menuliskan huruf hijaiyah, atau arab melayu itu juga telah layu, tidak sama ada seperti apa yang kita dapati di Tanah Semenanjung atau Thailan Selatan (Patani), di mana penggunaan huruf hijaiyah senantiasa berada dalam pengawasan dan pemerkasaan. Dalam pengembangan alur kebudayaan dampaknya amat terasa, bahawa generasi Minangkabau kini menjadi kurang akrab dengan Kitabullah atau Alquran, yang bertulis dengan tulisan hijaiyah itu. Ini juga menjadikan generasi Minangkabau itu menapak mundur sedikit.
Kesusastraan tidak hanya sekadar hasil seni bahasa belaka. Kesusateraan adalah juga hasil pemikiran, hasil pengalaman, hasil merasa, bahkan hasil dari kehidupan seseorang atau masyarakat dan lingkungannya. Melalui hasil sastra dapat disimak kehidupan masyarakat pada suatu waktu, dan kebudayaan satu suku bangsa atau suatu bangsa. Salah satu aspek yang amat memberi bentuk dalam kehidupan masyarakat itu adalah hubungannya dengan sesama, dan hubungannya dengan Penciptanya. Pencipta yang Maha Khalik adalah yang berkuasa di luar lahiriah kehidupan masyarakat itu. Hubungan-hubungan itu terlihat juga dalam kesusastraan. Kesusasteraan Minangkabau juga memberi jawaban pengaruh hubungan itu. Seperti tersua dalam ungkapan,
“ Kanan jalan ka Kurai,
sasimpang jalan ka Ampek Angkek. Kok iyo pangulu ganti lantai, kok bapijak
jan manjongkek.
Adaik taluak timbunan kapa, Adaik lurah
timbunan aie. Kok bukik timbunan angin, biaso gunuang
timbunan kabuik. Adaik pamimpin tahan upek.”
Dalam
bahasa Indonesia, “kanan jalan ke Kurai, sesimpang jalan ke Ampek Angkek.
Jika penghulu akan menjadi lantai, kalau berpijak jangan menjungkat (maknanya
istiqamah). Adat teluk timbunan kapal, adat lurah timbunan air. Kalau bukit
timbunan angin, biasa gunung timbunan kabut. Adat pemimpin tahan umpatan”.
Hasil kesusateraan Minangkabau, yang mengungkapkan kelakuan pemimpin agar tidak
cepat patah hati, selalu konsisten ini, dinyatakan bersajak dengan mengambil
contoh kepada alam, sebagai satu kepercayaan yang kokoh terhadap sunnatullah.
Dalam kehidupan masyarakat Minangkabau,
selalu diperhatikan antara dua kekuatan, yang satu secara lahiriah sikap dalam
diri insan bernyawa, dan yang kedua adalah kekuatan keyakinan tauhidi atau theis (agama) yang mengatur nyawa itu. Kesusastraan lahir dan dibentuk
oleh kedua unsur itu, yaitu unsur nyawa yang memiliki rasa dan periksa, dan
unsur agama yang membimbing rasa dan periksa itu.
Budaya kehidupan yang dibimbing oleh keyakinan agama, melahirkan sikap malu. Budaya malu, membentuk masyarakatnya hidup dengan kehati-hatian, serta ingat dan hemat dalam bertindak. Selanjutnya sikap-sikap budaya sedemikianlah yang menumbuhkan dinamika dalam kehidupan. Kesusastraan yang kehilangan hakekatnya sebagai kerja makhluk yang mempunyai akal dan rasa, seharusnya menjadi alat penghubung yang mesra dengan keredhaan Khaliknya. Keindahan akan tercipta, ketika hasrat timbul untuk mengembalikan keindahan yang abadi dengan ajaran agama dan keagungan nama Ilahi, ke dalam bentuk-bentuk karya sastra.
Asimilasi antara bahasa dan kepercayaan dalam kesusastraan Minangkabau terasa kental sekali. Mempersoalkan hubungan yang mesra antara bahasa sastra dan kepercayaan kepada yang Gaib, yakni kekuasaan Allah Subhanu wa Ta’ala, menjadikan karya sastra itu indah abadi. Buya berpendapat bahwa perlu rasanya kembali menggali mutiara milik bangsa, yang memiliki kekayaan pemesraan. (asimilasi) dalam bertutur bahasa ini. Kebudayaan bangsa Indonesia, dan melayu pada umumnya, yang bersifat keberagaman suku-suku bangsa, amat memerlukan pemesraan antara agama dan adat istiadat etnik, yang akan memperkuat kesatuan kebudayaan bangsa Indonesia dan melayu ini.
Di antara mutiara terpendam yang dapat diselami adalah bahwa kesusastraan yang hakiki membentuk kepribadian satu bangsa, amat terkait dengan keyakinan pencipta sastra dan pendukungnya. Keduanya adalah makhluk bernyawa yang mengabdi kepada Ilahi. Kesusastraan Minangkabau amat banyak dibentuk dengan pengasimilasian antara bahasa dan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan satu ungkapan, adaik basandi syarak, yang telah menyumbangkan kemajuan di masa lalu, dan menjadi kekuatan besar untuk meraih keberhasilan masa depan.
Dalam kesusastraan Minangkabau pengasimilasian itu sudah berhasil diciptakan. Kendatipun bentuknya sangat sederhana, dengan kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa. Walau di masa lalu, sebelum agama Islam masuk, di dalam kehidupan masyarakat Minangkabau masih banyak didapati kesesatan, yang tidak sesuai dengan syari’at agama Islam itu.
Kepercayaan itu adalah fungsi jiwa manusia. Majunya ilmu pengetahuan, telah pula menyebabkan perubahan-perubahan terhadap jiwa manusia yang kompleks, ikt pula mengubah konsepsi manusia terhadap Tuhannya. Namun, adalah satu keniscayaan bahwa, konsepsi kehidupan manusia tergantung pada alat-alat yang ada pada manusia itu sendiri. Pada masyarakat Minangkabau, fungsi jiwa dibangun oleh kepercayaan kepada Tuhan, Allah Yang Maha Kuasa, Yang Esa lagi Gaib, tampak jelas dalam setiap aspek kehidupan kebudayannya dan riak kehidupan sasteranya.
Sifat umum masyarakat tradisional Minangkabau di masa ini masih terasa, dan sukar untuk melepaskan kepercayaan dalam kehidupan tradisi mereka. Terdapat keinginan untuk menyimpan dan memeliharanya yang dalam hal ini tidak terkecuali hasil-hasil sastra Minangkabau sendiri. Hal ini juga dirasa kebenarannya dalam pendapat Moh.Hatta, Wakil Presiden RI pertama menyatakan, "… Pada dasarnya manusia itu bersifat konservatif. Sukar melepaskan perhiasan hidup lama, ingin menyimpan pusaka lama. Di antara pusaka lama itu, banyak di antara kita yang ingin memeliharanya dalam keasliannya".(Sedia jugalah lihat ke Mohammad Hatta, Kumpulan Karangan IV, Balai Buku Indonesia, Jakarta,) Pengukuhan adat bersendi syariat menjadi sangat penting. Jika hal ini dapat tetap ujud dan terpelihara baik, maka akan banyak manfdaatnya, dan telah turut menyalurkan nilai-nilai yang berharga dari satu budaya daerah, hasil masa lampau ke dalam kebudayaan Indonesia modern, sebagai telah dianjurkan oleh Sutan Takdir Alisjahbana. (Bila berkehendak nan mendalami, dapat jugalah di baca S.Takdir Alisjahbana, Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah, Pustaka Rakjat, Jakarta,)
Menggali khazanah kebudayaan lama Minangkabau, yang banyak tersimpan di dalam bahasa lisan, serta dan menaikkannya ke atas permukaan kehidupan, menjadi bahasa tulisan, niscaya akan member sumbangan besar di dalam memupuk kebudayaan nasional, sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia. Untuk melakukan kompilasi dari nilai-nilai pusaka Minangkabau yang menjadi mutiara kehidupan berbudaya dengan adat bersendi syari’at, perlu dilakukan observasi mengenai pidato-pidato adat dan petuah orang tua-tua, yang diucapkan dalam upacara-upacara kekeluargaan masyarakat di Minangkabau.
Selain dari observasi yang dipertajam untuk menapak Minangkabau yang kuat di masa depan, keharusan pula adanya penelitian historis, terutama diarahkan kepada penyelidikan bentuk-bentuk sastra lisan yang banyak terdapat dalam kehidupan masyrakat Minangkabau, seperti pidato-pidato adat yang masih dihayati dalam kehidupan nyata. Cara inilah yang tersukar dalam pelaksanaannya. Namun, upaya ini akan terasa mudah dengan adanya modal pertautan rasa antara kehidupan beradat dalam bimbingan agama Islam.
Memang amat sukar untuk menentukan berapa jumlah pendukung kesusastraan lisan Minangkabau itu. Berapa banyak yang masih tersisa di dalam khazanah golongan terkemuka dalam adat atau penghlu (ninik mamak) Serta berapa banyak yang sudah diidentifikasi kembali oleh golongan cerdik pandai, suluah bendang di nagari, atau mereka yang dapat dianggap mengetahui bentuk-bentuk kesusastraan lisan itu.
Berlakunya adaik istiadat nan salingka nagari, telah memberi warna perlakuan peribadi dan masyarakatnya, di dalam berinteraksi sesama. Adat istiadat yang menjadi kebiasaan pada setiap nagari dan luhak, menjadi kekayaan amat berharga.
Praktek perilaku yang disebutkan di dalam pidato dan petatah-petitih adat di tengah kehidupan masyarakat di Minangkabau, terutama di desa-desa, saat ini masih menjaga nilai-nilai utama yang luhur.
Perilaku berbudaya dan berakhlak masih dihayati dalam keseharian mereka, disebabkan tetap berlakunya ketentuan syariat agama Islam dengan kuat. Dan terjaganya dengan baik fungsi-fungsi urang ampek jinih dalam lingkungan kekerabatan di nagari-nagari.
Faktor penghayatan lahiriah dalam melaksanakan adat bersendi syariat, akan lebih banyak berbicara daripada konsep-konsep yang bersifat teoritis. Kearah ini kompilasi berbahasa dalam khazanah Minangkabau semestinya mengarah.
Demikian dahulu engku Datuk Endang, beliaulah yang akan menukuk dan menambahnya.
Mohon maaf diperbanyak.
Wassalam
Buya HMA (L.74,Piliang,Majo Kayo,di Padang kini)
Hifni H.Nizhamul
| Assalamualaikum, wr.wb Buya Mas'oed yang ambo muliakan. Semoga senantiasa dalam keadaan sehat walafiat. Amiin ya rabbal alamiin.. Sungguh ambo indak manyangko bahwasanya subyek milist yang sederhana berjudul " terima kasih buya '. ternyata didalamnya terdapat pencerahan bagi kito - kito yang sangat bermanfaat. Ambo minta izin ka Buya untuk menjadikan artikel pencerahan iko menjadi artikel yang berjudul " Pertumbuhan sastra lisan Minangkabau dahulu dan sekarang " oleh BUYA MAS'OED ABIDIN. Ini kalau Buya setuju dengan judul artikel ini. Yang menjadi pertanyaan Ambo Buya - katonyo etnis minangkabau tidak mengenal sastra tulisan seperti halnya etnis Jawa atau Bugis yang tertulis dalam bentuk tulisan " jawa kuno " atau lontara di etnis Bugis. Akibatnyo,... sarupo ikolah - mako tambo - tambo di minangkabau tumbuh dalam bentuk yang tidak seragam sehingga dari sebuah web blog ambo mengetahui bahwa ; Berdasarkan penelitian yang dilakukan
oleh Dr. Edwar Djamaris, Tambo-tambo yang banyak itu ditulis dalam
bahasa Melayu berbentuk prosa. Naskah Tambo Minangkabau ini sebagian
besar ditulis dengan huruf Arab-Melayu, dan sebagian kecil ditulis
dengan huruf latin. Naskah Tambo Minangkabau yang berhasil diketemukan sebanyak 47 naskah, masing-masing tersimpan di museum Nasional Jakarta sebanyak 10 naskah, di perpustakaan Universitas Leiden sebanyak 31 naskah, di perpustakaan KITLV Leiden Belanda sebanyak 3 naskah, di perpustakaan SOAS Universitas London 1 naskah, dan di perpustakaan RAS London 2 naskah. Ada delapan saduran cerita Tambo Minangkabau yaitu: (1) Curai Paparan Adat Lembaga Alam Minangkabau ( Dirajo 1979 dan 1984) (2) Mustika Adat Alam Minangkabau (Dirajo 1953 dan 1979) (3) Tambo Minagkabau ( Batuah 1956) (4) Tambo Alam Minangkabau (Sango 1959) (5) Tambo dan Silsilah Adat Alam Minangkabau (Basa 1966) (6) “Tambo Pagaruyung” (Basri 1970a) (7) “Tambo Alam ” (Basri a970b) (8) Himpunan Tambo Minangkabau dan Bukti Sejarah (Mahmoed 1978) Dalam kaitannya dengan sastra lisan - tentunya Tambo itu bermula dan bersumber dari 'Kaba" - sebagai sastra lisan. Kemudian dituangkan dalam bentuk Tambo yang - katanya dituangkan dalam aksara Arab Melayu - sebagaimana hasil penelitian dari Dr. Edwar Djamaris tadi. Menggabungkan pendapat Buya dengan pendapat sanak kito nan lain ; Datuk Endang dan Jamaludin Mohyiddin - sungguh dapat dijadikan ifromasi yang berharga. Diskusi awal ini mohon maaf pada Rang dapua - indak dikuduang...ya Wassalam, --- On Mon, 3/2/09, buyamasoedabidin <buyamaso...@gmail.com> wrote: |
From: buyamasoedabidin <buyamaso...@gmail.com> |
Masoed Abidin
| Assalamu'alaikum wa Rahmatullahi wa barakatuh, Rangkayo Hifni H.Nizhamul Yang terhormat, Menarik sekali judul yang ditampilkan, Buya setuju kembangkanlah menjadi satu perpegangan yang walau tadinya berawal dari perbincangan. Namun Buya ingin menambahkan beberapa; Mengapa timbul kepercayaan orang Minangkabau kepada alam gaib, dan kenapa sampai saat ini masih tetap berlangsung? Niettzzsche seorang filosof Jerman menyatakan bahwa kelahiran manusia itu sebagai “insan kekurangan” atau “a shortage animal”, atau binatang yang tidak ditentukan tugasnya lebih dahulu. Datangnya ke alam dunia adalah sebagai makhluk yang belum tuntas, dan ia laksana makhluk yang tetap dalam keadaan embrional. Kandatipun demikian, dia diberi alat perlengkapan agar dapat hidup terus dan melakukan daya upaya untuk menghadapi tantangan alam, dengan fungsi panca indera, akal dan emosi, agar lebih sempurna "raso dibaok naiek, pareso di baok turun". Bahasa yang dipakai urang kini keseimbangan emosional dan rasional dengan agama yang membimbing spiritual itu.
Secara garis besar alat perlengkapan manusia itu dibedakan atas dua hal, yaitu yang bersifat jasmaniah dan yang bersifat rohaniah atau batiniah. Dengan mengembangkan kedua jenis alat itu manusia secara berangsur-angsur dapat menaklukkan alam sehingga fungsinya sebagai subyek dari alam dapat dicapainya.
Fungsi manusia sebagai subyek dari alam, oleh Allah telah difirmankan dalam Al-Quran: “Dialah yang menjadikan kamu (manusia) sebagai penguasa di muka bumi dan sebagian kamu ditinggikan beberapa tingkatan dari yang lain, karena Tuhan hendak menguji kamu tentang apa yang telah diberikan-Nya kepadamu sekalian”. 10)
Tentang tugas pokok manusia telah disebut dalam firman-Nya: “Aku ciptakan jin dan manusia itu agar mereka mengabdi kepadaku….” 11). Karena tugasnya yang begitu besarlah, maka manusia itu diberi perlengkapan yang jauh melebihi dari apa yang diberikan kepada makhluk lain. Namun manusia dengan fitrahnya tetaplah merupakan manusia yang kurang, apalagi bila kesadarannya untuk menggunakan alat-alat yang dianugerahkan Tuhan itu belum mampu digunakannya dengan baik.
Semenjak dari nenek moyangnya, semenjak dari purbanya, manusia telah belajar untuk melatih diri menggunakan alat-alat perlengkapan tersebut agar dapat dipakai guna menegakkan kekuasaannya terhadap alam. Apa yang dicapai oleh hasil belajar itu telah kita kenal sebagai kebudayaan. Bila dia telah berhasil dengan sesuatu laku perbuatannya, maka diharapkan oleh Tuhan agar tugas pokoknya dapat terlaksana dengan baik, yaitu mengabdi kepada-Nya.
Namun pengalaman manusia menunjukkan bahwa dia tidaklah sekaligus dapat mengenal tugas pokoknya itu. Kadang-kadang fungsinya untuk menguasai alam lebih menonjol dari pelaksanaan tugas pokok mengabdi. Disinilah manusia itu pada lahirnya kurang melihat dan menghayati alam dalam segala kelebihannya. Hal ini adalah akibat dari kebebasan musuh manusia yaitu “iblis”, sejenis makhluk Tuhan untuk memperdayakan manusia dari tugas pokok tadi, seperti perdayaan yang dilakukan iblis terhadap nenek moyang manusia (Adam dan Hawa).
Iblis berhasil menyesatkan manusia, sehingga akalnya menjadi tumpul ketika berhadapan dengan alam. Allah Subhanahu Watala telah memperingatkan manusia dalam Al-Quran tentang kehendak iblis atau syaitan itu: “Syaitan (iblis) itu hanyalah menyuruh kamu mengerjakan kejahatan dan perbuatan keji dan mengada-adakan hal Tuhan yang tidak kamu ketahui” 12) Demikianlah syaitan itu melalui alam berusaha menjauhkan manusia dari Tuhan sebagai yang harus diabdiinya.
Semuanya itu menghadapkan tantangan kepada manusia dan segalanya itu seakan-akan raksasa yang menghadang. Akan tetapi manusia itu harus hidup, mereka harus pula mengadakan perlawanan terhadap tantangan itu dengan segala kemampuan yang mereka miliki. Dengan perlengkapan jasmaniah dimulailah usaha mengatasi tantangan itu. Perlengkapan rohaniah yang mungkin dapat membantu jasmani dipakai dengan sebisa-bisanya. Akan tetapi karena alam yang dihadapinya dalam keadaan siap, maka sering kali pula timbul kegagalan dalam usaha untuk menjadikan alam itu guna memenuhi kebutuhannya.
Apa yang dilihatnya hari ini besoknya berubah dan pada saat lain berubah lagi. Matahari yang pagi ini terbit di Timur (di Minangkabau), nanti setelah beberapa waktu lenyap di tempat yang berlawanan. (sebelah Barat). Sungai tempat mereka mandi dan minum kadang-kadang banjir dan kadang-kadang kering. Bahan makanan yang ada di sekitar mereka habis dimakan binatang, atau dilanda banjir, atapun hancur dimakan waktu. Demikianlah kenyataan yang dihadapi mereka, sekaligus alat-alat perlengkapan rohaniah yang belum terlatih itu (akal) tidaka sanggup melakukan tugasnya.
Bukan ini saja tantangan hidup yang dihadapi mereka. Peristiwa-peristiwa alam seperti angin keras, gunung meletus, kematian, sakit dan lain sebagainya merangsang mereka dalam melakukan perjuangan hidup untuk memenuhi kebutuhan lahirnya. Akibatnya timbullah rasa takut dan rasa kesusahan untuk menghadapi segala-galanya itu. Untuk itu maka dicobanyalah menghindarkan diri dengan jalan menenteramkan tubuh dan jiwanya. 13) Karena rasa takut, rasa susah dan kekurang-mampuan untuk mengatasi kenyataan itu membangkitkan perasaan-perasaan rohaniah mereka untuk melakukan usaha, agar alam itu dapat ditundukkan atau setidak-tidaknya jangan sampai membahayakan.
Namun demikian, seluruh upaya rasa rohaniah itu terbentur dan tidak berhasil mengatasi ketakutan, kesusahan dan ketidakmampuan itu. Pada waktu inilah timbul alat yang paling utama bagi manusia yaitu rasa kepercayaan atau rasa keagamaan yang menginformasikan kepadanya bahwa disamping alam lahir ini ada lagi alam di luar lahiriah yang mempunyai hubungan erat dengan alam nyata. Merangkaklah fitrah kepercayaan itu dari sedikit ke sedikit, sehingga setiap dijumpai kedahsyatan alam atau rasa ketakutan dan setiap dijalani kegagalan, maka kepercayaan itu muncul menentramkan tubuh dan jiwa manusia itu.
Demikianlah bermulanya kepercayaan masyarakat kepada luar lahiriah itu, atau tegasnya mulai mereka menyadari akan adanya naluri kepercayaan atau rasa keagamaan yang disebabkan mereka selalu diburu-buru oleh rasa takut dan susah. Dalam banyak hal, kemunculannya disertai bahkan disebabkan oleh ketidak-mampuan untuk mencukupi kebutuhan hidup. Bagi masyarakat Minangkabau hal ini tidaklah terkecuali, bahkan sampai sekarang dihayati terus menerus, baik yang telah meningkat kepada bentuk agama maupun yang masih berada pada tingkat awal.
Dalam penghayatan kepada luar lahiriah ini, sebagai usaha untuk mendapatkan ketentraman, dibutuhkan pula usaha pemikiran untuk memperolehnya. Hal ini didapatkannya dengan jalan mengadakan hubungan atau kontak dengan luar lahiriah itu sendiri. Karena itu status seseorang atau kelompok masyarakat ini menjadi orang yang meminta, sedangkan kekuatan luar lahiriah tadi menduduki tempat sebagai sipemberi. Si peminta tentulah tidak akan lebih tinggi kedudukannya daripada si pemberi, karena itu si peminta akan bersikap memohon dan bukan memaksa.
Oleh sebab itu, lahiriah bentuk-bentuk perhubungan yang ada kalanya berupa ritus, dengan upacara dan bahasa. Perhubungan yang dilakukan baik bersifat perorangan ataupun kolektif pada masa ini, tidak saja disebabkan oleh kegagalan, tetapi juga karena takut pada kegagalan itu sendiri. Dengan demikian setiap perbuatan yang ada sangkut pautnya dengan alam, selalu dimulai dengan mengadakan kontak terlebih dulu antara perseorangan atau pun kolektif tadi secara bersama-sama dengan alam gaib tersebut.
Kendatipun masyarakat Minangkabau sudah memeluk agama Islam yang pola kepercayaannya menetapkan ke Esa an Yang Maha Penguasa, dan alam gaib yang dipercayainya itu tidak lebih dari makhluk Allah juga yang tidak mungkin berbuat kecuali dengan izin-Nya.14) Namun kepercayaan kepada sifat menentukan kepada alam gaib itu masih ada, sekalipun dalam jumlah yang tidak besar. --- On Mon, 3/2/09, Hifni H.Nizhamul <hy...@yahoo.com> wrote: |
buyamasoedabidin
Rangkayo Hifni,
dek tagageh baru baliek shalat dari Al Munawarah,
buya salah pencet, sahinggo catatan tu talambek buya kirim,
di balakang tulisan tu ada umlaut dari no.10 sampai 14.
Mukasuik catatan kaki tu dapek diliek di ;
10) Surat Al-Quran, ayat 165;
11) Surat Ath Thur, ayat 36;
12) Surat Al-Baqarah, ayat 169,
13) Drs.Moh.Sjafaat, Mengapa Anda Beragama Islam, Wijaya, Jakarta, hal 2;
14) Surat Al-Baqarah ayat 102;
Wassalam
BuyaHMA
Hifni H.Nizhamul
| Walaikumsalam warrahmatullahi wa barakatuh, Samo-samo baliak dari sholat awak buya, Melanjutkan diskusi jo buya, Ado tanggapan dari Ambo saketek terhadap tulisan Buya sabalunnyo, yaitu : Maaf Buya - rasonyo filosof jerman ko kesannyo faham sekuler dimato kito.. Takuik pulo beko ado pulo teori penciptaan manusia sarupo teori " Darwin " ... Maaf Buya ambo bagarah... Bagi kito - insan manusia adolah makhluk yang paling sempurna yang diciptakan oleh Allah SWT. Kesempurnaanyo malebihi malaikat dan syetan. Manusia memiliki : akal - hawa nafsu, sedangkan malaikat tidak punya akal dan tidak punya nafsu selain selalu taat, tunduk, dan patuh pada Allah SWT, tidak pernah ingkar janji kepada-Nya. Berbeda dengan syetan - iblis - yang memang selalu untuk menjerumuskan manusia ke jurang kehancuran. syetan bercokol pada nafsu. Bukankah begitu Buya.. ??/ tolong dikoreksi kalau ambo salah. Dalam kaitan dengan pertumbuhan sastra lisan minangkabau - iyolah batambah cakupan pambahasan awak - bagaimana kemampuan lisan yang dimiliki oleh insan manusia dikaji secara islam sebagaimana pencerahan Buya.... Bagi ambo - apo yang disampaikan oleh Sanak awak yang dirantau Malaysia - Jamaludin Mohyiddin tentang kekagumannya terhadap proses pertumbuhan sastra lisan yang ambo kutip secara lengkap sebagai berikut ; ..dst. Berdasarkan tela'ah saya ini, saya kira masyarakat Minang dahulu, sebelum kedatangan Islam, telah mempunyai satu bahasa yang telah mampu di jadikan satu landasan berbudaya ilmiyyah/ intellectual culture. Bisa menampung kegiatan aqliyyah tinggi. Kedatangan Islam dan dengan pengukuhan Bahasa Minang dan kegiatan bersastera berdasarkan tulisan Jawi telah meningkatkan lagi tauhidic intellectulity dan modernity berfikir di kalangan anggota masyarakatnya... Sumber sastra dan hukum adat awak adolah kaba - kemudian ditulis dan dituangkan dalam tambo alam minangkabau. Barangkali ikolah yang diartikan oleh sanak awak ko - berbudaya ilmiyyag/ intellectual culture. Katiko islam masuk ke wilayah minangkabau - untuang pulo Kesusastraan Minangkabau dibentuk dengan pengasimilasian antara bahasa arab melayu dan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sudah itu alah ado pulo kesepakatan di awak bahaso ado satu ungkapan, adaik basandi syarak syara' basandi kitabullah, yang merupakan hasil pemikiran intelektual minang di masa lalu, dan menjadi kekuatan pulo diawak dimasa kini.
Barangkali ikolah pandapek ambo buya yang menggabungkan pencerahan Buya dengan anak mudo awak nan alah gadang dirantau - negeri jiran nampaknyo , tapi memiliki kekaguman terhadap satra dan budaya kito. Tarimo kasih buyo rujukan pencerahan buyo. Ambo simpam tulisan buya ko dan akan ambo edit sarancak - rancaknyo. |
buyamasoedabidin
Assalamu'alaikum Warahmatullahi wa Barakatuh,
Rangkayo Hifni Yang terhormat,
Memang filsuf Jerman itu termasuk filsuf sekuler. Fahamnya itu kita bantahkan dengan halus, dengan menjelaskan bagaimana Allah SWT telah menjadikan manusia itu makhluk sempurna. Sementara alam yang ada ini dijadikan tempat manusia mengasah kesempurnaan atau fithrah yang telah dipunyai manusia itu.
Ada dua kekuatan yang akan menjadikan manusia itu berhasil pertama adalah wahyu atau hidayah dari Allah SWT. -- Sunguhpun ada juga yang menafikan faktor pertama ini, terutama kaum sekuler yang meniadakan wahyu, atau mencoba memantapkan pengertian agama terlepas dari wahyu, serta menempatkan agama diambang religious semata, yang selalu mengaitkan bahwa agama berkaitan dengan ma'qulaat atau mengandaikan kekuatan akal belaka, atau malah menjauhi dominasi wahyu Allah sama sekali --. Dan kekuatan yang kedua adalah alat untuk berkomunikasi yang disebut bahasa. Karena itu berbahasa berarti memahami sesuatu, karena tiap sesuatu itu memiliki asma atau nama.
Salah satu fungsi bahasa bagi manusia adalah sebagai alat komunikasi atau alat perhubungan dalam masyarakat. Bahasa merupakan salah satu rahmat pertama dari Tuhan ketika manusia ingin mewujudkan perhubungan (interaksi dan inteligence) dengan sesama makhluk, termasuk makhluk sekecil apapun (seperti molekul dan sebagainya). Ingatlah kita ketika Allah SWT membawa nenek moyang manusia yaitu nabi Adam a.s untuk mengadakan kontak dengan para malaikat di saat belum datang ke bumi, lebih dahulu Allah SWT mengajarkan bahasa kepadanya sebagai bukti kelebihannya dari para malaikat, untuk dipersiapkan menjadi pemimpin penduduk di dunia.
Tuhan mengajarkan nama-nama segala benda dan gunanya sebagaimana disebutkan dalam firrman-Nya: "Dan Tuhan mengajarkan kepada Adam nama-nama segalanya kemudian diperlihatkan-Nya kepada malaikat sambil berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama semuanya ini, kalau memang kamu benar". (Al Quran, surat 2, 30). Ternyata malaikat tak sanggup memahaminya, karena memang tidak diajarkan kepada mereka, karena itu mereka langsung memuji Tuhan, dan menerima kelebihan manusia dengan berbahasa itu, sampai Allah SWT berfirman lagi : "Hai Adam, sebutkanlah kepada mereka nama-nama segala nya…..".
Peristiwa agung ini
sebagai yang diungkapkan di dalam wahyu Alquran tentu memberikan bukti kepada
kita bahwa tanpa bahasa dan pengetahuan tidaklah mungkin terdapat komunikasi
yang baik, walaupun disebutkan bahwa malaikat telah memiliki kelebihan dari Adam, di antaranya lebih awal dijadikan dari makhluk manusia.
Kelebihan menggunakan bahasa oleh manusia (etnis) ini menyebabkan malaikat diperintah menundukkan diri kepada manusia Adam. Tentulah bukan berati di sini bahwa malaikat tidak mempunyai bahasa, akan tetapi apa yang disebutkan oleh Adam memang di luar pengetahuan malaikat ketika itu, sesuatu yang dapat dimaknai sebagai an intelectuality itu. Maka di sini kita mengawali bahwa bahasa manusia akan berkembang menjadi a civilization language itu, dengan pengetahuan yang cukup serta mengungkapkan yang baik.
Tuhan
menandaskan bahwa bahasa juga salah satu alat komunikasi dengan Dia
sebagaimana Al-Quran adalah bahasa Wahyu Tuhan, yang diturunkan dalam bahasa etnik penerima wahyu itu -- Muhammad SAW berbahasa Arab dengan etnik Arab, atau "Arabiyyan --. Namun satu hal tidak mungkin kita mungkiri adalah bahasa yang
dipakai untuk berhubungan dengan Allah itu
haruslah baik dan indah, sebagaimana isi Al-Quran juga baik dan indah.
Firman-firman Allah pada hakikatnya adalah baik dan indah. Bahkan Allah menyampaikan larangan ataupun ancaman dengan cara yang indah pula. Lebih jauh, Allah memperkenalkan kepada manusia tentang siapa DIA , juga dengan ungkapan kata yang indah, seperti ..."Dan Tuhan mempunyai nama-nama yang baik sebab itu bermohonlah kepada Tuhan dengan (menggunakan ) nama-nama itu. Tinggalkanlah orang-orang yang mengotorkan kesucian nama Tuhan itu ….".(QS. 7 : 180). Begitu pula, Firman Allah SWT selanjutnya, "Tuhan telah menurunkan pemberitaan yang sebaik-baiknya yaitu Kitab (Al Quran) yang indah isinya, serupa dan berulang-ulang. Seram kulit orang-orang yang takut kepada-Nya, kemudian itu lembut kulit dan hati mereka untuk mengingati Tuhan. Itulah pimpinan Tuhan ….(QS. 39 : 23).
Dengan penjelasan ini nyatalah bahwa bahasa yang dipergunakan untuk memohon kepada Tuhan, adalah bahasa yang baik dan indah atau dengan kata lain adalah bahasa dalam bentuk kesusastraan., Bukan asal jadi. Unsur keindahan merupakan salah satu syarat dan unsur hikmat atau nilai guna, juga tidak dapat ditiadakan dalam setiap bentuk kesusastraan sebagaimana Al-Quran sendiri dengan bahasa yang indah dan penuh hikmat mampu melembutkan kulit, melunglaikan tubuh dan melunakkan hati untuk mampu mengingati Khaliknya.
Demikian pula dengan kesusastraan Minangkabau, juga berperan sebagai salah satu alat untuk mengabdi, baik itu di luar lahiriah maupun di alam nyata, melalui pendekatan pantun, pepatah, kiasan, pergandingan, langgam, dendang, dan puji-pujian kepada Khaliq dan makhluk.
Di Minangkabau kita temui bentuk kesusastraan tertua, adalah ungkapan petatah dan petitih yang diturunkan turun temurun berulang tutur, yang ternyata timbul disebabkan oleh keperluan untuk melakukan kontak dengan manusia, dengan menggandingkannya pada sampiran dengan pengenalan kepada alam.
Maka dalam membaca petatah dan petitih itu ketika melakukan upacara dan permohonan tidak boleh diucapkan semaunya saja. Bila kata-katanya kurang atau salah, maka akan berkurang pulalah makna dan kindahannya, atau dengan kata lain "kurang sa sik sa balango...", tidak melengkapi. Jadi berbahasa pepatah, petatah, petitih amat tergantung kepada cara pengungkapannya dan ketelitian membacanya, karena tidak boleh salah dan harus diulang berkali, seiring dengan tepat itikad dan iramanya.
Selain itu pepatah atau petitih adat sering disebut sebagai "hadis" Melayu, oleh karena ungkapan atau susunan kata-katanya tidak boleh diubah-ubah meskipun dengan kata-kata yang sama arti dan maksudnya.
Dengan demikian jelaslah bahwa keikhlasan terhadap kepercayaan pada kekuatan alam dan keyakinan atau keimanan kepada kekuasaan Allah (tauhidic) dalam membentuk sastera lisan Minangkabau amat terlihat berpengaruh besar, sehingga merupakan faktor penting dalam mengungkap sesuatu untuk suatu tujuan. Perasaan dan itikad harus bersatu, seperti diungkapkan pada tiga prinsip, yaitu putuih alemu dalam diri (itikad), putuih usaho dalam parmintaan, dan putuih ubek dalam ramuan (bahan)
Artinya, mantap ilmu dalam diri, habis usaha dalam permintaan, putus
obat dalam ramuan.
Sekarang baiklah kita perhatikan pula apakah dalam bentuk kesusastraan (lama) Minangkabau lainnya, unsur pengabdian itu masih dapat dirasakan? Tidak dapat dimungkiri bahwa kesusastraan Minangkabau penuh berisi perumpamaan, kiasan dan hal-hal yang bersifat simbolis. Inti maksud akan diperoleh setelah dilakukan pencernaan terhadap apa yang digambarkan, sehingga hal ini menjadi pakaian dalam hidup berbahasa sehari-hari, sebagiannya dinyatakan dalam ungkapan "rundiang baampa, kato bamisa" (runding beralasan, kata bermisal).
Sifat realistis semata bukanlah sifat sastra Minangkabau, oleh karena dengan simbolis dan kiasan itu dianggap lebih berarti dari pada yang realistis. Di sini terdapat suatu unsur penghargaan terhadap sesuatu dibalik kenyataan, sehingga dapat menyelami hakekat dari lahiriah, hal ini dipandang sebagai suatu sifat orang yang arif. Perhatikan ungkapan berikut ini:
"Basilek di ujuang lidah
malangkah di pangka karih
bamain di ujuang padang
tahu dikieh kato putuih
tahu dikilek jo bayangan
tahu digelek kato habih"
(bersilat di ujung lidah
melangkah di pangkal keris
bermain di ujung pedang
tahu dikias kata putus
tahu di kilat serta bayangan
tahu digelek kata akhir).
Bila kita lihat efek dari
pelatar-belakangan ini dalam sifat masyarakat Minangkabau, ternyata juga bahwa
sesuatu yang mengenai pribadi, dipakailah simbolik dan kiasan. Setidak-tidaknya
digunakan untuk menghindarkan diri dari keterus-terangan.
Sebagai misalan, seorang gadis muda yang hendak dinikahkan misalnya, ketika diminta persetujuannya oleh bapak atau walinya, amat beratlah baginya menyatakan persetujuan itu dengan terus terang. Dia berat menyebutkan "kawinkanlah" tapi umumnya disambutnya dengan sifat diam. "diam" dalam hal telah berat persetujuan. Ini juga dikaitkan dengan suruhan agama Islam, atau yang disebut "syarak mangato adaik mamakaikan".
Turunan sifat kepada pendukung kesusastraan seperti ini diawali oleh adanya penghargaan kepada manusia dibalik kenyataan ini. Apakah yang tersimpan di sebalik sesuatu di belakang kenyataan itu? Tiada lain adalah "rasa penghargaan" seperti yang telah di anugerahkan oleh Yang Maha Gaib, Allah SWT kepada umat manusia, yang mempunyai rasa dan periksa. Bila penghargaan itu menemukan klimaksnya menjadilah ia sebagai pengabdian.
Lahirnya bentuk-bentuk kesusastraan Minangkabau itu pada mulanya adalah sebagai penemuan cara-cara dengan bahasa dalam melakukan pengabdian dengan dorongan keindahan dan keperluan penikmatan seni bahasa yang menguatkan fungsi pengabdian tersebut. Manakala unsur pengabdian mulai melemah, penghormatan akan hilang sendirinya, dan manusia berucap hanya sesuai dengan apa yang terasa, lupa kadang kala dengan keindahan, atau dalam bahasa sastera minangkabau , "indak tahu di atah nan takunyah, indak tahu di rantiang nan ka malantieng, indak abeh di batu nan kamanaruang ..." dan berbagai ungkapan yang serupa dengan itu, yang pada hakikatnya adalah tidak lagi mengindahkan sopan santun.
Ini barangkali yang perlu kita renungkan lebih mendalam, dari apa yang disampaikan oleh YB Tuan Mohyiddin dengan ungkapannya, sebagai rangkayo salinkan tadi .. "Berdasarkan tela'ah saya ini, saya kira masyarakat Minang dahulu, sebelum kedatangan Islam, telah mempunyai satu bahasa yang telah mampu di jadikan satu landasan berbudaya ilmiyyah/ intellectual culture. Bisa menampung kegiatan aqliyyah tinggi. Kedatangan Islam dan dengan pengukuhan Bahasa Minang dan kegiatan bersastera berdasarkan tulisan Jawi telah meningkatkan lagi tauhidic intellectulity dan modernity berfikir di kalangan anggota masyarakatnya...".
Rangkayo Hifni Yth, sakitu dahulu dari Buya,
Mohon diperbanyak maaf atas khilaf khilafatnyo.
Wassalam,
Buya HMA
(L.74,Piliang,Majo Kayo, di Padang kini)
azmi abu kasim azmi abu kasim
|
Assamu’alaikum w.w
Buya HMA sarato dunsanak sapalanta nan ambo hormati. Ambo ucapkan terimo kasih kapado Buya nanlah memberikan penilaian kepado kami nan ado di Jakarta tentang pemahaman Adat Minangkabau. Khusus untuak diri ambo sabananyo indaklah ado nan bak kian, di adat ambo masih sangat mangapalang di Syarak masih jauah sakali. Sabab baa dek baitu, ibarat pohon buah nan talanting juah itu biasonyo buah nan ketek-ketek dan karang bagus. Adapun buah nan gadang rancak dan elok tetap jatuahnyo di dakek batang. Aratinyo bana kok nak mancari buah nan elok tantu datang ka ureknyo, kok nak mancari ikan tantu datang kapasia. Sekalipun nan bak itu izikanlah ambo nak mayampaikan sapatak duo patah nan tagurik-gurik dihati nan takilan-kilan dimato, ko untuang ado munfaatnyo : Kalau indak salah manuruik pandapek para ahli Adat, bahwa kato tabagi 4 bagian antara lain :
Masuak kito kapado kontek nan awak bicarokan di milis nangko, yaitu ,...pandai bakisa duduak, bakisa di lapiek nan salai..pandai bakisa tagak, bapaliang di tanah nan sabingkah ...." Kalau ambo indak salah papatah ko asalnyo adolah marupokan larangan, yang bunyinyo adolah : “kok bakato jangan tarasak-asak, kak bajalan jangan tarekeh-ekeh, pasang nan jangan urak ungkai, jangan patang pakek pagi caia tangah hari jadi bubua”. Kuncinyo adolah “Kok duduak jangan bakisa kok tagak jangan bapalaing”. Namun ado jalan kaluanyo, “kok kato kadi asak, kok bajalan ka ganjua suruik, kok pasang kadi ungkai” atau “jikok duduak kabakisa atau tagak kabapaling, duduaklah ditangah nan sabingka, tagaklah di tanah nan sabingkah”. Artinyo bana satu kesepakatan nanlah di pabuek akan diadoan perobahan. Dengan alasan karano pangana indak sakali tumbuah pikiran indak sakali datang. Lalok sakalok barasian timbua pangana dalam mimpi, ado nan takana nan kiro-kironyo lebih baik dari nan lah di sapakati. Duduaklah di lapiah nan saalai, aratinyo adokanlah parundinglah baliak dengan pihak-pihak yang berkepentingan, karano nan rajo adalah kato mumfakat nan bana adolah kato saiyo. Atau tagaklah di tanah nan sabingkah, tanah sabingkah lah bapunyo rumpuik saalailah bamiliak. Kok cancang biasa balandasan kok lompek biaso basitumpuk, kok takurung makanan kunci kok tapauih makan lantak. Mako asilnyo di jadikan sebagai kesepakatan baru atau tambuahan, atau Adendum. Dan hal ko masuak kadalam kato nan ka ampek yaitu, “Kato dahulu batapeti kato kudian bana bacari”. Sakitu sajo dari ambo Buya, mohon maaf jiko ado nan salah, kok indak dibarih makan paek indak dirasuak manjariau, indak dilaeh lakek atok, ambo susun jari nan sapuluah, batakuakan kapalao ken an satu mohon maaf ambo puhunkan
Wasalam,
Azmi Dt.Bagindo |
--- Pada Sen, 2/3/09, Masoed Abidin <masoed...@yahoo.com> menulis: |
|
|
|
Dapatkan nama yang Anda sukai!
Sekarang Anda dapat memiliki email di @ymail.com dan @rocketmail.com.
Datuk Endang
Buya HMA, Ibu Evy, dan Pak Jamaluddin yth. Ada sedikit yang saya tambahkan dari uraian buya menyangkut beberapa hal : 1. Memang lama juga saya memperhatikan tentang sebab Al Qur-an diturunkan di negeri Arab dan dituliskan dalam bahasa Arab. Sebelumnya Allah swt telah mengirimkan banyak rasul, nabi, dan shiddiqien ke berbagai negeri. Namun pilihan kepada Nabi Muhammad saw sebagai rasul terakhir (33:40), dan restu Allah swt kepada dienul Islam (5:3), serta Al Qur-an diturunkan dalam bahasa Arab (41:3) sekurangnya menurut hemat saya sungguh sangat beralasan. Pertama, Muhammad saw, “secara kepribadian”, adalah nabi yang shiddiq-amanah-tabligh-fathanah, memiliki kelebihan khusus dibandingkan nabi yang lain. Karena itu Allah menganugerahkan permuliaan “asma” Rasulullah (94:4), sehingga terletak dalam satu kalimat syahadat. Bagi kita, dituntun juga untuk bershalawat, selain berzikir. Kedua, pesan Allah ini disampaikan Rasulullah di hadapan masyarakat muslim di padang Arafah yang mayoritas pada masa itu adalah bangsa Arab. Dan ketiga, seharusnya juga dipahami kenapa hal itu terjadi, dan diminta kita untuk memikirkannya (12:2). Dengan kata lain adalah suatu rasionalitas terhadap personalitas, serta juga: anthropo-spatial bila syariat yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw yang menyempurnakan syariat Nabi Ibrahim as ditumbuhkan dari Makkah-Madinah di dalam masyarakat Arab. Permasalahannya adalah kepercayaan terhadap sustainibilitas nilai ajaran itu bisa disebabkan oleh dua faktor : pertama, bahasa Arab seharusnya adalah bahasa yang sangat gamblang dan lugas, sehingga mudah dipahami secara universal. Kedua, masyarakat Arab adalah masyarakat yang rajin memelihara dan menjaga sejarah, sangat kritis terhadap distorsi, dan kalau boleh saya mengatakan : terlalu lugu. Dengan cara itulah Al Qur-an dan nilai-nilai ajaran Islam sampai kepada kita sekarang ini. Untuk itu perlu juga kita tanyakan kepada dunsanak yang jauh mengenal orang Arab ini, termasuk ahli tarikh, antropolog, dan sejarawan yang mendalami. 2. Mungkin suatu pengakuan dari Pak Jamaluddin yang hidup dalam dunia “sastra Melayu” dan melihat suatu kelebihan dari “sastra Minang”. Dt. Perpatiah dalam salah satu kaset ceramahnya pernah membandingkan hal ini, yang mengatakan “pantun Melayu” sangat jelas dan terang, sedangkan “pantun Minang” membutuhkan waktu untuk memikirkan dan memahaminya. Contoh: darimana datangnya lintah, dari sawah turun ke kali, darimana datangnya cinta, dari mata turun ke hati. Sangat jelas! sahut beliau. Untuk pantun Minang, sudah banyak diuraikan oleh buya dan Dt. Bagindo. Dengan petunjuk ini kita bisa melihat posisi “keunggulan budaya” di masa lampau, dan bisa menjejak jalan sejarah. Bagi saya, sangat menarik memperhatikan bila “budaya” seperti ini bisa lahir dari lereng pegunungan Bukit Barisan, dengan segala kondisi alam dan masyarakatnya. 3. Para shiddiqien di ranah Minang di masa lampau telah memikirkan suatu cara untuk menyelamatkan sistem nilai kemasyarakatan, setelah memahami watak antropologis orang Minang serta berbagai tabiat orang Minang. Karena itu berabad-abad mereka menghindari metode tulis dan ‘tatah’, dan mengandalkan semata-mata kepada kemampuan daya ingat dan olah kato. Walaupun ‘Adityawarman’ mengenalkan bahasa dan metode ini, namun tidak pernah bisa populer. Penyelamatan bahasa dan budaya dilakukan secara “bakaba”. Dan juga dalam berbagai upacara adat, “sistem pewarisan” ini dilakukan dengan sangat khidmat. Saya kira Perang Paderi adalah “era revolusi” terhadap budaya, yang mengakibatkan sejak kurun itu tumbuh budaya tulisan yang bertujuan “menyelamatkan budaya Minangkabau”. Sehingga produknya adalah “tambo alam”. Hal ini yang perlu menjadi perhatian kita, kenapa produk dan temanya adalah “tambo alam”? Demikian buya dan sanak sekalian, sedikit tambahan dan komentar, namun tentunya tidak mutlak sebagai kebenaran, karena lahir dari pemikiran manusia biasa. Untuk itu saya mohon ampun dan maaf terhadap salah dan khilaf. Wassalam, -datuk endang |
Hifni H.Nizhamul
| Buya Mas'oed, Datuk Endang, Pak Jamaludin serta sanak sapalanta yang dirahmati ALLAH, Subhanallah...... bersyukur saya pada Ilahi bahwa saya mendapat ilmu yang tak ternilai rasanya atas pencerahan yang diberikan Buya - Datuk didalam forum ini. Mudahan dapat disimak dan dicernan secara baik oleh Sanak-sanak kita yang lain... Amiiin.. Melalui Facebook Buya - saya mengetahui bahwa diskusi mengenai Pertumbuhan Sastra Lisan Minangkabau ini, telah diberi judul oleh Buya Mas'oed yaitu ; Khazanah Bertutur dalam Sastera Minangkabau, kekuatan Budaya Bangsa Bagikan. Dikatakan lebih lanjut oleh Buya selengkapnya agar sanak-sanak dapat memahami pencerahan BUYA sebagai berikut : |
Di dalam bertutur kata tersirat pesan Rasulullah
SAW "man kaana yu'minuu billahi wal-yaumil akhira, fal-yaqul khairan...au
liyasmuth...",
Dari sudut kebudayaan, dan berbagai sisi hubungan dan perilaku, terbentuk
rajutan kaitan berkelindan antara hubungan bahasa dan kepercayaan orang
Minangkabau. |
Dalam ungkapan lain dapat disejajarkan dengan terjadi pemesraan antara
kepercayaan dan ungkapan bahasa yang melahirkan (a intelectuality language) itu
dalam wadah kesusateraan Minangkabau (pepatah, petatah, petitih, bidal,
langgam, mamangan, kiasan, pantun, sajak, syair, dendang yang pada hakikatnya
adalah tau dibayang kato sampai). |
Keyakinan itu adalah Islam.Kata kepercayaan yang berarti pendapatm iktikad, kepastian dan keyakinan. Walaupun tidak dapat dinafikan bahwa antara keyakinan dan kepercayaan itu ada perbedaan semantika etimologi, di mana kepercayaan dimaknai sebagai kebenaran yang diperoleh pikiran, sementara keyakinan adalah kebenaran wahyu yakni kekuasaan Khaliq nan bana tagak sendirinyo. |
|
Sementara kepercayaan seseorang kepada hal-hal yang berada di luar dirinya, di
luar penghayatan lahiriyahnya, dapat diyakini menjadi suatu keadaan (materi)
yang akan mempengaruhi kiehidupannya. |
Karena itu bahasa tutur di Minangkabau menjadi salah satu kekayaan
kesusasteraan yang melengkapi kebudayaan Minangkabau, yang pada masa-masa ini
makin berkurang diminati oleh etnis Minangkabau itu sendiri. |
Buya berpendapat, di sini akan berpuncak kemerosotan pemahaman tentang kearifan, kebijaksanaan, dan bahkan hilangnya kepatutan di dalam bertutur kata yang baik, bagi generasi Muda Kinangkabau kini, apalagi pada masa mendatang. Karena Buya melihat, bahwa kesusasteraan Minangkabau sesunguhnya mempunyai pengertian yang dalam, yaitu "hasil bahasa Minangkabau yang indah". |
|
Bagi saya apa yang menarik dari catatan Buya di FB itu adalah ; a. keprihatinan beliau terhadap kemerosotan pemahaman tentang kearifan, kebijaksanaan, dan bahkan hilangnya kepatutan di dalam bertutur kata yang baik, bagi generasi
Muda minangkabau kini, apalagi pada masa mendatang.. b. bahasa tutur di Minangkabau menjadi salah satu kekayaan kesusasteraan yang melengkapi kebudayaan Minangkabau, yang pada masa-masa ini makin berkurang diminati oleh etnis Minangkabau itu sendiri. Dua kesimpulan ini menjadi perenungan mendalam bagi saya. Mengapa ? a. Bahwa menganggap diri saya masih termasuk kategori generasi yang dimaksud oleh Buya tersebut. Saya memiliki keterbatasan dalam bertutur yang baik - yang mengarah kepada karya sastra lisan dan tulisan minangkabau.. Yang tersisa adalah pituah bundo bahwa - tahu nan diampek - ado kato manurun - ado kata mandaki - ado kato malereng - adalah wujud dari sikap dan prilaku sebagai seorang minangkabau. b. Lalu karena besar dirantau - bahkan sudah tidak mempraktekkan lagi langgam bahasa sebagaimana yang dimaksud dalam bertutur kata itu, sehingga sering butuh waktu pula untuk memahami apa yang dimaksud oleh lawan bicara.. c. Pendapat Datuk Endang “ bahwa - pemaknaan 'kato' dalam tradisi lisan masyarakat Minang
merupakan akumulasi pengalaman hidup dan spiritualitas yang di'tatah' dan
di'titi' sebagai bentuk kesepahaman masyarakat. Karena itu tuahnyo sakato dan
cilakonyo basilang ; dipelihara dan diwariskan dari generasi ke generasi. Yang saya garis bawahi ini tidak bisa saya pahami artinya Mohon sudi kiranya Datuk Endang menjelaskannya.... d. Bahasa lisan minangkabau bercirikan - simbol -simbol . Jujur bagi saya tidak mudah memahaminya. Apalagi anak mudo minang yang lain.. bukan..??? contoh ; sederhana saja - saya memang ingin bertanya apolah artinyo " Kaki ka Kapalo " ?? Anak-anak sayapun bertanya - karena ia merasa anak minangkabau - ketika di dunia maya yang namanya Facebook - muncul tentang " HOW MINANG ARE YOU ? Siapakah administratur yang melakukan jejak pendapat ini ...?? Tentu orang minang juga bukan...?/ begitulah yang saya rasakan dalam persoalan tutur kata dan lisan alam minangkabau.. Wassalam, --- On Tue, 3/3/09, Datuk Endang <datuk_...@yahoo.com> wrote: |
From: Datuk Endang <datuk_...@yahoo.com> |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
jamaludin mohyiddin
Assalamu alaikum warahmatulLahi wabarokatuh, Buya Mas’oed, Puan Hifni Nizhamul, Engku Datuk Endang, para pengunjung RN yang saya hormati, Saya bermohon ma’af tidak mengulas secepat mungkin pandangan Buya Mas’oed, Puan Hifni dan pak Engku Datuk Endang. Sudah tiga hari saya merasakan kurang sehat. Maklumlah, cuaca di Virginia, Amerika Syarikat ini senantiasa berubah. Kerna itu, oleh kerana cuaca selalu berubah rubah, maka kepada yang ketahanan badannya rendah, selalunya mudah di serang selsema, deman dan batuk. Mudah mudahan cepat sembuh, sehat wal asfiat. Amin. Ulasan Buya mengenai bahasa lisan dan persuratan dan kesusasteraan Minang lama cukup menarik. Sudut pandangan dan hujjah Buya sangat saya senangi. Diantaranya cukup baru bagi saya. Berdasarkan apa yang di tulis oleh Buya mengenai filsafah, kejiwaan dan keilmiyyahan bahasa Minang dalam tulisan Jawi yang terungkap baik dalam “kato” dan “kaba”, kita boleh menilik bahwa asas keilmiyyahan bahasa Minang sebelum Jawi memang sudah ada. Keilmiyyahan tersebut telah menjiwai bangsa Minang. Kecendikiawanan/intellectuality tinggi telah lama wujud di kalangan pemakainya. Ini terbukti dalam kalimat kalimat pepatah petitih, bidalan bertikam atau mengasah lidah, peribahasa, “kato”, dan lain lainnya, yang boleh dikatakan scientifically valid. Kato kato ini boleh di katakan mengambarkan scientific mindset orang Minang. Perumusan kato kato ini juga mencerminkan paling tidak masyarakat Minang telah mempunyai tapak scientific methodology of research kerna kato kato ini terungkap setelah melakukan kajian mendalam ke atas alam tabii. Ungkapan Alam Takambang menjadi Guru telah meletakkan asas epistemological system yang kukuh dalam Minang pedagogical system. Scientific mindset ini, dalam pandangan saya, sangat sangat di perhatikan dan diperkirakan oleh para mubaligh generasi pertama memperkembangkan Islam di Sumatra. Mereka cukup arif sekali bekalan aqliyyah orang Minang ini. Mereka mengerti dan mafhum tetnatng keilmiyyahan bahasa Minang lisan. Apa yang diperlukan ialah penyaluran dan penyuburan daya ilmiyyah ini. Tuntutan dan tanggungjawab da’wah ketika itu membina satu bahasa Minang tulisan. Dengan satu sistem tulisan baharu maka andaian mereka ialah Minang bisa mencipta satu tammadun/ paradaban. Satu peradaban berasaskan satu bahasa yang ilmiyyah. Pengilmiyyahan bahasa Minang bermula dengan menggantikan pandangan hidup/ worldview, kejiwaan dan filsafah yang melekat dengan bahasa Minang diwaktu itu yang saya fahamkan lebeh berfalsafahkan naturalism dari Hindu Buddha centric tetapi tidak dinafikan juga imbasan pandangan hidup Hindu Buddha masih berlaku. Filsafah bahasa Bahasa Melayu kuno lebeh banyak terpengaruh dengan corak berfikir dan berhidup ajaran ugama Hindu Buddha. Unsur keyakinan dalam uraian Buya mungkin juga telah di teliti oleh para mubaligh tadi. Untuk meletakkan keyakinan ke pangkuan bahasa, maka usaha keras telah di lakukan oleh mereka agar Bahasa Minang bertulisan Jawi berpindah taraf ke bahasa ilmiyyah yang bersifat tauhidic intellectuality. Kato kato yang dahulunya mencerminkan filsafah alam semula jadi kini telah menjadi kato kato yang apa yang disebut adat yang sabana adat. Buya nyatakan kato kato ini telah di Islam. Taraf kato kato ini telah di naikkan ketaraf “yakin” yang Buya sebutkan setaraf “hadiths”. “Hadiths” dalam uraian Buya. Kesan saya terhadap tulisan Puan Hifni ialah lebeh baik kita kembali kepada penggunaan bahasa Minang yang gemilang yakni bahasa Minang bertuliskan Jawi. Mungkin beliau mengerti apa yang telah berlaku kepada bangsa Turki di mana mereka telah kehilangan ‘pegangan’ kerna bahasa Turki baru tidak saperti dahulunya. Dengan meRUMIkan bahasa generasi baru Turki telah tidak dapat menikmati kejiwaan Bahasa gemilang Turki silam yang telah meningkatkan mertabat dan tamaddun Islam Turki. Iran dan Pakistan masih menulis dengan abjad Arabi. Mereka beruntung kerna masih ada talian sejarah yang mesra yang tidak terputus. Generasi baru mereka masih mempunyai talian saikologi yang intim dengan sejarah silam. Mereka masih mampu mentela’ah dan membuat kajian lansung ke bahasa ibunda mereka. Bagi saya rasa intim dan kental berpaut mesra dengan sejarah gemilang dan khazanah lama sepatutnya di pupuk dan dibaja. Rantaian sejarah ini tidak boleh di pisahkan hanya kerna berrubah bentuk tulisan. Saya kagum dengan dinamika bahasa Jepun. Mereka telah berjaya menguasai sains dan teknologi hanya berbahasa Jepun dan bertuliskan abjad Jepun. Saya tidak dapat menafikan bahwa bahasa Jepun mengalami pengsekularan bahasa. Mungkin itu harga yang mereka tukarkan untuk maju. Ini hanya satu pandangan. Sudah pasti ada kelemahan dalam gaya berhujjah. Saya memohon pembetulan. Ma’afkan saya sekiranyaa adaa keterlanjuran berkata yang kurang manis di dengar. |