KONFLIK INTERNAL HUKUM ADAT SUKU MINANGKABAU

[suheimi ksuheimi]

Ass WW

 

Sanak -sanak di Palanta

Ambo diminta mambacoan makalah dalam seminar FGD dan SEMILOKA tgl 19 Juni

dicubo meorat oret, namun banyak kekurangannya. Dek kararano awak lai basamo, mohon kioronya sabalaum tulisan ko dilewakan  minta masukkan dari dunsanak. manukuak jo manambahnyo, semoga semiloka itu bermanfaat

 

salam dan do'a

 

K Suheimi

 

KONFLIK INTERNAL  HUKUM ADAT SUKU MINANGKABAU

 

Oleh : Dr.H.K.Suheimi

 

Topik yang tak biasa saya geluti setiap hari, tapi saya disuruh juga oleh komnasham pusat pak saaf, entah kenapa pak saaf ini menunjuk saya sayapun tak tahu, kami belum pernah bertemu

Ada krisis adat yang menimbulkan konflik interna konflik dalam diri masing-masing. Ada ketidak sesuaian yang didengar dan yang dilihat/ Tak Ada ketidak sesuaian antara ajaran agama dan adat yang dianut

 

Satu hal yang semua orang minang tahu ialah

kaluak paku asam balimbiang, timpuruang lenggang-lenggangkan dibawok nak urang saruaso, anak dipangku kamanakan dibimbiang urang kampuang di patenggangkan, ditenggang nagari jan binaso. Anak dipangku dalam arti harfiahnyo sianak manyatu  jo diri ayahnyo sacaro tunggal ko lari tabawo lari kok jatuah samo taraok patah sayok batungkek paruah nan anak digungguang juo, antah kok tanah lah tasirah itu bakato urang nan tingga. Ma’nanyo tangguang jawab mutlak jo Tuhan batumpua tagak, kemudian disampiang mamangku anak kamanakan dibimbiang pulo mambimbiang adolah manuntun tangan urang sambia bajalan makasuiknyo mangarahkan kan nan baiak mambawo kan nan bana manunjuakkan dima lauik nan sati rantau nan batuah. Nanti kalaulah tibo di jalan data kabuik tarang hujan lah taduah mako kamanakan dilapeh-lapehkan. Disuruah malangkah surang diiriangkan dari balakang dibari pituah dari jauah barangkali sistem iko adi parsamaannyo dengan semboyan pendidikan nasional kito yaitu tutwuri handayani. Kini anaklah dipangku kamanakan lah dibimbiang mako urang kampuangpun dipatenggangkan tenggang adolah kato-kato minang yang alah di Indonesiakan manuruik arti aslinyo iyolah kiro-kiro samo jo usaho perbuatan atau karia macam itu indak dapek batenggang arahnyo buntu sagalo usaho mampatenggangkan mambantu mananggulangi, tenggang raso pengertiannyo toleransi urang kampuang dipatenggangkan yaitu usah nak iduik surang, ciptakan pemerataan sosial hilangkan gep antaro sikayo jo si miskin supayo jan timbua keresahan, keresahan nan manjadi pangka bala gangguan kamtibmas. Kok tumbuah hak di lereang agak i tabiang jannyo runtuah bukik jan sampai kapanehan agiah lalu air nan tajun usah bak sudu-sudu di tapi jalan, dijambo kanai miangnyo dijuluak kanai gatahnyo, dipangek kanai durinyo, kasudahannyo diparuang dek urang lalu. Nah baa pulo caronyo manenggang nagari jan binaso, tanah sabingkahlah bapunyo, rumpuik sahalai lah bamiliak tapi malu nan alun babagi, rimbo dipancang untuak parah, rawang dipetak untuak sawah tapi alah bauntuak pandam lah batantu, tapi raso kepentingan basamo punyo urang sanagari, caro basuku tagak disuku caro banagari tahak di nagari kok malu diateh inyo dibaruah, takajuik dimudiak ditagamang dihilia mamak dipintu utang, kamanakan dipintu bayia. Oleh sebab itu indaklah mudah jadi urang minangko, sulik tangguang jawabnyo luas dan rumik. Baban yo barek gayuik bagayuik kapalo sarik bajujuangan bahu barisi kaduonyo suwok kida manjunjuang pulo. Tapi itulah resiko sebagai pemimpin. Pemimpin nan hatinyo tantang kapamimpinannyo ditanyo dek manusia nan dipimpin, ditanyo dek Allah nan mambari pimpinan sadonyo musti dipitangguangjawabkan kini ataupun isuak.

 

Di nagari urang inyo manamukan kembali miliaknyo nan lah hilang inyo mambangun rumah tanggo nan dirinyo sandiri jadi tuan nyo mancari jo badan surang ndak ado urang kamanaguanyo, ndak ado urang mangumando, nyo makan baranak-ranak, indak mintuo kamaupek atau pambayan kamanyindia di rantau ndak ado dunsanak kamausiak ndak ado kamanakan ka manggaduah kok tibo mamak jadi tamunyo hiduik bebas tanpa baso basi tanpa kato pamaniah nan mamuakan disikolah baru taraso jadi urang. Jadi pado hakikatnyo urang minang marantau adolah palarian marantau sebagai pernyataan protes terhadap struktur adat sistem masyarakat nan senjang yang panuah kamunafikan marantau adolah manifestasi dari pambarontakan dingin kapado aturan kaku aturan dirinyo sendiri ndak mampu marubahnyo dari dalam.

papatah nan mangatokan saciok bak ayam sadanciang bak basi mandapek samo baruntuang kaciciran samo marugi tibo di elok baimbauan tibodi buruk baambauan bukti lagi bahwa nagari lai bapatenggangkan banyak kamanakan, talalu banyak contoh-contoh nan manguatkan bahwa tabang gagak jo itamnyo bajalan urang minang jo adatnyo dimanopun bumi urang dipijak langik urang dijunjuang namun bumi jo langik minangkabau ndak kalupo

 

 

Ada dekonstruksi bangunan lama, tapi tak tampak bangunan baru yang akan di hunyi, sehingga ada efek samping yang sangat merugikan dari keraguan, lain pituah adat lain pula yang kenyataan lapangan tempat dia tinggal dan mencari kehidupan. Dia memasuki perubahan sikap dan cara hidup yang berbeda dengan adat yang dianutnya

Kita kehilangan identitas yang merupakan   dasar kebersamaan

 

Kita sama-sama menjalankan adat tak ada yang mau dikatakan tak beradat ini adalah pandangan hidup dan jalan hidup sebagai obor penerang siang di pakalang, malam di pabanta.. Dan  penunujuk peta untuk menempuh hidup

Adat tak hanya nilai tapi merupakan pijakkan dan cara pandang melihat dunia dan melihat diri

 

Kita pernah pecah dengan terjadinya perang rakyat ( perang paderi )  Sebab sebab terjadinya perlawanan rakyat:

Perselisihan antara kaum paderi dengan kaum adat. Karena ketidaksetujuan kaum adat terhadap penghapusan sebagian adat istiadat yang telah berakar di masyarakat

Perang yang berkepanjangan dan rakyat menderita oleh perang itu oleh karena perbedaan pandang kaum adat dan agama. Akhirnya muncul persatuan akibat perbedaan itu , melahirkan suatu kesepakatan yang disebut palakat sebuah plakat yang dikenal sebagai Piagam Bukit Marapalam "Adat bersandi syara'. Syara' ber sandi kitabullah. Syara' mangato adat makai". Artinya orang beradat adalah orang yang memakaikan atau menjalankan perintah agama dalam bentuk nyata, Jadi pembawa adat dan petugas adat pada hakikatnya adalah orang-orang yang melaksanakan dakwah bilhal. Tingkah laku perbuatan dan fiilnya adalah mencerminkan agama yang di peluknya dan akan mensegerakan perintah agamanya.

Plakat ini merupakan buah dari solidaritas antara adat dan agama yang merupakan sendi pemikiran  pendahulu kita.

Ini merupakan dasar berpijak dan pandangan hidup orang minang yang beradat dan beragama . Apa yang telah dengan susah payah dan tak mudah pendahulu kita melahirkannya sekarang tampak mulai menyusut mengalami kemunduran  dan menimbulkan kebimbangan dan  terjadi konflik dalam diri sendiri.

Konflik internal ini meresahkan  dan tak sedikit yang mencari. Dahulu dengan ABS-SBK, lahir pemimpin ug disegani diseantero Indonesia, apa gerangan?. Maka nilai positifnya orang kembali menggali sisi baik dari ABS-SBK.

Konflik berkepanjangan dan menguatnya gejala keretakan , serta kemerosotan moral dan kemerosotan kepemimpinan . Terlalu banyak yang berpura-pura, lain dihati lain yang di perbuat,  kita kehilangan gravitasi tempat berpijak  yang lama ditinggalkan yang baru belum ada ketetapan. Bila gravitasi hilang kita terlempar, terlempar kesana sini jadi hancur.

Dalam mengharungi kehidupan  kita disingkirkan, menjadi orang pinggiran, serta miringnya pandangan orang pada kultur kita. Dikatakan Padang bengkok, licik, dalam duo tangah tigo, bajalan baduo ndak ditangah, onyok nan indak babarikan, angak angguak, geleng amuah, manohok kawan sairiang menguntiang dalam lipatan. Dalam manakua inyo manyonggeang. Kalau utang ka babai dima cadiak di latakkan.

Pada lahirnya saja ia patuh, namun di batinnya ia  mela­Dalam manakua maningadah. Dalam menekur menengadah.

Pada lahirnya saja ia patuh, sebenarnya tidak.

“Conflict in paradise” Semua aturan pepatah petitih, sangatlah indahnya yang dilahirkan oleh pendahulu kita yang lahir dari cerdik pandai. Kita akui pendahulu kita adalah orang pilihan dan pintar terungkap dari susunan kata dan yang sangat indah. Bahasa menunjukkan. Bahasa kita tinggi dan kita berbangsa tinggi. Kita mengalami krisi jati diri krisis identitas. Kita pikir kita telah miliki dan kuasai , ternyata belum semuanya jalan sendiri-sendir. Inyo bak kato inyo aden bak nyano den.  Dan pegangan agama yang kuat yang menunjukan jalan ke sorga,  namun di tengah paradise ini ada konflik internal, sebab sering orang berbicara tak menyentuh inti permasalahan, terlalu banyak rede dan bunga-bunganya. Sudah masanya kita mengatakan itu, tak ada orang lain yang mau mengatakannya. Mudah-mudahan ini melahirkan kesadaran untuk menggali mutiara-mutiara yang tersimpan dalam ABS-SBK . Selama kita meninggalkan ABS-SBK yang diperjuangkan memalui tumpahan darah, sesuatu yang sangat agung dan dimuliakan, maka tempat bergantung dan tlah putus berpijak dan lah taban, kama badan kamanggapai lai.

ABS-SBK ini aturan hidup. Bila peraturan tak diimplementasikan dia jadi bangkai.

Banyak tatanan lama di tinggalkan, sebagai penggantinya yang baru belum ada.

ABS-SBK hilang wibawa dan makna tinggal gaungnya saja. Hilang kesadaran bahwa kita adalah satu. Identitas diri kita untuk bersatu

Kita mengalami krisis pada roh kehidupan.

Setelah didera berbagai krisis, kita tersadar ada sesuatu yang hilang, dan hari ini kita coba mencari yang hilang itu, yaitu kebersamaan  lamak diawak katuju dek urang.

Kita sadar bahwa ABS-SBK telah menghantarkan kita untuk ber ilmu dan berakhlak mulia. Duduak samo randah tagak samo tinggi, saciok bak ayam sadanciang bak basi. Kalurah samo manurun, ka bukik samo mandaki. Tatungkuik samo makan tanahm tatilantang samo makan angin. Tapi kita teracuni oleh USDEK (Untuk Saya Dahulu Engkau Kemudian) Kita terlalu serakah

Kita sebaiknya mengembangkan keteladanan. Diperlukan keteladanan dan ketulusan , peran contoh identifikasi figure. Ada figure-figur yang akan di contoh dimana kerna menjalankan ABS-SBK  dia berbahagia di dunia dan bahagia di akhirat.

Kita sampai pada titik balik sejarah setelah lama terombang ambing oleh kebimbangan dan dera kehidupan yang pahit

Ini merupakan Rahmat Allah, kepercayaan Allah inilah yang kita khianati

Home sick, stress tiap hari menyaksikan konflik melalui TV  radio media masa selalu ada bentrokan karena ketidak adilan.

Gelisah dan resah dan keluh kesah itu sebetulnya sunnah Allah, karena manusia diciptakn demiakian, untuk menghilangkan iti kita diseur kembali pada Nya kembali pada jalannya yang lurus dan yang benar

Hari ini kita revitalisasi, pilih yang terbaik tinggalkan yang buruk sebagai cermin adat kita ini  flexible.

Nah kita semua tahu akan akan Agaknya adat kita bukanlah adat yang kaku, tapi adalah adat yang fleksibel dapat menyesuaikan dengan keadaan. "Dimana tanah di pijak disana langit di junjung". Saya hanya berfikir-fikir,  kenapa  tak di beri kelonggaran dan alternatif.

 

Abih adat bakalirahan, abih cupak de buatan

Habis adat berkelerelaan, habis cupak karena buatan.

Bila sudah sepakat, adat istiaat (dibiasakan) boleh  saja diabaikan.

 

Kenapa pendahulu kita dulu banyak yang berhasil dan jadi tokoh-tokoh Nasional agaknya mereka dulu di tempa mereka digodok di pusdiklat adat, apo pulo itu pusdiklat adat, pusdiklat  iyolah surau mulai umua tujuah taun anak-anak minang diharuskan masuak ka pusat pendidikan dan latihan tadi sampai kamudian siap untuk diterjunkan ke masyarakat melalui pengawasan nan ketat mereka diasiangkan dari rumah makannyo indah buliah dikanyangkan laloknyo dipapan karajo bagobaloan moralnyo dididik jo agamo fisiknyo dilatiah basilek dan mentalnyo di aja pasambahan.

 

 

Ilmu adat termasuk kepada hukum positif (living law), yaitu hukum yang berlaku sekarang yang kebanyakan tidak tertulis, namun dipatuhi oleh rakyat Indonesia. Hukum adat merupakan hukum yang timbul dari penjelmaan dan kesadaran hukum rakyat yng tercemin di dalam UUD 1945, yang disebut dengan hukum dasar. Dengan demikian UUD 1945 merupakan UU sekaligus juga hukum dasar. Hampir sebagian besar hukum yang tertulis berasal dari eropa, yang bertujuan untuk terciptanya kepastian hukum. Namun pengaturan uatu masyarakat tidak hanya diberlakukan hukum tertulis, tetapi juga perlu hukum yang tidak tertulis yang dating dan berasal dari kepribadian bangsa Indonesia.

Hukum adat merupakan penjelmaan dari kepribadian bangsa Indonesia mempunyai corak yang berbeda dengan jiwa hukum barat Karena:

-         Bersifat komunal / kebersamaan

-         Bersifat fleksibel / mudah menyesuiakan diri dengan perubahan yang terjadi

-         Bersifat magis religius (keagamaan) transidental

-         Agama, adat dan budaya mempunyai peran yang sangat penting

 

Hukum adat lebih dahulu berkembang di masyarakat Indonesia sebelum datangnya hukum agama dan hukum eropa. Pentingnya kita mempelajari hukum adat karena ini merupakan budaya leluhur bangsa.

 

Artinya kebiasaan suatu aturan muncul karena adanya tradisi yang dipatuhi dan ditaati secara turun temurun oleh masyarakat dan bagi setiap pelanggarannya dikenai sanksi

 

Hukum Adat adalah endapan kesusilaan dalam masyarakat

 

Hukum Adat adalah hukum yang tidak tertulis dalam peraturan-peratuan legislatif, meliputi aturan-aturan hidup meskipun tidak ditetapkan oleh yang berwajib tetapi ditaati oleh rakyat berdasarkan atas keyakinan bahwa peraturan tersebut mempunyai kekuatan hokum

Hukum Adat adalah sebagai peraturan hidup meskipun tidak diundangkan oleh penguasa tetapi dihormati dan ditaati oleh rakyat dengan keyakinan bahwa peraturan tersebut berlaku sebagai hokum

lemahnya peraturan tergantung pada factor:

seberapa jauh keadaan social masyarakat yang bersangkutan mengalami perubahan

Seberapa jauh peraturan yang diwujudkan itu selaras dengan system adat yang berlaku. Seberapa jauh peraturan itu selaras dengan syarat-syarat kemanusian    

 

Itulah sumbangan saya  tolong ditambahi, sudah lama kita merdeka dan di beri kebebasan tapi ndak maju-majunya

 

 Padang 23 Mai 2007

---

Expecting? Get great news right away with email Auto-Check.
Try the Yahoo! Mail Beta.

[Dr.Saafroedin BAHAR]

Waalaikumsalam w.w. Adinda Prof Dr K Suheimi,

Terima kasih atas respons Adinda ini. Saya memang
secara khusus meminta Adinda membahas masalah yang
sudah berlarut-larut dalam masyarakat Minangkabau ini
karena wawasan Adinda yang luas dan gaya penyajian
Adinda yang sejuk dan dapat diterima semua orang.

Seperti tercantum dalam Kerangka Acuan Lokakarya,
menurut penglihatan saya, berbeda dengan masyarakat
hukum adat lainnya di Indonesia yang banyak berkonflik
dengan fihak luar, masyarakat hukum adat Minangkabau
-- nota bene di Ranah -- lebih banyak berkonflik
dengan dirinya sendiri, dengan akibat tidak banyak
lagi tersisa energi untuk pengembangan kemampuan
warganya secara lebih kreatif dan produktif. Padahal
dunia di sekitar kita berkembang begitu cepat.

Saya berharap kepada para dunsanak sa palanta dapat
memberikan tambahan masukan kepada draft makalah yang
akan disampaikan Adinda Prof Dr K Suheimi dalam
lokakarya di Universitas Andalas tanggal 19 Juni
mendatang.

Baik untuk Adinda Prof Dr K Suheimi maupun kepada para
dunsanak sa palanta saya sekali lagi saya ucapkan
terima kasih sebesar-besarnya.

Wassalam,
Saafroedin Bahar

> mela­Dalam manakua maningadah. Dalam menekur

> menengadah.
> Pada lahirnya saja ia patuh, sebenarnya tidak.
> "Conflict in paradise" Semua aturan pepatah
> petitih, sangatlah indahnya yang dilahirkan oleh
> pendahulu kita yang lahir dari cerdik pandai. Kita
> akui pendahulu kita adalah orang pilihan dan pintar
> terungkap dari susunan kata dan yang sangat indah.
> Bahasa menunjukkan. Bahasa kita tinggi dan kita
> berbangsa tinggi. Kita mengalami krisi jati diri
> krisis identitas. Kita pikir kita telah miliki dan
> kuasai , ternyata belum semuanya jalan
> sendiri-sendir. Inyo bak kato inyo aden bak nyano
> den. Dan pegangan agama yang kuat yang menunjukan
> jalan ke sorga, namun di tengah paradise ini ada
> konflik internal, sebab sering orang berbicara tak
> menyentuh inti permasalahan, terlalu banyak rede dan
> bunga-bunganya. Sudah masanya kita mengatakan itu,
> tak

=== message truncated ===

____________________________________________________________________________________Be a better Globetrotter. Get better travel answers from someone who knows. Yahoo! Answers - Check it out.
http://answers.yahoo.com/dir/?link=list&sid=396545469

[Erwin]

Wa'alaikum salam Pak Saaf dan Pak Suheimi yang saya hormati,

ini bukan masukan, mungkin lebih tepat pertanyaan.

episode surau merupakan perpaduan kearifan lokal (ranah) dan khazanah islam
yang berhasil meskipun sesaat. tapi rasanya keberhasilan surau dengan
tokoh-tokoh spektakulernya lebih banyak dinikmati oleh republik, bukan ranah.
rasanya, ranah hanya kebagian nama besarnya saja.

keberhasilan surau juga tidak berlangsung lama karena berbagai hal, dan kalau
boleh saya katakan bahwa kegagalan ini menumpuk dengan kegagalan etnis minang
yang lain dalam membangun patron-patron, seperti patron ekonomi (perdagangan)
yang dulu juga dikenal cukup berhasil.

adakah yang bisa menjelaskan fenomena ini, sebagai penambah renungan Jumat.

mohon maaf,
wassalam
erwin z

[suheimi ksuheimi]

Terima kasih banyak Kanda

Apa yg kanda tulis benar adanya, nanti akan saya tambahkan dalam makalah saya

Pak saaf yg berpandangan  luas dan berpengalaman banyak,  saya masih menerima masuk-masukan agar semiloka itu berbuah  bernas

 

salam teriring do'a

 

K Suheimi

"Dr.Saafroedin BAHAR" <saaf...@yahoo.com> wrote:

> mela-Dalam manakua maningadah. Dalam menekur

> menengadah.
> Pada lahirnya saja ia patuh, sebenarnya tidak.
> "Conflict in paradise" Semua aturan pepatah
> petitih, sangatlah indahnya yang dilahirkan oleh
> pendahulu kita yang lahir dari cerdik pandai. Kita
> akui pendahulu kita adalah orang pilihan dan pintar
> terungkap dari susunan kata dan yang sangat indah.
> Bahasa menunjukkan. Bahasa kita tinggi dan kita
> berbangsa tinggi. Kita mengalami krisi jati diri
> krisis identitas. Kita pikir kita telah miliki dan
> kuasai , ternyata belum semuanya jalan
> sendiri-sendir. Inyo bak kato inyo aden bak nyano
> den. Dan pegangan agama yang kuat yang menunjukan
> jalan ke sorga, namun di tengah paradise ini ada
> konflik internal, sebab sering orang berbicara tak
> menyentuh inti permasalahan, terlalu banyak rede dan
> bunga-bunganya. Sudah masanya kita mengatakan itu,
> tak
=== message truncated ===




____________________________________________________________________________________Be a better Globetrotter. Get better travel answers from someone who knows. Yahoo! Answers - Check it out.
http://answers.yahoo.com/dir/?link=list&sid=396545469

---

Get the Yahoo! toolbar and be alerted to new email wherever you're surfing.

[suheimi ksuheimi]

Terima kasih banyak Erwin

Apa yg dinda tulis benar adanya, nanti akan saya tambahkan dalam makalah saya

Saya lihat dalam Cimbuak banyak yg baussaya masih menerima masuk-masukan agar semiloka itu berbuah  bernas

 

salam teriring do'a

 

K Suheimi


Erwin <er...@mail.tempo.co.id> wrote:

> --- suheimi ksuheimi wrote:
> > Ass WW
> >
> > Sanak -sanak di Palanta
> > Ambo diminta mambacoan makalah dalam seminar FGD
> > dan SEMILOKA tgl 19 Juni
> > dicubo meorat oret, namun banyak kekurangannya.
> > Dek kararano awak lai basamo, mohon kioronya
> > sabalaum tulisan ko dilewakan minta masukkan dari
> > dunsanak. manukuak jo manambahnyo, semoga semiloka
> > itu bermanfaat
> >
> > salam dan do'a
> >
> > K Suheimi

---

Building a website is a piece of cake.
Yahoo! Small Business gives you all the tools to get online.

[hanifah daman]

Ass WW

 

Waalaikum Salam Wr Wb bapak Suheimi yth

 

Sanak -sanak di Palanta

Ambo diminta mambacoan makalah dalam seminar FGD dan SEMILOKA tgl 19 Juni

dicubo meorat oret, namun banyak kekurangannya. Dek kararano awak lai basamo, mohon kioronya sabalaum tulisan ko dilewakan  minta masukkan dari dunsanak. manukuak jo manambahnyo, semoga semiloka itu bermanfaat.

 

Sabagai warga ranah, Hanifah cubo batanyo dih pak, mudah-mudahan ado manfaatno.

 

1.            Tantang Peran mamak saat ini

 

Dulu mamak sato mambimbiang kamanakan dek karano harato pusako  tinggi mamak nan mangalolano. Peran ayah indak bara doh. Ayahpun bisa berpoligami dan punya anak dimana mana tanpa harus memikirkan biaya membesarkan anak-anak.

 

Kini kan alah banyak keluarga nan indak mamiliki harato pusako tinggi li. Para ayah pun sadar akan tangguang jawab panuah ka anak, dan mancubo mahidupi anak tanpa malibatkan orang lain tamasuak mamak dari anak-anak. Bagaimana menurut bapak peranan mamak pada kasus seperti ini ???

 

Adakalanya sang bapak masih berpaham, mamak ikut bertanggung jawab atas kemenakan, sementara sang mamak berpaham, bapaklah yang punya tanggung jawab. Bagaimana pula mengatasi kasus seperti ini ?

 

2.            Tantang pusako randah

 

Sacaro teori, kalauperlakuan terhadap pusako tinggi sasuai jo aturan, rasono indak mungkin ado pusako randah. Tapi nan tajadi indak sasuai jo nan diinginkan para leluhur kito dahulunyo sahinggo alah banyak tanah nan manjadi pusako randah.

Untuak pusako randah katanya, warisan dibagi manuruik hukum Islam.

 

Akibat dari pambagian manuruik hukum Islam, tantu nan bakal tajadi dimaso nan katibo adolah, laki-laki banyak nan jadi ahli waris. Baa dampakno terhadap adat dan budaya Minang nantino ???

 

3.            Babarapo wakatu nan lalu sempat dibahas tantang MALAKOK.

 

Baa pulo dampakno ka adat dan budaya Minang?

 

4. Baa manuruik bapak untuak maupayokan agar warga Minang mampu bersaing dengan suku lain yang lebih kompak sehingga kita bisa kembali diperhitungkan orang lain.

 

Itu sen dulu nan takana

 

Wass

 

Hanifah Damanhuri

 

 

 

KONFLIK INTERNAL  HUKUM ADAT SUKU MINANGKABAU

 

Oleh : Dr.H.K.Suheimi

 

Topik yang tak biasa saya geluti setiap hari, tapi saya disuruh juga oleh komnasham pusat pak saaf, entah kenapa pak saaf ini menunjuk saya sayapun tak tahu, kami belum pernah bertemu

Ada krisis adat yang menimbulkan konflik interna konflik dalam diri masing-masing. Ada ketidak sesuaian yang didengar dan yang dilihat/ Tak Ada ketidak sesuaian antara ajaran agama dan adat yang dianut

 

Satu hal yang semua orang minang tahu ialah

kaluak paku asam balimbiang, timpuruang lenggang-lenggangkan dibawok nak urang saruaso, anak dipangku kamanakan dibimbiang urang kampuang di patenggangkan, ditenggang nagari jan binaso. Anak dipangku dalam arti harfiahnyo sianak manyatu  jo diri ayahnyo sacaro tunggal ko lari tabawo lari kok jatuah samo taraok patah sayok batungkek paruah nan anak digungguang juo, antah kok tanah lah tasirah itu bakato urang nan tingga. Ma'nanyo tangguang jawab mutlak jo Tuhan batumpua tagak, kemudian disampiang mamangku anak kamanakan dibimbiang pulo mambimbiang adolah manuntun tangan urang sambia bajalan makasuiknyo mangarahkan kan nan baiak mambawo kan nan bana manunjuakkan dima lauik nan sati rantau nan batuah. Nanti kalaulah tibo di jalan data kabuik tarang hujan lah taduah mako kamanakan dilapeh-lapehkan. Disuruah malangkah surang diiriangkan dari balakang dibari pituah dari jauah barangkali sistem iko adi parsamaannyo dengan semboyan pendidikan nasional kito yaitu tutwuri handayani. Kini anaklah dipangku kamanakan lah dibimbiang mako urang kampuangpun dipatenggangkan tenggang adolah kato-kato minang yang alah di Indonesiakan manuruik arti aslinyo iyolah kiro-kiro samo jo usaho perbuatan atau karia macam itu indak dapek batenggang arahnyo buntu sagalo usaho mampatenggangkan mambantu mananggulangi, tenggang raso pengertiannyo toleransi urang kampuang dipatenggangkan yaitu usah nak iduik surang, ciptakan pemerataan sosial hilangkan gep antaro sikayo jo si miskin supayo jan timbua keresahan, keresahan nan manjadi pangka bala gangguan kamtibmas. Kok tumbuah hak di lereang agak i tabiang jannyo runtuah bukik jan sampai kapanehan agiah lalu air nan tajun usah bak sudu-sudu di tapi jalan, dijambo kanai miangnyo dijuluak kanai gatahnyo, dipangek kanai durinyo, kasudahannyo diparuang dek urang lalu. Nah baa pulo caronyo manenggang nagari jan binaso, tanah sabingkahlah bapunyo, rumpuik sahalai lah bamiliak tapi malu nan alun babagi, rimbo dipancang untuak parah, rawang dipetak untuak sawah tapi alah bauntuak pandam lah batantu, tapi raso kepentingan basamo punyo urang sanagari, caro basuku tagak disuku caro banagari tahak di nagari kok malu diateh inyo dibaruah, takajuik dimudiak ditagamang dihilia mamak dipintu utang, kamanakan dipintu bayia. Oleh sebab itu indaklah mudah jadi urang minangko, sulik tangguang jawabnyo luas dan rumik. Baban yo barek gayuik bagayuik kapalo sarik bajujuangan bahu barisi kaduonyo suwok kida manjunjuang pulo. Tapi itulah resiko sebagai pemimpin. Pemimpin nan hatinyo tantang kapamimpinannyo ditanyo dek manusia nan dipimpin, ditanyo dek Allah nan mambari pimpinan sadonyo musti dipitangguangjawabkan kini ataupun isuak.

 

---

Moody friends. Drama queens. Your life? Nope! - their life, your story.
Play Sims Stories at Yahoo! Games.

[Z Chaniago]

Assalamu'alaikum WW

Pak Suheimi nan ambo hormati.

Ambo mausul saketek , dan mohon maaf ... iko adolah pertanyaan ambo
nan biaso di Balerong...... yaitu soal solusi nan ditawarkan.

Dalam tulisan Bapak-nda lah ado babarapo solusi nan ditawarkan,
alangkah labiah samparono-nyo jikok solusi tsb dijabarkan, karano nan
labiah paralu adolah solusi untuak konflik internal dalam hukum adat
suku Minangkabau karano maso depan nan ka kito hadapi.

Wassalam

Andi Z Rusli Chaniago - Palai Rinuak

Pada tanggal 24/05/07, suheimi ksuheimi <ksuh...@yahoo.com> menulis:

[suheimi ksuheimi]

Terima kasih atas masukkannya

insyaalllah akan saya coba  carikan solusi yg  terbaik utk masalah ini

jika ada diantara sanak pembaca memberikan solusinya saya aturkan banyak terima kasih

 

salam dan do'a

 

K Suheimi

Z Chaniago <z.cha...@gmail.com> wrote:

Assalamu'alaikum WW

Pak Suheimi nan ambo hormati.

Ambo mausul saketek , dan mohon maaf ... iko adolah pertanyaan ambo
nan biaso di Balerong...... yaitu soal solusi nan ditawarkan.

Dalam tulisan Bapak-nda lah ado babarapo solusi nan ditawarkan,
alangkah labiah samparono-nyo jikok solusi tsb dijabarkan, karano nan
labiah paralu adolah solusi untuak konflik internal dalam hukum adat
suku Minangkabau karano maso depan nan ka kito hadapi.

Wassalam

Andi Z Rusli Chaniago - Palai Rinuak

Pada tanggal 24/05/07, suheimi ksuheimi menulis:

> Ass WW
>
> Sanak -sanak di Palanta
> Ambo diminta mambacoan makalah dalam seminar FGD dan SEMILOKA tgl 19 Juni
> dicubo meorat oret, namun banyak kekurangannya. Dek kararano awak lai
> basamo, mohon kioronya sabalaum tulisan ko dilewakan minta masukkan dari
> dunsanak. manukuak jo manambahnyo, semoga semiloka itu bermanfaat
>
> salam dan do'a
>
> K Suheimi
>
>

[suheimi ksuheimi]

Hanifah yg responsif

 

4 point penting nan ifah  tuliskan betul-betul menjadi problem kita bersama

Banyak diantara kita yg lebih piawai dan lebih mengetahui

Saya hantarkan ke sidang Palanta, agar kita sama-sama memberi masukkan agar kebimbangan, dan keter ombang ambingan  masyarakat minang selama ini menemui jalan penyalurannya

kita buka diskusi serta brain storming  terhadap point yg diajukan  hanifah.

Kami tunggu masukan dari sanak agar semua pendapat ini bisa kita ungkapkan dalam semiloka nanti

 

salam teriring do'a

 

K Suheimi

 

hanifah daman <iff...@yahoo.com> wrote:

[jabok]

assalamualaikum wr. wb.

wak jadi tagalitiak pulo uni hanifah, tentang soalan-soalan nan uni angkek...

klo buliah ma ulas juo tntg apo nan uni angkek...

patang ko baru, wak ngobrol jo apak wak, wak kecek-an adat minang itu kan ndak ado SOP [standard operating procedure] nyo, tiok nagari beda2, jadi variabel terikatnya itu gadang bana jo sdm nyo... jaman dt. perpatih jo datuk katamanggungan tu lah jauh lalu, dek tuhan ndak menjamin budaya iko kekal, pastilah banyak kesalahan2 persepsi atau perbedaan penafsiran dek angku2 datuk nan beda lo ditafsirkan oleh urang2 suku nyo...

 

wak cubo dari persepsi wak

 

wak mulai dari permasalahan MATRILINEAL...

nan di ajaan di islam nan ado hanya nasab ayah... berarti nasab ibu dalam minangkabau gugur dalam hal ini... [ini PR pertama, dan mendasar menurut saya]... dalam bahasan dibawah semua atribut keminangan akan saya coba ulas dengan menanggalkan klausul matrilineal dan memberikan solusinya, yg masih mempertimbangkan bargain posisi suku

syekh akhmad khatib menyinggung sekali permasalahan nasab ibu ini, yang menjadikan beliau memberikan label kafir untuk semua orang minang yang mengimani penasaban ini...

lalu bagaimana solusinya??

sebagai suatu bangsa (minangkabau red.) maka diperlukan suatu sistem sosial untuk menjamin interaksi yang ada didalamnya... entah bagaimana cara dt. perpatih dan dt. katamanggungan mereformasi sistem yang ada, yang jelas ada banyak perubahan2 mendasar yang perlu kita lihat dalam skala yang lebih besar.

suku yang dibawa oleh masing2 individu berhenti pada anak tangga yang dinamakan laki2... seberapa hebat laki-laki, nasab suku adalah warisan yang selalu gugur mengikuti kegugurannya.

menjadikan penasaban ibu jauh dibawah tingkat dari penasaban ayah adalah jawaban yg tidak bisa ditawar oleh siapapun yang mengusung ABS SBK atau berislam secara kaffah...

memahami adat dan budaya minangkabau sebagai suatu sistem sosial menjadikan kita tidak terlalu ambil pusing dan khawatir berlebih atas nama ego kekeluargaan saparuik. dan menjadikan kita mampu berislam dalam adat itu sendiri.

bagaimana sistem penasaban yg terbatas sperti diatas, maka tidak lah paralu seorang laki2 mengubah nama suku-nya dan biarlah menjadi orang besar, terpisah2, dan kemudian turut mengagungkan nama sukunya..

sedangkan bagi perempuan, eksistensi kesukuan terletak pada pundak sang perempuan, seorang perempuan manapun tidak pernah akan bisa [yakin 1000%] mengagung2kan nama sukunya, karena fungsinya yang utama adalah menjaga eksistensi. menruskan estafet label kesukuan. seperti biji pada buah, eksistensi sangat bergantung disana.

secara tidak langsung, menjadikan bangsa2 seperti minangkabau mengalami pemerataan kekuatan di setiap sisinya, dikarenakan seorang laki2 yang mampu mengagungkan sukunya, suatu saat hanya punya keturunan yang mengagungkan suku2 lainnya. secara tidak langsung ini lah yang menjadikan pemerataan pembibitan sdm di minangkabau, hal ini yang tidak terdapat di bangsa manapun di dunia. sekiranya seperti armada perang, 80% dari 100% armada perang memiliki standarisasi yang real dibandingkan sistem manapun didunia. seperti pembibitan pada tanaman, pendistribusian gen kuat juga dilakukan dengan cara seperti ini, dengan menyilangkannya dengan varietas lain, sehingga ini lah yang ditakutkan dalam biodiversitas. kepunahan keseragaman. akan tetapi sebagaimana allah menjamin setiap perbedaan dalam setiap makhluknya, maka keseragaman ini tak lebih dari faktor2 perilaku, pola pikir, mental dan sebagainya... sebagaimana yg kita lihat dari orang2 minangkabau dewasa ini.

 

peranan mamak

adalah hal paling rancu dan fenomenal ketika dalam sebuah jobdesk strategic plan diberikan peranan seorang manusia yang bukan hanya mengkaok urusan pribadinya tapi juga turut membantu persoalan disekitarnya. begitu juga peranan mamak, sebagaimana dia membesarkan anaknya begitu pula dia membimbing kamanakannya. lalu perubahan stigma dalam masyarakat yang mengagungkan peranan mamak, hak mamak yg lebih besar terhadap kamanakannya, inilah keaslahan persepsi yang tidak pernah ada dalam tataran real.

apakah mamak tidak punya anak?? jika punya lalu ia abaikan bukankah ia termasuk orang2 dzalim yang harus dijauhkan hak kepemimpinan dari dirinya. sehingga dengan sendirinya manusia yg ideal adalah yang bisa berperan sebagai ayah dan sebagai mamak dalam sistem sosial yg lebih besar. kerap kali stigma kita yang akhirnya menyesatkan dan memberikan penilaian yg salah dari kerangka ideal yg kita punya. saya yakin banyak mamak2 hebat yang ada di minangkabau.. tapi dek kato pepatah, dek nila setitik rusak susu sabalanga...

tanggung jawab sebagai ayah adalah tanggung jawab kepada allah swt, sebagaimana allah mengatakan orang tua nya lah yang menjadikannya nashara dan majusi... sedangkan sebagai mamak adalah tanggung jawabnya tehadap sosialnya...

secara empiris, siapa yg mampu meluaskan lingkar pengaruh sosialnya maka meluas pula tanggung jawabnya... ini lah yang menjadi jawaban apakah seorang laki2 bisa menjadi ayah dan pantas di mamak-i oleh kemanakan2nya... tentu bergantung pada kualitas diri seorang individu... ado gulo ado samuik... klo memang hebat si mamak, pastilah banyak kamanakannya dititipkan untuk dibimbing ka mamak. tapi klo indak hebat, pastilah bisa kita terka apa yg terjadi. inilah klausul sebab akibat nan jelas.

 

tentang pusako

gado2...

ya itu lah yang terjadi...

berislam secara kaffah menjadikan banyak orang minang menyerah berijtihad demi kepentingan menyelamatkan dirinya sendiri, keluarganya, masyarakatnya dari perkara2 haram.

ironisnya itulah yang terjadi...

harus dihapuskan pengabsolutan terhadap harta pusaka...

 

CUCI jadikan semua harta itu halal!!

salah satu caranya adalah memberikannya fi sabilillah...

shadaqah, waqaf atas nama ... bisa suku bisa rumah sekolah bisa masajik, dll

ubah posisinya dari harta pusaka tinggi menjadi waqaf atas nama suku yang sama... dengan cara ini hilanglah perkara asal usul harta ini didapatkan dari cara yg tidak halal oleh inyik2 wak sebelumnya...

dalam kerangka sosial, masilah kita bisa mengatakan itu harta pusaka tinggi... tapi dudukkan semuanya sesuai SOPnya... jika telah dihibahkan atas 3 alasan yg sifatnya tidak boleh ditunda2 (hadits) dimana itu juga telah terasimilasi dalam perkara harta tinggi itu sendiri (3 alsan yg menyebakan pusako tinggi bisa digunakan)...

ketika harta tinggi (waqaf) itu sudah dihibahkan untuk seseorang maka berubahlah dia menjadi apa yg disebut harta pusaka rendah... milik perorangan... yg semua klausul nya bisa dipakai sistem perwarisan dan klausul syariah biasa...

lalu timbul pertanyaan, apakah harta pusako tinggi akan brkurang? jawabanya bisa iya bisa tidak, terkurang karena 3 penyebab tadi dan bertambah ketika ada orang yang mewaqafkannya fi sabilillah atas nama... sehingga tidaklah kita perlu khawatir atas permasalahan hilangnya pusako tinggi dan bertambahnya.

 

MALAKOK

sebenarnya adat minang itu dinamis, dalam satu referensi disebutkan jikalau seorang anak beribu rang minang maka melekatlah suku ibunya dalam dirinya, sedangkan bila beribu bukan orang minang maka dipergunakanlah suku ayahnya (hal ini yang juga hlang akrena kepentingan tertentu)... malakok adalah suatu kondisi memasukkan orang non-minang dalam sistem sosial minang. bahkan klo perlu ideal, jika pindah suatu keluarga ke daerah lainnya, maka ia bisa berpindah suku... tapi mamak2 wak ternyata lah mengantisipasi hal ini, dengan mengatakan suatu koto minimal memiliki 5 buah suku inti seperti bodi, chaniago, koto, piliang... sehingga perpindahan satu keluarga dari satu koto ke koto yg lainnya hanya mengakibatkan perubahan induk semangnya...

koto yang satu dengan koto yg lain pun berbeda penamaannya tapi bisa dilihat berasal dari jurai yg sama... pitopang jo chaniago, dsb...

ajdi malakok itu sabananya adalah salah satu prasarana mengokohkan adat itu sneidiri... ntahlah klo kini lain dalam tataran pelaksanaannya...

----

sehingga terjawab sudahlah masalah penasban ibu di minangkabau tak lain tak bukan adalah sebuah sistem sosial untuk mengklasifikasi seseorang menurut suku... dan ketika itu ia mengetahui kewajiban dan haknya dalam sistem sosial itu...

 

 

salam,

st. jabok

mohon maaf klo ada yg tidak berkenan

[hanifah daman]

Waalaikum Salam Wr Wb mak sutan jabok (kok taraso asing namo mamak yo?)

 

Mokasi ateh jawaban mamak. Mudah-mudahan tulisan iko bisa panambah wawasan bapak Suheimi nan akan mamaparkan makalahno tantang ABSSBK nanti di UNAND.

Kito baharok, ado masukkan juo dari dunsanak nan lain di palantako, sahinggo seminar nanti itu bamanfaat bagi kito kasadono baiak nan dirantau maupun nan di ranah.

 

Salam

 

Hanifah Damanhuri

---

Never miss an email again!
Yahoo! Toolbar alerts you the instant new Mail arrives. Check it out.