Salawat dulung awalnya muncul sebagai alat da�wah Syeh
Burhanuddin-Ulakan dalam mengajarkan tarekat Syattariah. Inspirasi yang
memberikan landasan pada Syeh Burhanuddin menciptakan salawat dulang
adalah kesenian rabana di Aceh yang digunakan untuk menyampaikan
ajaran-ajaran Islam. Dalam perjalanannya metode Shalawat dulang ini
menjadi strategi yang efektif untuk memperkenalkan dan mengajarkan
ajaran Tarekat Syattariah. Metode ini terus dilanjutkan oleh murid-murid
beliau sampai saat ini.
Struktur shalawat dulang ada tiga, 1) katubah yang berisi pembukaan,
pujian kepada Allah dan Nabi Muhammad, perkenalan dan pengantar tentang
apa yang akan di kaji/dibaco, 2) batang tubuh, apa yang akan di
terangkan dan 3) penutup.
Dibawah sebagian kecil potongan katubah yang disampaikan secara berirama
dalam shalawad dulang.
Assalamualaikum e tolan sahabat
O jakalau kito ka mangaji hakikat
Nyawa jo tubuah yo nyato sakabek
Jangan disangko duo alamik
Kok disangko duo lah nyato sasek
Urang mandanga samonyo ingek
Urang aluma banyak nan kiramaik
Janganlah kito bacando bodoh
Mumbang jo kalapo manonyo nan tuo
Anak nan jo bapo manonyo nan mudo
Kok tan ado anak bapo tak ado
Zat jo sifat namo kajinyo
Allah jo Muhammad dimano ko inyo
Dimano bana tampek nyatonyo
Kok indak paham di hati kito
Jalan nan samak ka batambah rimbo
Tak mungkin biawak ka malawan buayo
Tak mungkin babi ka baranak ruso
Tak mungkin tumbuah tanduak di kudo
Adapun raso jo na marasoi
Baapo bana lilin jo api
Baapo bana cincin jo jari
Nan mano bana nan sipaik maani
Iyo uju�am sipaik kawi
Kok iyo mati sabalun mati
Tantukan jalan ka kito lalui
Tantukan lauik ka kito ranangi
Kubaklah kulik lieklah isi
Supayo nak dapek bijo nan kawi
Sumber :
Buku : Tarekat Syatariyah di Minangkabau, Teks dan Konteks
Penulis : Oman Fathurrahman
Penerbit : Prenada Media Group bekerjasama dengan Ecole Francaise
d�Extreme-Orient, Pusat pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN
Jakarta, KITLV-Jakarta
Waktu Terbit : Agustus 2008
Salam
Andiko Sutan Mancayo
andiko
> Sent from my BlackBerry�
Sanak di lapau,
Tentang shalawat dulang (dengan variasi tulisan: salawaik dulang atau salawat dulang), lihat lebih jauh:
Amir, Adriyetti. 1996. “Salawat dulang; Sastra berangka yang dihapalkan”, Warta ATL (Asosiasi Tradisi Lisan) No.2 (Juli): 5-24. Bahar, Mahdi. 1997. “Pertunjukan salawat talam untuk membangun mesjid”, Seni V/02-03: 225-34. Kartomi, Margareth J. 1986. “Muslim music in West Sumatran culture”, The World of Music 28.3: 13-30.
Iko saketek karekan draft artikel nan sadang mbo tulih untuak Jurnal Wacana FB-UI edisi Maret 2010) (maaf, alun disuntiang):
Salawat dulang (sometimes is written shalawat dulang or salawaik dulang) is a religious Minangkabau verbal art form of “remembering God” (Kartomi 1986). It is performed by two male singers, who accompany themselves by rhythmic beating on round brass trays (dulang or talam), as opposed to frame drums. The text, which is recited to the beat of a drum, contains Islamic teaching. Salawat dulang essentially perform tongue-fu (like Pariaman's indang), but the debated topics deal with religious matters. Performance is set in a contest between two troupes who presents by turns.[1] Salawat dulang is very popular among the Minangkabau, since this ethnic group embrace Islam (Amir 1996; Bahar 1997). [1] Reflecting its essence as tongue-fu verbal art, salawat dulang troupes have pretentious names, such as “Kilek Barapi” (‘Blazing Thunderbold’), “Piriang Talayang” (‘Flying Suicer’), “Arjuna Minang” (‘Minang Arjuna’), “Gurun Sahara” (‘Sahara Desert’), “Mustang” [the name of a fighter plane that well-known during the World War Two], “DC 8” [the name of an aircraft produced by Boeing], “Langkisau” [Minangkabau world for whirlwind], “Peluru Kendali” (‘Guided Missile’) and “Garuda Minang” (‘Minangkabau Garuda’; garuda is a mythical bird, mounted by God Vishnu in Hindu religion, which is used as official seal of Republic of Indonesia), which have strong, deft, and threatening in their referensial meaning (Amir 1996). One pair of performers asks questions (in gurindam or syair forms), or members of the audience may ask the competitors questions, ranging from the religious to the clairvoyant, seeking advice or information (Kartomi 1986).
Semoga bamanfaaik.
Wassalam, Suryadi |
|