Budaya Minang Kabau dan Kemajuan IPTEk
Abraham Ilyas
Dunsanak di palanta nan ambo hormati.
Assalamualaikum Wr.Wb.
Karano ambo alah diminta oleh Pak Saaf sarupo kalimat nan dikutip di ateh, mako ambo buek judulbaru untuak baiyo batido satantangan thread (benang) nan dirantang oleh angku Fitr Tanjuang dan disingguang oleh angku Ahnad Ridha sarato Malin Mancayo.
Untuak itu ambo copykan bagian dari artikel DR. Raudha Thaib (Ny. Wisran Hadi) nan dilelewakan melalui:
http://nagari.or.id/?moda=palanta&no=109
Mungkin iko nan bisa pulo bahan referensi KKMK karano ado disabuik sabuik ABS SBK.
Salam
Abraham Ilyas
Telah dibaca oleh: 4839 orang.
BUDAYA MINANGKABAU MENYERAP KEMAJUAN DAN IPTEK
Dikarang oleh : DR. Raudha ThaibPendahuluan
Setiap suku bangsa atau etnik manapun, mempunyai cara atau landasan
tertentu dalam mengembangkan dan menyerap pengetahuan, ilmu dan
teknologi.
Mulai dari ilmu dan teknologi yang sangat sederhana sampai kepada yang teramat tinggi.
Kecepatan gerakannya untuk mengembangkan, menyerap dan menemukan
pengetahuan, ilmu dan teknologi ditentukan oleh banyak faktor, antara
lain; geografis, sistim kepercayaan, sistim adat dan sistem pendidikan.
....................
4. Dari ketiga konsep pemikiran ini, maka konsep budaya Minangkabau berada pada point 2 dan 3 (ketr. tdk dicopy !)
Mereka selalu pulang balik dari kedua konsep itu.
Kadang-kadang mereka satukan, jika terjadi perbedaan mereka carikan penyelesaian secara cerdik dan diplomatik sekali.
Sebagai contoh Adat Basandi Syara’, syara’ basandi Kitabullah adalah konsep penyatuan adat dan agama.
Jadi, jika kita bicara tentang bagaimana adat dan budaya Minangkabau dalam menyerap, atau mengadopsi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, konsep berpikir masyarakat Minang yang pulang balik antara konsep pemikiran 2 dan 3 di atas harus pula menjadi pertimbangan.
Percepatan penyerapan ilmu dan tekonologi dalam masyarakat Minangkabau tidak
dapat diukur hanya berdasarkan pemanfaatan dan penggunaan alat-alat
teknologi semata, tetapi pada sikap masyarakatnya terhadap semua
hasil-hasil teknologi itu berdasarkan beberapa faktor yang telah di
kemukakan.
Sebab, ilmu tidak punya batas geografis, seperti -matematika Minangkabau-, atau -teori quantum Minangkabau-.
Dari apa yang telah dijelaskan di atas, akhirnya akan menimbulkan pertanyaan; sekiranya memang demikian konsep budaya masyarakat Minangkabau dalam menyerap ilmu dan teknologi, kenapa masyarakat Minangkabau jauh tertinggal dari pada masyarakat Eropa, Jepang, Korea dan bangsa-bangsa lain yang menguasai teknologi? Siapa yang salah? Konsep budayanyakah yang tidak relevan dengan perkembangan kemajauan? Atau ada hal-hal lain yang tidak “terlihat” atau diluar “perhitungan” kita? Persoalan yang dihadapai masyarakat Minangkabau dewasa ini tidak terlepas dari beberapa faktor penentu yang berasal baik dari dalam dirinya maupun dari luar dirinya.
 Persoalan yang terjadi dalam dirinya adalah; masyarakat Minangkabau sekarang sudah berada pada era masyarakat perkotaan yang konsumtif, bukan lagi sebagai masyarakat produktif.Dalam pemikiran, masyarakat Minang tidak lagi berada di depan, tetapi sudah menjadi makmum dari pemikiran-pemikiran lain. Jika dulu, pemikir-pemikir Minang telah menjadi “imam” dalam perkembangan pemikiran di Indonesia, sekarang tidak lagi. Masyarakat Minang sekarang sudah menetap, tidak lagi “mobil” sebagaimana dulu konsep rantau diterapkan dalam segala aspeknya. Masyarakat Minang sekarang tidak lagi menjadi “investor” baik dalam pemikiran maupun perkembangan ilmu, tetapi menjadi “pedagang kaki lima”, menerima upah setelah sebuah proyek selesai. |
Persoalan yang terjadi di luar dirinya yang mempengaruhi kehidupan
dan cara mereka mengatasi keadaan cukup membuat masyarakat Minang
“kalang kabut”.
Konsep politik yang sentralistik dalam sekian puluh tahun, menyebabkan masyarakat kehilangan daya “inisiatif”.
Mereka tidak berani berbuat, takut salah, takut dipersalahkan.
Jika mereka bergerak dalam bidang keilmuan, mereka tidak mencipta, tapi
mengikuti dan membenarkan sebuah karya cipta orang lain.
Mereka kehilangan keberanian.
Ketergantungan pada pusat terhadap penelitian-penelitian ilmiah sangat
dirasakan, sehingga “pusat”lah yang menentukan maju tidaknya penelitian
di semua daerah di Indonesia.
Sungguh suatu hal yang mustahil jika kita menginginkan suatu percepatan penyerapan pengetahuan dan iptek dalam masyarakat Minangkabau, tanpa membuang dulu perasaan “ketergantungan” pada pihak luar.
Para ilmuwan di Sumatera Barat sekarang seperti orang memakan “sagun-sagun” tanpa diberi air minum yang cukup.
Mereka tercekik kekurangan air dalam keadaan mulut mengangga penuh tepung kering.
Mereka tak dapat bicara apa-apa lagi dalam dunia ilmu.
Inilah problematik kita. Problematik para ilmuwan, para civitas akademica di manapun juga di Indonesia.
Padang, 17 Juli 2002
andi ko
Ibaraik kudo, alah mamak alau kami ka Padang nan lapang, yo bana leso kaki malajang. Tarimo kasih mamak. Paper yang mamak kirim merupakan satu pendekatan dalam mancaliak kemandegan perkembangan ilmuan, indak hanyo di Minangkabau, tapi juga Indonesia umumnyo. Kalau situasi nan dialami dek ilmuan sosial dengan sangaik kritis Daniel Dakidae manulis di buku tabanyo nan bajudul "Cendekiawan dan Kekuasaan: Dalam Negara Orde Baru, Penulis: Daniel Dhakidae, Penerbit: Gramedia Pustaka Utama. Mungkin mamak panah mambaconyo. Kalau ilmuan teknologi, banyak nan tabang hambua ka lua nagari, karano indak di hargai.
Samantang inovasi di rumah gadang. Dalam pendekatan simbol adat, rumah gadang tetap mode itu, samo mode rumah adat dimanapun, mulai dari aceh sampai ka merauke, tetap bertahan bantuaknyo. Tapi dalam pendekatan fungsional, katiko dinamika sosial urang Minangkabau menantang zaman, banyak inovasi yang terjadi. Kini rumah gadang didalamnyo tembok, diluanyo di tempe jo ukiran. Salain itu, alah ratusan tahun urang Minangkabau memiliki rumah-rumah tinggal nan macam2 bantuak jo fungsinyo.
Jadi kalau mancaliak inovasi di Minangkabau, tantu indak bisa diwakili jo bantuak rumah gadang nan itu ka itu sajo. Tapi caliak bagaimana urang minangkabau bertahan dan berdialektika jo zamannyo dengan tetap meletakkan agamo jo budaya menjadi sendi kehidupan dan tata nilainyo. Caliak perkembangan sosial yang menyentuh semua aspek kehidupan mereka, baik itu teknologi maupun sosial kemasyarakatan.
Kalau mancaliak Minangkabau dari tidak berubahnyo bentuk rumah gadang, kemudian melahirkan kesimpulan bahwa tidak ado inovasi di teknologi Minangkabau, tantu rekomendasi yang dihasilkan di kesimpulan nan mode itu tidak akan membawa penyelesaian yang mencerahkan. Salain itu, paralu disadari, tidak ada komunitas yang indak lapeh dari sentuhan ilmu pengetahuan dari lua komunitasnyo. Jadi indak paralu pulo di cari-cari bahwa urang Minangkabau yang menemukan bajak misalnyo, atau menemukan pisau baburu. Sebuah penemuan tertentu ditopang oleh penemuan-penemuan kecil lainnyo yang belum tentu sipenemu barang itu yang menemukan prinsipnya.
Satantang DT. Tantejo sebagai urang Cino. Fakta iko kalau bana menggambarkan bahwa budaya Minangkabau di bangun oleh perbauran beberapa atau banyak kebudayaan. Tidak pernah ditemukan di Minangkabau manusia purba nan mode di sangiran (Homo Javanicus). Dalam beberapa tambo hanyo disebut urang rupit. Tambo juga mengakui niniak muyang kito datang dari arah utara, misalnyo dengan menyebutkan adonyo Harimau Campo atau Kuciang Siam. Pada saat itu di utara, beberapa dinasti alah berguguran, misalnyo Khmer Kingdom atau dinasti-dinasti di Cino. Bahkan ado sebuah pepatah tua menyebutkan, belajarlah bahkan sampai ke negeri Cina.
Sakitu dulu nan dapek ambo sumbangkan, semoga berkenan.
Salam
andiko
Abraham Ilyas
Ambo nak babagi kaba dari buku nan baru dikirimkan oleh Reni (Senarai Pergolakan Daerah, diantaranya judul cerpen nan sangat bagus ialah, Isteri seorang Sahabat).
Oleh karano itu di bawah iko, ambo copykan sebahagian dari salah satu cerpen dari buku antologi cerpen Soewardi Idris tsb.
Cerpen iko ambo hubuangkan dengan nan Ampek kelompok masyarakat manuruik urang Japang yang diinformasikan oleh sanak Fitr Tanjuang sbb:
"......Kebudayaan nan masuak inovasi iptek di dalamnyo, contohnyo Japang.
Sacaro tradisional, masyarakat sacaro umum dibagi jadi 4 jenis karajo/keahlian.
Istilahnyo Shi No Ko Sho
1. Shi=Bushi=Samurai=militer.
2. No = petani tadi
3. Ko = tukang
4. Sho = Pedagang
Khusus untuak iptek sajo nan kito bahas, darah insinyur2 Japang ko buliah dikatokan turun dari TUKANG (KO)......"
Komentar ambo:
Ruponyo Japang nan dikirim ka nagari awak tahun 1941 - 1945 daulunyo itu marupokan kasta Shi atau Bushi nan suko tampa manampa.
Kelompok Shi atau Busho iko sangek hormat ka guru, urang cadiak cadiak.
Urang cadiak iko dihormati dipaliharonyo sarupo Hatta, Soekarno dll.
Tapi anehnyo para guru indak membuek kasta tersendiri di Japang, sarupo nan tajadi di urang Hindu/kasta Brahmana/pendeta/guru.
Nan kaduo, yang menarik hati ambo dari curito itu, iolah upacara membungkukkan/menyembah/hormat diri ke Timur/kaisar dan reaksi urang awak kutiko itu, baalah, indak ado tabaco dalam novel novel nan ado salamo iko.
Iko copy curitonyo:
Judul Cerpen Penka: .....Seorang Jepang yang sangat dibencinya ialah tuan Nakagata. Ketika Jepang menduduki kantor itu, ia masih menjadi pegawai di sana.
Pernah sekali Nakagata menampar mukanya, dan la pening seketika, sedang kepalanya berputar Sembilan puluh derajat.
Banyak pengalaman pahit yang tak dapat dilupakannya.
Membungkuk ke Tokyo sangat tidak disukainya, karena upacara aneh itu tidak dimengertinya sama sekali.
Dan lebih dari itu, waktu Jepang itu pulalah dia beroleh nama Penka.
Entah dari mana asal katanya, dan entah apa arti kata itu, tidaklah diketahuinya.
Tapi nama itu sampai hari ini masih miliknya, sedang nama aslinya tidak pernah dipanggilkan orang.
Iapun tidak ambil pusing dengan nama itu, bahkan nama terdengar sedap sekali di telinganya.
Dialah satu-satunya pegawai "abadi" di kantor itu, tidak pernah pindah, tidak pernah minta pindah, bahkan untuk seumur hidupnya barangkali la akan tetap di sana. ...................
Salam
Abraham Ilyas Lk. 64 th.
nan mambagi kaba.