RE: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

[Jupardi]

Waalaikusalllam Wr Wb

 

Da Riri..kok carito iko..ambo tamasuak urang nan suko mambaco rubriko..di kompas..ibaratnyo..lah sahabih habih mambaco Koran iko paralu juo disigi mah ha..ha

nan paliang suko apo bana kandak gadih ko mancari urang nan sakiro tertarik jo inyo..bujangan, duda, jujur, pegawai, karyawan swasta, manganggur asa lai “laki-laki” bamacam2 kandak sang gadis, janda tanpa anak dan punya anak ko ingin mancari pasangannyo..kalau ambo disiko daya tariknyo  :)

 

Kalau urang nan suko humor salah satu ciri-cirnyo seperti nan uda maksud “Pemeikiran terlalu complicated”..dan itu tamasuak ambo

 

Wass-Jepe

 

---

From: Rant...@googlegroups.com [mailto:Rant...@googlegroups.com] On Behalf Of Riri Chaidir
Sent: Monday, December 22, 2008 10:14 AM
To: Rant...@googlegroups.com
Subject: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

 

Assalamualaikum wr.wb.

 

Kapatang ambo dapek SMS dari kawan, isinyo: "di kontak jodoh kompas ada sodara lo tuh, gadis minang, berjilbab, ada fotonya. emang di padang sono cowonya udah abis? elo sih, kawin ama orang luar ..."

 

Sampai di rumah, ambo buka koran Kompas Minggu, halaman 14. Ternyata batua, nan jadi "headline" adalah Gadis Minang, ada fotonya, wanita berjilbab. Keterangannya: 27, 158/59, Islam, S-1, pengajar plus wiraswasta, berjilbab ...

 

Salamoko ambo memang ndak pernah mambaco rubrik kontak jodoh di koran2 ko do. Antah dek karano memang ndak tertarik, atau justru takuik tertarik, he he.

 

Tapi setelah maliek iklan dunsanak awak tu, agak tapana lo ambo. Ambo ndak tau "what's wrong" nyo, tapi kok ambo maraso "asing" jo iklan tu - gadis minang, berjilbab ..."

 

Tapi antahlah, mungkin pikiran ambo sajo nan terlalu complicated

 

Riri

Bekasi, L 46

 

 

[aidinil zetra]

Assalamu'alaikum Da Riri.
Sato ciek bapandapek. Bagi ambo iklan dunsanak awak tu bisa dimangarati dengan mamahami pergeseran peran institusi adaik awak kini dan pesatnyo perkembangan dan pergerakan gadih Minang. Mungkin Da Rriri agak tapana karano masih berharap mamak di Minangkabau, masih baperanan gadang dalam mancariakan "urang sumando". Sajalan jo samakin luas kesempatan bagi perempuan minang untuak manuntuik ulimu sampai ka paguruan tinggi dan pai marantau sampai ka lua nagari, tantu samakin sulik bagi mamaknyo untuk mancarikan jodoh.. Samantaro umua batambah dan urang di kampuang manyasak taruih. "Oi Piak, bilo juo lih goah? Amak jo apak alah baransua tuo juo, alun juo dapek lai doh?" Dek karano indak tahan disasakan taruih, akhianyo caro-caro "asiang" sarupo nan da Riri sampaikan marupokon alternatif nan dak bisa dihindari. Baa caro pemecahannyo?
Salam 

Aidinil Intan batuah 38/KL



Dari: Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org>

Kepada: Rant...@googlegroups.com
Terkirim: Senin, 22 Desember, 2008 11:14:04
Topik: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

Assalamualaikum wr.wb.

 

Kapatang ambo dapek SMS dari kawan, isinyo: "di kontak jodoh kompas ada sodara lo tuh, gadis minang, berjilbab, ada fotonya. emang di padang sono cowonya udah abis? elo sih, kawin ama orang luar ..."

 

Sampai di rumah, ambo buka koran Kompas Minggu, halaman 14. Ternyata batua, nan jadi "headline" adalah Gadis Minang, ada fotonya, wanita berjilbab. Keterangannya: 27, 158/59, Islam, S-1, pengajar plus wiraswasta, berjilbab ...

 

Salamoko ambo memang ndak pernah mambaco rubrik kontak jodoh di koran2 ko do. Antah dek karano memang ndak tertarik, atau justru takuik tertarik, he he.

 

Tapi setelah maliek iklan dunsanak awak tu, agak tapana lo ambo.. Ambo ndak tau "what's wrong" nyo, tapi kok ambo maraso "asing" jo iklan tu - gadis minang, berjilbab ..."

 

Tapi antahlah, mungkin pikiran ambo sajo nan terlalu complicated

 

Riri

Bekasi, L 46

 

 

---

Coba Yahoo! Messenger 9.0 baru
Lengkap dengan segala yang Anda sukai tentang Messenger!

[Z Chaniago]

Assalamu'alaikum Ww

 

Da Riri... ndak banyak nan bisa balaku sarupo jo Papa Da Riri itu....

itu lah 30 tahun nan lalu...., kok kini ?

Nan Boss- boss baitu .. indak sajo masalah jodoh..... biasonyo masalah nan lain pun baitu juo.....

 

Wassalam

Z Chaniago - Palai Rinuak

 

2008/12/22, Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org>:

Waalaikumsalam wrwb.

 

He he, kalau soal peran mamak mancarikan urang sumando, ambo takana jo carito papa ambo. Sekitar 30 tahun nan lalu, kakak padusi ambo ka dilamar urang. Sebagai "single parent, papa ambo langsuang bakaliliang ka mamak mamak ambo "melapor dan meminta arahan".

 

Kalau di mamak nan hubungannyo dakek (misalnyo sepupu mama ambo), ndak ado masalah, mereka OK OK, saja, bahkan sangat mendukung.

 

Yang masalah justru waktu "lapor: ka sebagian mamak nan lain. Nan sacaro darah hubungannyo agak jauah, tapi sacaro adaik mereka "boss". Sebagian mereka "tersinggung" karena papa ambo "pandai2nyo melangkahi kewenangan mereka" ...

 

Papa ambo pun jadi "tabik suga", kato baliau: "Lha, salamoko dima kalian, kini kamanakan kalian tu lah cukuik umua, inyo cari surang nan katuju dek inyo. Setelah dapek, kini baru kalian keberatan ..."

--
Z Chaniago - Palai Rinuak

Alam Minangkabau semakin memukau oleh kemilau Danau Maninjau - Menjadikan Adat menjadi rasional .

[J.R Wantania,S.Sos]

Apapun keputusan dari gadis tersebut dengan mengikuti Kontak Jodoh di Kompas adalah kita hargai bahwa dia punya hak untuk menentukan nasib nya.Mungkin aja jodohnya ada ditangan pembaca KOMPAS...

2008/12/22, Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org>:

Waalaikumsalam wrwb.

 

Ambo tantu indak bisa mengharapkan mamak bisa mancarikan urang sumando untuak kamanakannyo lai. Mungkin jamannyo lah lewat.

 

Tapi nan masih alun masuak ka "kincia2" ambo lai, "Gadis Minang Berjilbab"  beriklan, lengkap dengan foto di koran ... antahlah.

 

He he, kalau soal peran mamak mancarikan urang sumando, ambo takana jo carito papa ambo. Sekitar 30 tahun nan lalu, kakak padusi ambo ka dilamar urang. Sebagai "single parent, papa ambo langsuang bakaliliang ka mamak mamak ambo "melapor dan meminta arahan".

 

Kalau di mamak nan hubungannyo dakek (misalnyo sepupu mama ambo), ndak ado masalah, mereka OK OK, saja, bahkan sangat mendukung.

 

Yang masalah justru waktu "lapor: ka sebagian mamak nan lain. Nan sacaro darah hubungannyo agak jauah, tapi sacaro adaik mereka "boss". Sebagian mereka "tersinggung" karena papa ambo "pandai2nyo melangkahi kewenangan mereka" ...

 

Papa ambo pun jadi "tabik suga", kato baliau: "Lha, salamoko dima kalian, kini kamanakan kalian tu lah cukuik umua, inyo cari surang nan katuju dek inyo. Setelah dapek, kini baru kalian keberatan ..."

 

Untuak berikutnya, papa ambo memilih kebijakan lain, bukan lagi "melapor dan minta petunjuk", tapi hanya "memberitahu" ...

 

Riri

Bekasi, L 46

 

 

 

 

2008/12/22 aidinil zetra <aid...@yahoo.co.id>

[Jupardi]

Pengalaman Papa da Riri nan 30 tahun lalu ko pernah juo dialami dek Papa ambo…kamari rumik posisinyo sebagai urang tuo nan ka mancarian jodoh untuak adiak padusi ambo , kecuali ambo pandai mancari sorong he..he..he..lah cocok dek ambo nan ka mamakai..baru ambo serahkan baretong ka kadua belah pihak Ninik Mamak, pasan ambo singkek sajo…pacapek yo Mak Etongan…awak dek bajauhan ko..kok ado kurang2 stek sacaro adaik kan lai balaku juo stek ndak “habih adaik dek bakarelaan”

 

Jadi satantang jodoh adiak padusi ambo ko, nan nampak bana yo Papa ambo sia nan kamanjadi suami adiak ambo bukan Mamak kami nan mancari-carikan

tapi baa carito da Riri Papa ambo lai ndak mangalami..kuncinyo nan terakhir kalimat da Riri “memberi tahu” ka Mamak ambo

 

Ado duo kamungkinan

Biasonyo mamak ko maiyokan sajo..kok lah cocok

nan ciek lai “Ndak kaputuih dek Makudhun (gala Papa ambo) sorang sajo tu..masalah iko

kok kemungkinan kaduo ko..yo Papa ambo..manyarahkan sapanuhnyo untuak baretong sacaro adaik

beko jaan dituduah lo Papa ambo “Urang Sumando Gadang Malendo”

 

Tapi lain nan partamo Mamak2 tu satuju sajo..baa nan rancak dek anak kamanakn sasuai lo dek Makhudun..silahkan sajo

 

Jadi  nan Papa ambo yo menyerahkan sajo paretongan kadua belah pihak,,artinyo inyo baposisi sebagai Urang Sumando

tapi intinyo “kunci” nan sabananyo yo dek Papa ambo dalam segala hal..untuak jodoh adiak ambo ko

Ibaraiknyo Mamak-Mamak rumah ko Presiden..Papa ambo tukang bisiak nan paralu didanga dek Mamak ko

 

Itu saketek carito masalah jodoh di nagari awak..nan peran Mamak masih ado

 

Inyo lain lo Mah da Riri..kok ndak diagiah tahu apo lai indak diajak Mamak ko

lansuang mamburansang “Indak kasalasai dek waang sajo tu”

 

Tapi kok lah diagiah tahu (walau itu juo jodohnyo)

Mamak ko manurun sajo lai keceknyo “ Ehhh..lah rancak tu…lah iyo tu..kami setuju sajo”

 

Jadi intinyo…ego nan labiah dek Mamak..jaan sampai inyo tasingguang..atau dilangkahi

 

Wass-Jepe

 

---

2008/12/22 aidinil zetra <aid...@yahoo.co.id>

Lengkap dengan segala yang Anda sukai tentang Messenger!<br

[Ichwan]

Bahasan ini kalau diteruskan akan berujung pada ABSSBK lagi. :)
Memang susah kalau agama mau disesuaikan dengan bangunan adat.
Harusnya kan adat yang disesuaikan dengan bangunan agama. :)

Ichwan, 40

[Z Chaniago]

Assalamu'alaikum Ww

 

Boss... apakah tidak sebaiknya kita tidak me mitos ABSSBK itu ?

sehingga kita tidak takut untuk berdiskusi dengan ujung ABSSBK .

 

Tuh 'katanya' adat yang disesuaikan dengan bangunan agama...sehingga ada pertanyaan lagi nich...

apakah masuk kontak jodoh tidak dibenarkan agama ? atau tidak dibenarkan dalam " ADAT MINANGKABAU " ?????

 

Atau kita kembali ke ..kenapa seorang gadis minang berjilbab sampai ikut dalam kontak jodoh umum ?

Apakah karena sudah direstui oleh budaya saat ini.... ataukah semacam pemberontakan dari 'kekangan' budaya saat ini ?

 

 

Wassalam

Z Chaniago - Palai Rinuak

 

Pada tanggal 22/12/08, Ichwan <ichwa...@gmail.com> menulis:

Bahasan ini kalau diteruskan akan berujung pada ABSSBK lagi. :)
Memang susah kalau agama mau disesuaikan dengan bangunan adat.
Harusnya kan adat yang disesuaikan dengan bangunan agama. :)

Ichwan, 40 --

[Tasril Moeis]

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Dari ba - macam2 carito ko nampak bahwa kekuatan pengaruh bapak di kaum bini no sangat berperan dalam hal2 bantuak iko, bantuak bapak no Je-pe disagani dek mamak rumah no jadi sagalo urusan lancar.

Tulisan Buya HMA "Posisi Dan Peranan Bapak Sebagai Kepala Keluarga Dalam Masyarakat Hukum Adat Minangkabau" akhir November kapatang ko sangai jaleh mengulas baa caro seorang laki2 Minang dalam manjalan kan peran ganda baiak sebagai sumando, bapak ataupun sebagai mamak atau niniak mamak. Ka duo2 no harus dijalani jo caro nan batua baru urusan2 bantuak iko bisa salasai.

Kalau dicaliak pulo umua2 awak nan ma ota di palanta ko peran bapak jo mamak ko lah di awak bana, tantangan untuak awak kasado no.

 

Wassalam

Tan Ameh (50+)

[hambociek]

Belum tersurat dalam Hikayat

Ayam keluar mencari Musang

Belum tersirat di dalam Adat

Bunga keluar mancari Kumbang .....2x

Dengarkan Dendang Kaparinyo

http://www.youtube.com/watch?v=swHrnux-jhE&feature=related

Salam,

--MakNgah

SjamsirSjarif

--- In Rant...@yahoogroups.com, "Riri Chaidir" <riri.chaidir@...> wrote:
>
> Waalaikumsalam wr wb.
>
> Sebetulnya "pertanyaan" saya lebih ke yang pertama, Z . OK ga ini menurut
> adat Minangkabau?
>
> Pengetahuan ada saya sangat2 dangkal. Jadi sesekali saya ingin juga membaca
> di RN ini pencerahan dari dunsanak2 tentang beberapa kejadian yang sekarang
> ada dari sisi ABS-SBK. *(Bukan berarti saya menganggap sejarah piagam bukik
> marapalam, tuanku imambonjol dan segala tuanku yang lainnya itu tidak
> penting)*
>
> Riri
> Bekasi, L 46
>
> 2008/12/22 Z Chaniago z.chaniago@...

[Adyan]

Assalamualaikum,
Da Riri jo mak Ngah,

dilanjuikkan Siti Nur Haliza juo:

"
Semenjak lembah bertambah dalam
nampaknya gunung tinggi bertuah,

Semenjak sejarah Hawa dan Adam
alam berkembang berubah-ubah.
"

--
salam,
-adyan 49

[Lies Suryadi]

Adyan <adyan...@gmail.com> wrote:

[Lies Suryadi]

Adyan <adyan...@gmail.com> wrote:

---

Nama baru untuk Anda!
Dapatkan nama yang selalu Anda inginkan di domain baru @ymail dan @rocketmail.
Cepat sebelum diambil orang lain!

[Lies Suryadi]

Mak Ngah,

Gak "maratok" Mak Ngah mbo caliak dari jauah.

Baa aka lai Mak Ngah, iyo gak sulik kini maliek "sigai mancari anau, anau tatap sigai baranjak".

Lah indak di garih makan pahek lai.

Jan diparusuah bana hati Mak Ngah tu.

 

Salam,

Suryadi

---

Dari: hambociek <hamb...@yahoo.com>
Kepada: Rant...@googlegroups.com
Terkirim: Senin, 22 Desember, 2008 16:33:31
Topik: Re: Bls: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

Belum tersurat dalam Hikayat

Ayam keluar mencari Musang

Belum tersirat di dalam Adat

Bunga keluar mancari Kumbang .....2x

Dengarkan Dendang Kaparinyo

http://www.youtube.com/watch?v=swHrnux-jhE&feature=related

Salam,

--MakNgah

SjamsirSjarif

--- In Rant...@yahoogroups.com, "Riri Chaidir" <riri.chaidir@...> wrote:
>
> Waalaikumsalam wr wb.
>
> Sebetulnya "pertanyaan" saya lebih ke yang pertama, Z . OK ga ini menurut
> adat Minangkabau?
>
> Pengetahuan ada saya sangat2 dangkal. Jadi sesekali saya ingin juga membaca
> di RN ini pencerahan dari dunsanak2 tentang beberapa kejadian yang sekarang
> ada dari sisi ABS-SBK. *(Bukan berarti saya menganggap sejarah piagam bukik
> marapalam, tuanku imambonjol dan segala tuanku yang lainnya itu tidak
> penting)*
>
> Riri
> Bekasi, L 46
>

> 2008/12/22 Z Chaniago z.chaniago@....
>
> > Assalamu'alaikum Ww
> >
> > Boss.... apakah tidak sebaiknya kita tidak me mitos ABSSBK itu ?

> > sehingga kita tidak takut untuk berdiskusi dengan ujung ABSSBK .
> >

---

Menambah banyak teman sangatlah mudah dan cepat.
Undang teman dari Hotmail, Gmail ke Yahoo! Messenger sekarang!

[muhammad syahreza]

Assalamu'alaikum wr.wb.

Manuruik ambo sudah masonyo niniak mamak yang indak bisa bafungsi
secara adat dilengserkan dengan halus atau paksa.
Karena ninik mamak itu baru pasang badan kalau kemenakannya mau nikah
atau mau bagi warisan/pusako tinggi.
Tapi untuk mengurangi wanita minang untuk tidak ikut kontak jodoh, ada
baiknya bagi pria yang sangat mapan dan mampu berlaku adil untuk
mempertimbangkan berpoligami. He...he..he..asal izin dan redho istri
pertama.
Karena kasus dari yang sudah-sudah, pria nya menikah lagi dulu baru
dia memberitahu pada istri pertamanya. Dampaknya istri pertama banyak
menuntut cerai. Cuma sama penengah dikatakannya begini...krannya
memang hak milik Ibu...tapi airnya boleh dibagi-bagi...supaya airnya
yang tidak keluar dengan haram...paling ndak diberi izin pakai bagi
pengguna yang lain...he..he..

Hormat saya

Muhammad Syahreza

HP : 0811 193 646 / 0817 169 015

E-mail : muhammad...@gmail.com

Blog bisnis : http://ohiofreshyoghurt.multiply.com
Yoghurt segar rasa buah serasa es krim

Blog pribadi : http://muhammadsyahreza.wordpress.com

Setiap warga negara memiliki hak & kewajiban utk bela negara, jangan
tanya apa yg Indonesia sdh berikan pd kita, tapi tanya apa yg kita sdh
lakukan utk membuat Indonesia lebih baik?

Setiap pengusaha
sekecil apapun kita
semuda apapun kita
dapat membuat Indonesia menjadi lebih baik!

Mulailah dari diri kita sendiri, jika setiap kita menjadi lebih baik,
maka Indonesia pasti menjadi lebih baik!

Kunjungi Sumbar online di :

www.west-sumatra.com
www.mentawaiislands.com
www.newsikuaiisland.com
www.visitminangkabau.com
www.aloitaresort.com/diving
www.cimbuak.net

[Defiyan Cori]

Setuju Da Riri, mamak tu bana nan alah indak ado perannyo lai di kampuang awak, jadi sia sabana no nan indak baradaik? Kan alah ambo sampaikan sajak awal ambo ikuik mailist ko...ABS  SBK tu hanyo slogan politik...kosong...dan kosong....   Salam dan maaf kalau ambo salah Defiyan Cori 40/L Solok --- On Mon, 12/22/08, Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org> wrote:

From: Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org> Subject: Re: Bls: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang To: Rant...@googlegroups.com Date: Monday, December 22, 2008, 12:45 AM

Waalaikumsalam wrwb.   Ambo tantu indak bisa mengharapkan mamak bisa mancarikan urang sumando untuak kamanakannyo lai. Mungkin jamannyo lah lewat.   Tapi nan masih alun masuak ka "kincia2" ambo lai, "Gadis Minang Berjilbab"  beriklan, lengkap dengan foto di koran ... antahlah.   He he, kalau soal peran mamak mancarikan urang sumando, ambo takana jo carito papa ambo. Sekitar 30 tahun nan lalu, kakak padusi ambo ka dilamar urang. Sebagai "single parent, papa ambo langsuang bakaliliang ka mamak mamak ambo "melapor dan meminta arahan".   Kalau di mamak nan hubungannyo dakek (misalnyo sepupu mama ambo), ndak ado masalah, mereka OK OK, saja, bahkan sangat mendukung.   Yang masalah justru waktu "lapor: ka sebagian mamak nan lain. Nan sacaro darah hubungannyo agak jauah, tapi sacaro adaik mereka "boss". Sebagian mereka "tersinggung" karena papa ambo "pandai2nyo melangkahi kewenangan mereka" ...   Papa ambo pun jadi "tabik suga", kato baliau: "Lha, salamoko dima kalian, kini kamanakan kalian tu lah cukuik umua, inyo cari surang nan katuju dek inyo. Setelah dapek, kini baru kalian keberatan ..."   Untuak berikutnya, papa ambo memilih kebijakan lain, bukan lagi "melapor dan minta petunjuk", tapi hanya "memberitahu" ...

Riri Bekasi, L 46         2008/12/22 aidinil zetra <aid...@yahoo.co.id>

Assalamu'alaikum Da Riri. Sato ciek bapandapek. Bagi ambo iklan dunsanak awak tu bisa dimangarati dengan mamahami pergeseran peran institusi adaik awak kini dan pesatnyo perkembangan dan pergerakan gadih Minang. Mungkin Da Rriri agak tapana karano masih berharap mamak di Minangkabau, masih baperanan gadang dalam mancariakan "urang sumando". Sajalan jo samakin luas kesempatan bagi perempuan minang untuak manuntuik ulimu sampai ka paguruan tinggi dan pai marantau sampai ka lua nagari, tantu samakin sulik bagi mamaknyo untuk mancarikan jodoh.. Samantaro umua batambah dan urang di kampuang manyasak taruih. "Oi Piak, bilo juo lih goah? Amak jo apak alah baransua tuo juo, alun juo dapek lai doh?" Dek karano indak tahan disasakan taruih, akhianyo caro-caro "asiang" sarupo nan da Riri sampaikan marupokon alternatif nan dak bisa dihindari. Baa caro pemecahannyo? Salam

Aidinil Intan batuah 38/KL Dari: Riri Chaidir <riri.c...@rantaunet.org>

Kepada: Rant...@googlegroups.com Terkirim: Senin, 22 Desember, 2008 11:14:04 Topik: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

Assalamualaikum wr.wb.   Kapatang ambo dapek SMS dari kawan, isinyo: "di kontak jodoh kompas ada sodara lo tuh, gadis minang, berjilbab, ada fotonya. emang di padang sono cowonya udah abis? elo sih, kawin ama orang luar ..."   Sampai di rumah, ambo buka koran Kompas Minggu, halaman 14. Ternyata batua, nan jadi "headline" adalah Gadis Minang, ada fotonya, wanita berjilbab. Keterangannya: 27, 158/59, Islam, S-1, pengajar plus wiraswasta, berjilbab ...   Salamoko ambo memang ndak pernah mambaco rubrik kontak jodoh di koran2 ko do. Antah dek karano memang ndak tertarik, atau justru takuik tertarik, he he.   Tapi setelah maliek iklan dunsanak awak tu, agak tapana lo ambo.. Ambo ndak tau "what's wrong" nyo, tapi kok ambo maraso "asing" jo iklan tu - gadis minang, berjilbab ..."   Tapi antahlah, mungkin pikiran ambo sajo nan terlalu complicated   Riri Bekasi, L 46

[Z Chaniago]

Assalamu'alaikum Ww

 

Kalau di ambo malah dipinteh dimuko Za....

kalau ado niniak mamak nan indak bisa bafungsi malengserkan diri se lah..... labiah elegant......
 

Martabak indak tacoreng...

 

Tapi......., babaliak ka thread awal........apo iyo kini atau dari dulu  : masih 'tugas' niniak mamak mancarikan jodoh untuak kaumnyo ? atau cuma bertugas sabateh pengesahan sajo......alias tukang stempe..... heheheh....

 

 

Wassalam

Z Chaniago - Palai Rinuak
 

Pada tanggal 23/12/08, muhammad syahreza <muhammad...@gmail.com> menulis:

Assalamu'alaikum wr.wb.

Manuruik ambo sudah masonyo niniak mamak yang indak bisa bafungsi
secara adat dilengserkan dengan halus atau paksa.
Karena ninik mamak itu baru pasang badan kalau kemenakannya mau nikah
atau mau bagi warisan/pusako tinggi.

[Syofiardi BachyulJb]

Kini kan zaman teknologi informasi, indak ado salahnyo manggunoan media informasi nan ado untuak kegiatan adat, tamasuak mancari jodoh. Cuman manuruik ambo nan talambek tu niniak mamak mamanfaatkan media nan ado, tamasuak internet.   Saharusnyo alah ado pengumuman dari mamak sarupo iko (untuak kamanakan nan bujang):   "Kamanakan ambo siap menikah, si A, karajo mantap, gaji sakian, bisa dijapuik (iko khusus untuak Pariaman) sakian, bagi mamak-mamak nan punyo kamanakan gadih jo baminaik, silakan mandaftar).   Bagi mamak nan punyo kamanakan gadih bisa sajo mamasang iklan atau kirimkan sajo ka milis rantaunet ko. Bisa pulo dibuek daftar tiok semester: "Nan mancari pasangan semester ko".   Syof (38+/Padang) --- On Tue, 23/12/08, Z Chaniago <z.cha...@gmail.com> wrote:

From: Z Chaniago <z.cha...@gmail.com> Subject: [R@ntau-Net] Re: Kontak Jodoh - Gadis Minang To: Rant...@googlegroups.com

Get your new Email address! Grab the Email name you've always wanted before someone else does!

[Nofend Marola]

Mamak Sia??

Mamak ambo masih, dari ketek sampai SMA ambo dibawah pengawasan baliau,
walau iko kewajiban urang gaek ambo juo, tetapi dari segi adat baliau
menjalankan.
Baitu juo jo sebagian niniak mamak nan nampak dikampuang ambo, tapi soal
jodoh manjodoh, iyo ndak ado lai, tapi kok kamanakan padusinyo lah
seharusnyo bakaluarga alun juo, yo jadi pertanyaan juo bagi baliau.

Intinyo baiko, ndak usah di samoratokan mamak-mamak nan ado diranah tu
sadoalahnyo, banyak juo mamak-mamak nan manjalankan sesuai jo adat juo jo
ugamo.
Apolai sampai mangatokan ABS SBK slogan Politik, politik partai sia??

Persoalannyo adolah masalah Kontak Jodoh, ado gadih Minangnyo.
Apokah iko salah??? Gadih minang hanyo segelintir dari etnis2 nan lain yang
lebih banyak mengiklankan diri mencari jodoh.
Cubo juo lah masuak ka sitenya yg bertaraf Internasional, kita akan menemui
juo gadih Minang, tetapi banyak juo nan basuo jodoh disiko.
Harus dicaliak juo, kenapa mereka meiklankan diri?? Ambo raso bukan dek
karano urang indak amuah, tetapi sangaik banyak alasan untuk menunda atau
belum berjodoh.
Dan juo tidak menjamin, iklan jodoh ko menjadikan mereka dapek suami,
manaruik ambo, dizaman tehnologi sarupo kini, wajar2 sajo, sebagian mereka
meiklankan diri.
Bara banyak dizaman IT kini nan mendapatkan jodoh bermula dari mengenail
lewat media?? (Internet adalah Media juga)

Salam
Anak Datuak (Mamak nan lai mengayomi kamanakannyo)
Di milis ko, juo ado anak mamak ambo (Alm. LR. Dt. Bando labiah)

________________________________

From: Rant...@googlegroups.com [mailto:Rant...@googlegroups.com] On

[Z Chaniago]

Assalamu;alaikum Ww

 

Tan Mudo.....

 

kalau buliah batanyo... di kampuang Tan Mudo.... mancarikan jodoh untuak kamanakan itu apo tugeh mamak ?.... pernah jadi tugeh mamak pado zaman daulu atau baa.....,

 

back to thread...

 

Wassalam

Z Chaniago - Palai Rinuak

 

2008/12/23, Nofend Marola <nof...@rantaunet.org>:

Mamak Sia??

Mamak ambo masih, dari ketek sampai SMA ambo dibawah pengawasan baliau,
walau iko kewajiban urang gaek ambo juo, tetapi dari segi adat baliau
menjalankan.
Baitu juo jo sebagian niniak mamak nan nampak dikampuang ambo, tapi soal
jodoh manjodoh, iyo ndak ado lai, tapi kok kamanakan padusinyo lah
seharusnyo bakaluarga alun juo, yo jadi pertanyaan juo bagi baliau.

[Nofend Marola]

Kalau zaman kini, atau zaman ambo masih dikampuang, mamak indak batugeh mancarian jodoh do Mak Z, tapi kok alun bajodoh kamanakn gadinyo, iyo nyo batanyo ka induak apak si gadi, nah ikolah peran mamak nampak diambo, batugeh mancarian jodoh jo mambimbiang kamanakan, tantu babeda kan mak Z?

 

Kalau dizaman ambo alun laia, antah juo lah, tapi nan pasti, amak jo abak ambo indak dijodohin dek mamak baliu do, dan tantu juo bukan bapacaran cando nan bujang2 dizaman ambo jo kini.

 

Dilingkuangan ambo, lai masih baraso, Anak Dipangku, Kamanakan dibimbiang tu, iko juo ndak berarti, indak ado mamak nan indak manjodohkan kamanaknnyo jo anaknyo do Mak Z, ado juo, bahkan dikeluarga ambo sendiri.

 

Salam.

---

From: Rant...@googlegroups.com [mailto:Rant...@googlegroups.com] On Behalf Of Z Chaniago
Sent: 23 Desember 2008 10:10

[Adyan]

Assalamualaikum w.w.

Pak Z dan dunsanak nan basamo,
sekadar masukan dari ambo, manuruik adaik nan balaku di kampuang ambo sbb;

Katiko anak gadih alah memasuki usia remaja, mako ibu jo ayahnya
maadokan kenduri ketek, nan intinyo maundang pengulu sarato mamak-mama
dari si anak, dan para sumando, juga bako si anak. Kemudian dalam
kenduri tu si ayah secara formal "mengadukan" kepada mamak/penghulu
bahwasanya, "anaknyo si upiak dari ketek lah kami gadangkan, kini bak
kacang kok lah patuik dicarikan junjungannyo, nan ditimbang kacak lah
di mamaknyo... kalau lah patuik manuruik engku, kok baa nan
karancaknyo kami kambalikan ka bakeh engku"

biasanya pengulu akur sajo bahwa si anak lah patuik dicarikan jodoh,
lalu segera mengembalikan kepada "nan basamo" untuk sama-sama
"bapancarian".

mantun kiro-kiro nan ambo paratian di kampuang.

wassalam,

adyan (49)

[Riri Chaidir]

Dunsanak sadonyo.

 

Kalau buliah, ambo ma "restate" pertanyaan ambo. Ba'a pandapek adat (nan ABS-SBK) atas iklan jodoh di koran yang berjudul "Gadis Minang", yang di foto dan di "spec" nya dikatakan "berjilbab".

 

Yang disampaikan sanak Wantania ambo - "itu hak mereka" - bisa ambo tarimo. Pandapek sanak Nofend, lewat iklan berbasis IT pun sekarang sudah biasa - itu pun bisa ambo tarimo.

Bahkan pandapek yang bertolak belakang dari Siti Nur Haliza lewat Mak Ngah pun ambo tarimo juo.

 

Nah, kalau begitu, mungkin buliah ambo simpulkan - khusus masalah "iklan mencari jodoh" indak tamasuak sesuatu yang sudah dirumuskan secara spesifik dalam adat?

 

Riri

Bekasi, L 46

2008/12/23 Nofend Marola <nof...@rantaunet.org>

[Defiyan Cori]

Perlu diteliti tu masih bara nan manjalankan fungsinya ninik mamak tu.. kalau awak mamakai tu, mako pado zaman saisuak yo sabagian besar mamak manjalankan fungsi no, kalau ado nan indak berarti KASUS. Tapi cubo caliak kini, tabaliak kan? Nan manjalankan fungsi no nan disabuik KASUS.   Salam dan Maaf kalau tidak berkenan,   Defiyan Cori L/40/Solok BAPPENAS --- On Mon, 12/22/08, Nofend Marola <nof...@rantaunet.org> wrote:

[Ronal Chandra]

Dunsanak Sado No. Sabano no siklus naik turun itu alah biaso. Kalau kini ABSSBK sudah semakin memudar itu juo indak lepas dari peran awak nan mudo mudo indak amuah mau tau tentang ABSSBK. Awak nan mudo mudo iko kan Mamak juo jadi no beko. Nah patut ditanyo dari kini apokah awak nan mengaku Generasi Muda Minang nan sudah menjadi Mamak sudah menjalankan peran Mamak ke ponakan sehingga diwaktu no beko wakatu menjadi Ninik Mamak bisa menerapkan ABSSBK dengan baik ? atau justru sebalik no, dijaman awak beko (wakatu wak lah gaek) anak kemenakan kito mengatokan bahwa Mamak nyo semakin jauh dari ABSSBK ? Jadi kalau ABSSBK itu nio langgeng jaan tunjuik luruih kalingking bakaik, tapi mari mulo dari diri awak benahi dan dan tutupi kekurangan serta tambahkan nan paralu ditambahkan bukan justru manampuk aie didulang atau mancabiek baju didado. Ambo yakin kalau kita sudah mulai menghentikan sikap saling menyalahkan dan namuah meluruihkan nan alah bengkok selamoko. Mako insya allah ABSSBK nan menjadi kebanggaan itu akan kembali kemasa jaya no. L/30/Cupak "Solok". Salam Hormat Rajo Bungsung --- On Tue, 12/23/08, Defiyan Cori <defi_...@yahoo.com> wrote:

[Defiyan Cori]

Kalau ajakan iko InsyaALLAH sanak...tantu kito optimis, mulai dari diri,keluarga, dan lingkungan, mulai saat ini, walau banyak rintangan nan mambuek sangsi... Kadang2 penonton ko nan tagak di lua lapangan labiah jagok dari nan sadang bamain... Namun, beberapa kali usulan nan manuruik ukuran akal sehat kito elok...ndak pernah diacuahkan dek Pemda, contoh kasus telah banyak...   Salam, never ending effort.. Defiyan Cori L/40/Solok --- On Tue, 12/23/08, Ronal Chandra <ronal_...@yahoo.com> wrote:

[Z Chaniago]

Assalamu'alaikum Ww

 

Kanda...Adyan St Rumah Panjang....., tarimokasi ateh informasinyo....

kalau buliah manambahkan...., apo kiro-kito pandangan Kanda tentang ... seorang gadih minang mengikuti kontak jodoh ?

 

Bagi ambo mungkin itu suatu bentuk dari maminta bantuan ka Mamak urang lain... dalam proces .... "bapancarian".

 

Wassalam

Z Chaniago - Palai Rinuak

 

2008/12/23, Adyan <adyan...@gmail.com>:

Assalamualaikum w.w.

Pak Z dan dunsanak nan basamo,
sekadar masukan dari ambo, manuruik adaik nan balaku di kampuang ambo sbb;

[Z Chaniago]

Ok...tx

 

nah Tan Mudo.....di tampek nan masih "Anak Dipangku Kamanakan Di Bimbiang" ..... kiro-kiro baa kalau ado dunsanak padusi sanak berpartisipasi di kontak jodoh dan baa kiro-kiro pandapek mamak-mamak Tan Mudo....

 

Iko nan jadi pembicaraan awal....

 

salam

 

2008/12/23, Nofend Marola <nof...@rantaunet.org>:

[Tasril Moeis]

Assalamu'alaikum Wr. Wb.

Ambo forwardkan baliak tulisan buya HMA tantang baa caro seorang laki2 Minang manjalankan fungsi ganda baiak sebagai seorang bapak/sumando ataupun sebagai mamak/niniak mamak nan manuruk ambo ikolah caro baradaik nan batua nan sasuai jo ABS SBK

Buya HMA sangaik gamblang manjaleh kan baa caro keberadaan seorang sumando bisa di aragoi niniak mamak dan baa pulo seorang niniak mamak maaragoi sumando.

Untuak generasi awak2 ko, kini tugas ko lah di adok an bana. Awak punyo anak punyo kamanakan, lah jadi bapak sekaligus jadi mamak. Mainkan lah bola tu.

 

Kalau tantang kontak jodoh aaa iyo agak susah manjawk no, tapi awak indak pulo buliah lupo jodo ko di tangan Tuhan, awak cuma bisa ba usao.

 

Wassalam

Tan Ameh (50+)

 

 

Posisi Dan Peranan Bapak Sebagai Kepala Keluarga Dalam Masyarakat Hukum Adat Minangkabau

 

Written by H. Mas’oed Abidin

Thursday, 27 November 2008

Mukaddimah Landasan pokok adat budaya Minangkabau “adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah”, bermakna ada landasan budaya yang kuat, bersendi kepada agama (syara’). Maka, dalam diri orang Minang menyatu kedua nilai hakiki, adat dan syarak. Setiap orang Minang dituntut memahami dan mengamalkan nilai-nilai budaya Minangkabau tersebut dengan mentaati ajaran-ajaran agama Islam. Pengamalan secara utuh dari adat, agama dan undang-undang, berpengaruh terhadap tatanan sosial. Tanpa ketiganya, kekacauan, keserakahan, kekerasan dan kejahatan dengan mudah akan tumbuh subur di tengah-tengah masyarakat. Seorang Minangkabau mesti beradat, berbudi dan beragama Islam. Ketika konsep adat budaya Minangkabau yang religius ini diamalkan dengan sesungguhnya, maka “ranah Minang” adalah nagari aman, damai, sejahtera lahir dan batin. Minangkabau masa dahulu bisa dikatakan sangat teratur. Masuknya agama Islam ke ranah Minangkabau, tatanan adat istiadat disempurnakan dengan ajaran agama melalui penyesuaian-penyesuaian. Hal-hal yang bertentangan dengan Islam, dihapus dan tidak berlaku lagi. Dari sini lahir " adaik manurun agamo mandaki " dan "syarak mangato, adaik mamakaikan". Secara fisik, ungkapan itu adalah adat berasal dari daerah daratan, kemudian menyebar ke kawasan pesisir. Sementara agama berasal dari pesisir dan dikembangkan kedaratan dan pedalaman Minangkabau. Secara esensial, bahwa masyarakat Minangkabau rela menerima peran adat yang selalu menurun dan berkurang, sementara agama kian hari semakin dominan. Karena itu, berlaku kaidah ”adaik dipakai baru, kain dipakai usang”, satu kearifan adanya penjagaan nilai-nilai disetiap pergantian zaman dan musim. Dalam masyarakat  Indonesia ada struktur kemasyarakatan : 1.       Berdasarkan Matrilinial, yaitu melalui garis keturunan Ibu, seperti di Minangkabau, 2.       Berdasarkan Patrilinial, yaitu melalui garis keturunan Ayah,  seperti di Tapanuli, Sumatera Utara, atau Batak, 3.       Berdasarkan Parental, yaitu melalui garis keturunan IBU dan AYAH (kedua-duanya), seperti di Jawa. Masyarakat Hukum Adat Minangkabau Masyarakat hukum adat dapat difahami melalui faktor teritorial dan faktor geneologis. Faktor teritorial terikat dengan suatu daerah tertentu. Faktor genealogis berdasar pertalian darah keturunan. Orang Minangkabau, merasa terikat oleh satu keturunan yang ditarik menurut garis Ibu atau Perempuan. 1.       Kesatuan dasar keturunan itu disebut SUKU jang ditarik menurut garis keturunan perempuan atau Matrilinial. Hubungan kekerabatan matrilinial bersifat alamiah dan lebih awal munculnya dalam masyarakat dibanding tali kekerabatan lainnya.  Sejak awal, anak-anak lebih mengenal Ibunya. Ibu melahirkan, mengurus, mengasuh dan ibu membesarkan anaknya. Ibu menjadi pendidik keluarga. lbu menentukan perkembangan keturunan. Melalui garis Ibu (perempuan) terjalin ikatan keluarga matrilinial. 2.       Peran ibu di Minangkabau ada dua ; pertama melanjutkan keberadaan suku dalam garis matrilineal, dan kedua menjadi ibu rumah tangga dari keluarga, suami dan anak-anaknya. Syara’ berlandaskan Kitabullah menempatkan perempuan pada posisi azwajan (mitra setara dan sederjat) dengan jenis laki‑laki sebagai pasangan hidup. Karena itu ibu menduduki peran sentral. Saat ini, tanggungjawab terhadap anak, dipastikan sepenuhnya telah berpindah ke tangan orang tua. Dominasi mamak beralih ke ayah khususnya, dan orang tua pada umumnya. 3.       Rumah tangga bagian terendah tata ruang masyarakat. Organisasi kekerabatan matrilinial Minangkabau dimulai dari Rumah Tangga yang dipimpin orang SUMANDO, artinya kekuasaan ada pada BAPAK. Anak Minangkabau punya nasab ayah, suku ibu, dan gelar mamak. ”Gala” adalah ”sako” dalam kaum atau suku.  Orang Sumando mempunyai tugas berat, " mancari kato mufakaik, ma-nukuak mano nan kurang, mam-bilai mano nan senteng, ma-uleh sado nan singkek, Man-jinaki mano nan lia, ma-rapekkan mano nan ranggang, ma-nyalasai mano nan kusuik, ma-nyisik mano nan kurang, ma-lantai mano nan lapuak, mam-baharui mano nan usang". Idealnya urang sumando Minangkabau adalah urang sumando ninik mamak atau sumando mamak rumah 4.       Tali kekerabatan masyarakat Minangkabau yang kompleks  selalu dijaga dengan baik. Seseorang dianggap ada, bila ia berhasil menjadi sosok yang diperlukan di kaumnya dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kelompoknya, bakorong bakampuang dan banagari. 5.       Keturunan matriliniel meluas jadi keluarga SAMANDE ditarik dari garis ibu. Anggota keluarga Samande menyadari bahwa mereka berasal dari satu rumah gadang dan dari saudara sama Ibu. Pimpinan dari keluarga Samande adalah MAMAK  RUMAH. Tali kekerabatan dalam rumah gadang dari Samande dijaga oleh mamak. Peranan mamak masa dahulu amat dominan, ”Kamanakan barajo ka Mamak, Mamak barajo ka Pangulu, Pangulu barajo ka mupakaik, Mupakaik barajo ka nan bana, Nan bana ba-diri sandirinyo”. Begitu terlihat jelas dalam rumah tangga di rumah gadang. Tanggung jawab mamak yang besar itu, sampai membuatkan rumah untuk kemenakan, jadi tanggungjawab mamak. 6.       Kekeluargaan matrilinial membentuk hubungan Saparuik dan Sajurai, yang dijaga oleh tungganai dan Tuo Kampuang. Beberapa PARUIK membentuk KAUM dari garis keturunan ibu, dipimpin oleh PENGHULU KAUM, atau MAMAK KEPALA WARIS. Kumpulan beberapa KAUM membentuk kesatuan kerabat yang lebih besar, dinamakan SUKU, dipimpin oleh PENGHULU KAUM atau Penghulu Suku. Kepemimpinan mamak menduduki jabatan penghulu di tengah kaumnya. Penghulu, adalah pemuka masyarakat yang dipilih dan diangkat kaum. Mamak adalah pemegang tongkat penghulu yang dihormati kaumnya. Penghulu itu harus menjaga kehormatan. Dia tidak boleh berbuat tidak baik. Malah, memanjat pohon untuk memetik buah-buahan tidak boleh dilakukan seorang penghulu. Dia akan menyuruh anak kemenakannya. Dalam memimpin, penghulu mesti mampu berlaku adil dan bijaksana. ”tibo di paruik indak dikampihkan, tibo di mato indak dipiciangkan.” Syarat utama pengangkatan seorang penghulu sangat berat. Penghulu menjunjung gelar serta marwah anak kemenakan, korong kampung, kaum dan nagari. Menjunjung gelar haruslah bertabur urai. Maknanya berbuat untuk anak kemenakannya, karena hendak nama tinggalkan jasa. Gelar penghulu tidak dapat dibagi-bagikan dengan mudah kepada sembarang pihak. Artinya, ”tantang rueh nan ba tuneh, tantang barih nan ba balabeh”. Seorang yang menjabat  ''penghulu” akan melaksanakan tugas diikat dengan sumpah ”ka ateh indak ba pucuak, ka bawah indak ba urek, di tangah di lariek kumbang”. Mustahil, bila penghulu mendapatkan gelar lewat penganugerahan semata. Ketika zaman berubah, "sakali aie gadang, sakali tapian baranjak" atau  "sakali musim baganti, sakali zaman bakisa", peran dominasi mamak terhadap kemenakan mulai berkurang. Pendidikan adat Minangkabau semestinya menyangkut kepada nilai-nilai adat itu. Sehingga upaya membentengi  kemerosotan moral melalui nilai-nilai adat, mudah dilakukan. Adat Minang mempunyai struktur yang jelas, 1.       Sistematika filosofi budaya Minangkabau, sahino samalu, sa iyo sa kato. Sistematika hukum adat Minangkabau, bajanjang naiek batanggo turun. Jenjangnya adalah tangga musyawarah. 2.       Dalam hal fungsi, ada hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan dalam adat Minang. Secara filosofis, laki-laki dan perempuan punya  fungsi sendiri pula Konsep Islam menempatkan manusia khalifah di muka bumi. Laki-laki dan perempuan adalah sama-sama pemimpin. 3.       Fungsi laki-laki (bapak dan mamak) serta perempuan (bundo kanduang pelanjut suku dan ibu pemimpin rumah tangga), sama pemimpin dalam fungsi, sah menurut syarak. Ideologi Minang sudah berjalan dan sudah ada, sahino samalu dan saling menghormati. Nan tuo dimulie kan, nan ketek di sayangi, samo gadang lawan ba iyo,  sesuai kaedah syarak, menjadi adat yang diajarkan dalam menghormati orang tua (ibu,bapak). 4.       Ideologis Minangkabau adalah gabungan dari beberapa ideologi yang ideal bagi orang Minang sendiri. Adat Minangkabau mengakui persamaan gender sejak dulu. Masalah feminim sudah dikedepankan sejak lama, sebelum muncul dalam  tataran global. 5.       Di masa lalu kekerabatan dapat dijaga oleh ninik mamak dibalut oleh sistem mata pencaharian yang sama. o        Hubungan silaturahmi dalam kekerabatan adat memberi fungsi dan tugas dalam menata masyarakat banagari dan bakorong bakampuang, seperti Sumando, Mamak Rumah, Tungganai, Pangulu Suku, Andiko, Tuo Kampuang dan lainnya. o        Hubungan kekerabatan di Minangkabau berlangsung secara harmonis dan dijaga dengan baik. Hal tersebut terjadi karena perasaan kekeluargaan dan perasaan semalu terjaga dalam hubungan keluarga dengan baik.  o        Seseorang akan dihargai oleh suku atau keluarganya apabila ia berhasil menyatu dengan kaumnya dan tidak membuat malu kaummya. Menyigi matrilineal ini, maka tampaklah bahwa ; 1.       Anak-anak yang dilahirkan oleh ibu yang bukan Minang tidak mempunyai suku dalam adat Minangkabau.  2.       Untuk mendapatkan suku seseorang harus mempunyai prinsip hinggok mancangkam, lompek basitumpu, adat di isi limbago dituang pada sebuah suku oleh suatu nagari. 3.       Maka seorang perempuan yang menjadi menantu orang Minang biasanya diterima sebagai hinggok mancangkam, tabang basitumpu  itu dalam suku lain, kecuali suku suaminya. Solusi ini telah berlaku sejak lama. 4.       Setelah diangkat sebagai anggota satu suku atau kemenakan dalam satu kaum, maka ia berhak mendapat gelar sako dari kaum itu. Keadaan seperti ini yang terjadi di daerah Sitiung atau Pasaman.  5.       Bergesernya pola keluarga kepada keluarga batih (keluarga kecil), maka fungsi sumando ninik mamak menjadi sangat luas.  6.       Gelar pusako, berkaitan dengan fungsi-fungsi yang ada dalam kaum, maka setiap kaum menentukan apakah gelar yang ada pada kaumnya dan terbatas itu, dapat ditambah asal tidak bertentangan dengan kaum lain, suku lain atau nagari lainnya 7.       Kawin sesuku, boleh atau tidak, sebenarnya dapat diatur dalam adat salingka nagari. MEMPOSISIKAN PERANAN BAPAK, KEPALA KELUARGA DALAM  MASYARAKAT ADAT  MlNANGKABAU  Bapak atau ayah dalam masyarakat hukum adat Minangkabau, adalah ayah dari  anak-anak yang dilahirkan oleh ibu yang diikat dengan satu perkawinan dalam ikatan ”rumah tangga”, artinya ayah biologis. Anak akan bernasab kepada ayah. Anak-anak yang lahir dari perkawinan dalam ikatan rumah tangga itu menurut hukum adat Minangkabau mengikuti garis keturunan Ibu mereka (matrilinial), karena masyarakat Minangkabau mengikuti sistem matrilinial, maka ANAK-ANAK bersuku (clan) kepada ibu. Dalam tatanan global, suasana kebudayaan lebih didominasi oleh sistem patriaki Setiap keluarga Minangkabau (ayah, ibu dan anak-anak mereka) kini, hidup dalam Rumah sendiri masing­-masing. Keluarga atau rumah tangga Minangkabau sekarang, sama saja dengan keluarga di Batak ataupun di Jawa, hidup dalam rumah masing-masing secara mandiri. Keluarga Minangkabau dengan garis keturunan matrilinial dan di Batak dengan garis keturunan patrilinial, atau Jawa dengan parental, kini, ke1uarga (ayah, ibu dan anak-anak mereka) itu, hidup otonom. 1.       Dalam adat Minangkabau ayah tidak hanya berperan sebagai ayah biologis, tapi juga sebagai ayah sosial. Kaum lelaki menjadi mamak dari kemenakannya, yakni anak-anak dari saudara perempuannya, disamping jadi ayah dari anak-anaknya.  2.       Sebagai mamak ia berkewajiban memperhatikan dan menjaga kemenakan  dan sebagai ayah dari anak-anaknya. Dia wajib melindungi keduanya, sesuai fatwa adat anak di pangku kamanakan di bimbiang. 3.       Peran kaum lelaki menjadi berat. Tidak jarang, timbul pertentangan (paradoks) didalam menetapkan prioritas o        Pada masa dahulu, sewaktu anak-anak dan ibu mereka masih hidup dan bertempat tinggal dalam Rumah Gadang, maka anak-anak mereka dibina oleh Mamak(dari garis keturunan ibu mereka). Ayah tidak banyak tinggal di rumah gadang itu. o        Pada masa kini, setiap keluarga Minangkabau (ayah, ibu dan anak-anak mereka) hidup secara tersendiri di rumah masing-masing. Tidak lagi dalam Rumah Gadang. o        Ayah adalah Kepala Keluarga. Bertanggung jawab penuh terhadap istri dan anak-anak mereka. 4.       Laki-laki Minangkabau harus berperan sebagai ayah terhadap anak sejak berusia dini, dan teguh memperhatikan kemenakannya. Peranan laki-laki Minangkabau sebagai Bapak (ayah) dari anak-anak mereka adalah sebagai Kepala Keluarga. o        Fakta menunjukkan, bahwa pelaksanaan ajaran agama sudah menjadi lebih dominan daripada ketentuan adat. o        Bila ditilik menurut agama Islam, tanggung jawab mendidik anak itu berada di tangan orang tua. Hal ini sangat sesuai dengan ajaran syarak atau agama Islam. o        Harta pencaharian, baik harta pencaharian dari ayah ataupun dari ibu, kesemuanya dinikmati secara bersama-sama.  o        Peranan AYAH, sebagai kepala keluarga, baik di Minangkabau, di Batak ataupun di Jawa, ketiga-tiganya saat sekarang sama saja, sebagai Kepala Keluarga, yang mengayomi istri dan anak-anaknya. 5.       Laki-laki Minangkabau berperan sebagai Mamak. Dalam hal tertentu, seperti masalah perkawinan kemenakan mereka, tetap memerlukan  izin dari mamak mereka. 6.       Mamak dari anak-anak mereka hidup terpisah. Mamak hidup dalam rumah tangganya  tersendiri, bersama istri dan anak-anaknya. sendiri. Anak-anak mengikuti perintah MAMAK menurut garis keturunan Ibu mereka; o        Dalam tata cara adat Minangkabau jika anak-anak tersebut kelak akan melaksanakan perkawinan, lebih dahulu harus mendapat persetujuan dari MAMAK mereka dari garis keturunan ibu mereka dalam adat istiadat. o        Yang disebut mamak dari anak-anak adalah saudara laki-laki dari ibu mereka, bukan saudara laki-laki dari garis keturunan AYAH mereka. o        Anak (yang menjadi kemenakan dari mamaknya) menurunkan gelar dari mamak sebagai sako dari suku mereka.Disini terlihat keistimewaan turunan Minangkabau sekarang. o        Untuk menempatkan sistim matrilineal dalam tatanan global tidak mungkin merubah substansinya, karena sudah merupakan identitas Minangkabau. 7.       Mamak mereka tetap mengawasi harta Pusako Tinggi, sesuai dengan sistem matrilineal. o        Ketika anak-anaknya telah berusia cukup, dia wajib memperhatikan kemenakannya dalam memberikan arahan atau bahkan mencarikan jodoh bagi kemenakannya. o        “Anak dipangku kemenakan dibimbing”, memperlihatkan dua peran dari laki-laki Minang yaitu sebagai ayah dan sebagai mamak. o        Masalah dalam pemeranan peran ganda laki-laki Minang, adalah faktor keterbatasan ekonomi. Satu solusinya adalah marantau untuk mengatasi keterbatasan ekonomi tersebut. 8.       Bila dilihat Sistem Matrilineal dalam Adat dan Budaya Minangkabau itu memberikan beberapa pengaturan sesuai langgo langgi yang ada,  1.    Pengaturan Harato Pusako, Sako, Pusako di Minangkabau dan harta waris dikenal ada harta waris pusako tinggi, dan harta waris pusako randah. §         Harta waris pusako tinggi diatur menurut garis keturunan ibu. §         Harta waris  pusako randah adalah harta waris perolehan selama perkawinan ayah dan ibu (suami dan istri), dibagi menurut faraid.  §         Demikian pula di Batak, harta waris mengikuti garis keturunan ayah, dan dikenal pula harta waris pusako randah, yaitu yang diperoleh selama hidup bersama (selama masa perkawinan antara ayah dan ibu). §         Sedangkan di Jawa, semua harta waris, tetap diterima oleh keturunannya, baik yang laki-laki, maupun yang perempuan (sesuai sistem parental). Jadi harta warisan yang diterima dari Ibu ataupun dari Ayah, tetap akan diwariskan kepada anak-anaknya, baik yang laki-laki, maupun perempuan. 2.    Peran Laki-Laki, di didalam Kaum sebagai Kemenakan, sebagai Mamak dan sebagai Penghulu. 3.    C. Peran Laki-Laki di luar Kaum atau Persukuan, adalah sebagai  Sumando dan kaum dari Persukuan. 4.    Peran dan Kedudukan Perempuan diatur didalam keluarga kaumnya dan didalam keluarga batih dengan suami dan anak turunannya. Peran perempuan menurut agama dan adat. Agama Islam dan adat Minangkabau tidak melarang perempuan berperan diluar lingkungan domestik. Perannya itu tidak boleh meninggalkan peran-peran esensi melahirkan dan mendidik anak sebagai ibu rumah tangga. Allah SWT telah menciptakan dan menyediakan semua keperluan kita. Allah SWT memberi pula alat dan daya untuk mendukung usaha hidup kita dengan hak dan kewajiban. Kaum lelaki bukan diktator. Maka, tanggung jawab lelaki sebagai suami (semenda dan mamak) menurut Al Quran sangat berat, الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ = Lelaki adalah pemimpin bagi kaum perempuan … (QS. an-Nisa’:34). Perannya tidak boleh merendahkan harkat dan martabat wanita Minang yang hidup dalam ajaran agama Islam. Sistem matrilineal dapat menjadi sebuah tataran konseptual bagi kebudayaan di luar Minangkabau, khususnya kebudayaan kontemporer yang menyatakan persoalan gender. Gender didominasi oleh ideologi liberalis dan kapitalis. Mekanisme kontrol, check and balance, dalam matrilineal di Minangkabau terdapat dalam bentuk sistem, bukan lembaga seperti yang ada dalam negara atau pemerintahan. Di era modernisasi dan perkembangan zaman/globalisasi yang secara konsep adat Minangkabau pada prinsipnya dapat tetap dipertahankan keberadaannya. Walaupun akan terjadi perubahan, bukannya terhadap hal-hal yang terkait esensi. Artinya kita tidak boleh menutup mata terhadap perubahan tersebut.  Dengan telah terjadinya pergeseran sistem nilai pada pola matrilineal Minangkabau, pada satu sisi menimbulkan kegelisahan di kalangan penentu adat, ninik mamak, cadiak pandai, dan kaum perempuan, anak kemenakan seperti: tidak berperannya mamak dalam keluarga kaumnya. Akibat terjadinya perubahan fungsi dan kedudukan perempuan dan laki-laki dalam sistem matrilineal, akan berpengaruh pula terhadap perubahan struktur keluarga. Mekanisme dan penerapan sistem matrilineal pada hakekatnya hanyalah merupakan persoalan perkauman, hubungan ninik mamak dengan kemenakan, hubungan sumando-manyumando. Perempuan Minangkabau mulia, memiliki kebesaran dan bertuah. Katanya didengar anak cucu. Dari turunannya diangkat para penghulu dan ninik mamak. Jika masih hidup tempat berniat. Ketika sudah  mati tempat bernazar, jadi payung panji ke sorga,  sesuai ajaran syarak,"sorga terletak dibawah telapak kaki ibu" (al Hadist). Hal ini memperlihatkan dengan jelas kokohnya kedudukan perempuan Minangkabau pada posisi sentral. Perempuan Minang, menjadi pemilik seluruh kekayaan, rumah, anak, suku dan kaum. Didalam mengembangkan karier dan profesinya perempuan Minangkabau dianjurkan berjuang mempengaruhi lingkungan profesi baru itu dengan nilai-nilai keminangkabauan dan keislaman. Seorang ibu Minangkabau seyogyanya menguasai terminologi hubungan kekerabatan Minangkabau, walaupun ia hidup dalam keluarga batih, sehingga nilai-nilai yang biasa berlaku dalam masyarakat Minangkabau secara umum dapat diteruskan kepada anak-anaknya. Perlu dipikirkan kembali pemberian sebutan rangkayo bagi perempuan Minang yang sudah bersuami. Dalam sebutan perempuan Minangkabau dihindarkan membawa gelar adat suami sebab jelas itu milik suku lain. Ungkapan mandeh dan bundo yang dilekatkan kepada perempuan Minangkabau, menempatkan laki­-laki (suami) pada peran pelindung, pemelihara dan penjaga harta dari perempuan dan anak turunan. Dalam siklus ini generasi Minangkabau lahir bernasab kepada ayah (laki-laki), bersuku kepada ibu, bergelar  dari mamaknya (garis matrilineal). Beberapa permasalahan saat sekarang ini. 1.       Permasalahan yang dihadapi oleh keluarga Minang, terutama dalam hal perubahan dimana si anak tidak mengenal siapa mamaknya dan dimana kampungnya,  sehingga mamak tidak mengenal kemenakan dan sebaliknya. 2.       Permasalahan juga terjadi ketika perempuan Minang menikah dengan non Minang, seringkali anak turunannya beranggapan bukan bergaris matrilineal lagi. Padahal dalam hukum adat Minangkabau anak turunan tersebut masih bersuku kepada ibunya. Solusi bagi masalah ini, adalah meningkatkan kembali sistem pendidikan di keluarga. Keluarga harus menjadi suatu sistem pendidikan dini bagi anak yang akan menjelang dewasa, disamping wadah untuk menjelaskan hubungan kekerabatan sesuai adat yang berlaku. 3.       Permasalahan yang banyak terjadi, mamak tidak kenal kemenakan dan begitu pula sebaliknya. Mengatasi ini; §         Perlu sosialisasi adat dan hubungan kekerabatan ini lewat pendidikan formal ataupun nonformal. §         Perlu kembali pengajaran adat melalui suku. §         Dimulai dari dalam keluarga mengajarkan adat istiadat dan hubungan kekerabatan dan juga penggunaan bahasa ibu. §         Dalam sosialisasi pendidikan adat istiadat, diberikan dalam berbagai bentuk ; kesenian, diskusi keluarga, sehingga nilai-nilai budaya Minang tersebut  dapat tersampaikan. §         Terjadi perubahan struktur keluarga dalam sistem matrilineal bila ditinjau dari sudut agama, perkembangan zaman dan adat dipakai baru, kain dipakai usang. 9. Tanah Pusako Tinggi adalah tanah yang dimiliki oleh Kaum, yang merupakan milik bersama dari seluruh anggota kaum dan diperoleh secara turun temurun, yang pengawasannya berada di tangan MAMAK KEPALA KAUM. Tanah Pusako Randah, adalah harta yang diperoleh seseorang atau suatu/sebuah paruik berdasarkan pemberian atau hibah, maupun yang dipunyai oleh suatu keluarga berdasarkan pencahariannya, pembelian, ”taruko” dan sebagainya. Pada waktu ini tanah ulayat nagari, maupun tanah ulayat suku, di beberapa nagari sudah hampir tidak ditemukan lagi, karena "pudar" dilanda perkembangan penduduk dan perkembangan sosial ekonomi. Problema Masyarakat Adat Budaya Minangkabau 1.       Permasalahan besar orang Minang kini, adalah kaburnya jati diri. Seringkali orang Minang, tidak lagi bangga menjadi orang Minang. Walau sejarah telah mencatat, bahwa Minangkabau adalah suatu suku bangsa yang terkenal menonjol dalam mobilitas yang tinggi serta sering   menjadi pelopor. Keberhasilan orang Minang dalam berbagai bidang membuktikan hal ini pada masa lalu. Kepeloporan, mesti diraih masa ini dan dipertahankan masa datang. 2.       Orang Minangkabau banyak yang merantau. Di rantau kehidupannya sama dengan kehidupan orang lain. Ada satu kebanggaan dalam dirinya. Kampung halamannya tetap menghimbaunya pulang. 3.       Pertanyaan orang Minang tentang adat Minangkabau. Banyak orang rantau Minangkabau bertanya mengapa orang Minang tidak menurunkan pusako kepada anaknya, sesuai dengan hukum Islam? Mengapa diturunkan kepada kemenakan atau anak saudara-saudara perempuannya? „« Perlu ada sosialisai pemahaman tentang budaya Minangkabau yang menggugah masyarakat Minang agar peduli dengan adat dan budaya Minangkabau, „« Menggali dan memahami nilai-nilai luhur adat budaya Minangkabau, 4.       Ada dua faktor perlu dicermati di tengah perkembangan sekarang : o        Faktor internal ; §         Orang Minangkabau kurang memahami adat dan budaya Minang. Tidak ada tokoh nasional yang berkelanjutan, yang ada sekarang kurang visioner. §         Kualitas SDM pemangku adat lemah. Kurang peduli sesama. Ajaran syarak tidak dilaksanakan, §         Sumber mata pencarian para pemuka adat (kebutuhan hidup) terbatas. o        Faktor eksternal §         Pengaruh budaya asing. Karena tidak kuatnya syarak dalam perlakuan adat, maka jalan di alieh urang lalu. §         Pengaruh teknologi yang salah terapan. Informasi dan komunikasi tak ada saringan. Pengaruh materialisme, §         Pengaruh pergaulan antar masyarakat. Mengantisipasi kedua faktor ini perlu mengingatkan kembali masyarakat Minang kepada landasan filosofi budaya Minang, yaitu adaik basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Menghidupkan Adat dan Syarak di Minangkabau. 1. Introspeksi diri dari semua warga dan semua tingkat dan kedudukan tentang perlunya memelihara nilai-nilai budaya kekerabatan yang ada, dan merumuskan nilai-nilai tersebut dengan sebaik-baiknya sehingga dapat dihayati dan diamalkan. 2. Bagaimanapun, dalam merumuskan nilai-nilai tersebut kita harus realistis menghadapi kenyataan-kenyataan yang ada, sehingga disana sini perlu ada penyesuaian, misalnya dalam menghadapi perkawinan antar suku bangsa, sepanjang tidak merusak sendi-sendi budaya tersebut. 3. Membiasakan dalam lingkungan keluarga menjalankan nilai-nilai dan aturan-aturan kekerabatan itu. Bertingkah laku sesuai dengan status dalam kekerabatan, mamak sebagai mamak, kemenakan sebagai kemenakan, ibu sebagai ibu, ayah sebagai ayah, dan seterusnya. Membiasakan bahasa Minang dalam keluarga. Strategi pewarisan atau sosialisasi pengetahuan dan nilai budaya Minangkabau melalui ” Batunjuak baajari ” oleh orang tua kepada anak atau dari mamak kepada kemanakan. 4. Ada beberapa pegangan yang harus dijaga dengan baik untuk  melaksanakan syarak dan adat dalam budaya Minangbkabau itu, antara lain ; a. Harato pusako tinggi yang diamanahkan dari ninik turun kemamak, dari mamak turun kekemenakan, tidak boleh diperjualbelikan atau keluar dari suku. Dalam keadaan khusus, seperti ditemukan potensi kekayaan alam yang tinggi, maka hasil pengolahannya dikembalikan kepada kaum, artinya jika digunakan untuk kepentingan komersial, maka harus ada manfaatnya bagi kaum. Harato pusako tinggi ini digunakan sesuai Perda (Peraturan Daerah) yang mengatur akan hal ini. b. Pusako boleh digadai dengan 4 syarat, jika terjadi (1). rumah gadang katirisan, (2). maik tabujua ditangah rumah, (3). gadih gadang indak balaki, (4). Malu nan tacoreang di kaniang. c. Harato pusako randah diwariskan sesuai dengan aturan pewarisan hukum Islam. d. Kurangnya pemahaman adat dan syarak dari datuk penghulu. Banyaknya sikap apatis orang Minang terhadap adatnya. e. Manajemen kepenghuluan mamak dalam kaum, kurangnya wibawa ninik Mamak dalam kaum. Kesimpulan I. Bapak sebagai Kepala Keluarga dalam masyarakat hukum adat Minangkabau, berperan sebagai Kepala Keluarga yakni Kepala Rumah Tangga, sebagai pembina dan pengayom isteri dan anak-anak mereka. II. Laki-laki Minangkabau berperan ganda. Sebagai Bapak dan Mamak. Dalam posisi sebagai Mamak, berperan da1am hukum adat Minangkabau sebagaimana telah berlaku selama ini, khususnya dalam memelihara, mengatur Harta Pusako Tinggi, yang masih tetap berlaku di dalam Masyarakat hukum adat Minangkabau. III. Sistem Matrilineal di Minangkabau di era modern sesuai perkembangan zaman secara konsep dan prinsip dapat dipertahankan keberadaannya. Walaupun terjadi perubahan, bukan terhadap hal-hal yang terkait esensi. Perubahan tetap ada. Pengamatan menyatakan, telah terjadi pergeseran sistem nilai pada pola matrilineal Minangkabau, dalam fakta mengarah kepada patriarki. Keadaan ini, satu sisi menimbulkan kegelisahan di kalangan penentu adat, ninik mamak, cadiak pandai, dan kaum perempuan, anak kemenakan seperti: tidak berperannya lagi mamak dalam keluarga kaumnya. Terjadinya perubahan fungsi ini dan pergeseran kedudukan perempuan dan laki-laki dalam sistem matrilineal, tentu sangat berpengaruh pula terhadap perubahan struktur keluarga. IV. Karena itu, peran orang tua sangat menentukan di dalam memberikan uswah dan laku perangai yang mencerminkan  watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial dan rohani dengan kesalehan sosial dalam masyarakat adat di Minangkabau. V. Perlu dilakukan berapa tindakan, antara lain ; 1)   Penguatan Ikatan Keluarga Minangkabau sebagai sistem (a) Keluarga harus dilihat sebagai suatu sistem yang tidak terpisah satu sama lain, dan harus dapat memahami keberadaan anggota keluarga lainnya. (b) Adanya kecintaan di antara sesama anggota keluarga sehingga lahir sikap dalam membela kepentingan keluarga yang lainnya, sahino samalu, seiya sakata. (c) Adanya kebersamaan dalam memenuhi kebutuhan dan masalah yang muncul dalam keluarga, sehingga terwujud kebahagiaan keluarga. 2)   Penguatan struktur dan fungsi keluarga a)   Fungsi Pengasuhan 1) Ayah sebagai kepala keluarga, bila tidak ada ayah, ibu yang berperan sebagai kepala keluarga. 2) Kesepakatan pengasuhan anak, sebagai kekuatan adat Minangkabau “anak di pangku kamanakan di bimbiang” terlaksana dalam hubungan pengasuhan modern. 3) Sikap dan tindakan orang tua dalam pembentukan pola perilaku generasi ( melindungi, memberikan kebebasan, mengembangkan cita dan keinginan anak turunan, menyayangi anak dan kemauan mendengar keluhan generasi), akan melahirkan kebersamaan mengatasi masalah antar generasi Minangkabau. b)   Fungsi Sosialisasi 1) Membangun komunikasi yang efektif seharusnya  terjadi dalam keluarga, sehingga terjadi pemberian peran dan tanggung jawab pengayoman dari  mamak kepada kemenakan secara turun temurun. 2) Penghargaan terhadap sesuatu yang bernilai kepada anak dan kemenakan dalam membangun kerja sama dan keakraban sesama anak dan kemenakan. 3) Pemeliharaan rasa saling mengasihi/menghormati dalam keluarga oleh setiap orang tua Minangkabau menunjukkan sikap keteladanan dalam keluarga. d)   Fungsi Kasih Sayang 1) Kewajiban ayah dan ibu memberikan kasih sayang kepada anaknya. 2) Kepedulian terhadap pemenuhan kebutuhan keluarga dan kebutuhan anak 3) Perhatian terhadap anggota keluarga pada saat-saat khusus dan saat mengalami kesedihan, tibo di baiek baimbauan, tibo di buruak ba ambauan e)   Fungsi Ekonomi (1) Ada tanggung jawab mencari nafkah dan memenuhi kebutuhan sehari-hari keluarga. (2) Ada keharusan berperan bersama dalam keluarga sehingga kebutuhan sehari-hari terpenuhi. (3) Ayah bunda berperan menjadi tulang punggung penghidupan atau penghasilan bagi keluarga. 3)   Pengembangan Komunikasi antara Keluarga (a) Menjaga hubungan atau interaksi antara keluarga,  barek  sapikua ringan sejinjing. (b) Menjaga kebersamaan keluarga dalam melaksanakan ibadah keluarga serta dalam mengatasi masalah. (c) Menjaga kesediaan mendengarkan keluhan dan mendorong kemauan anggota keluarga ke arah yang positif sebagai mengawali komunikasi antar keluarga. Persaudaraan tidak mungkin dapat tumbuh dengan penolakan hak-hak individu rakyat banyak. Ketamakan serta penindasan akan mempertajam permusuhan antar kelompok masyarakat.   Maka, generasi Minangkabau yang juga adalah seorang muslim yang baik sudah semestinya mengamalkan akhlak karimah yang standar secara profesional dengan kemauan dari dalam diri. Kemudian dihayati menjadi etika sesuai yang diajarkan oleh adat Minangkabau, sebagai pengamalan adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Wassalam.  http://www.cimbuak.net/content/view/1425/7/

 

----- Original Message -----

From: Defiyan Cori

To: Rant...@googlegroups.com

Sent: Tuesday, December 23, 2008 11:59 AM

Subject: RE: Bls: [R@ntau-Net] Kontak Jodoh - Gadis Minang

 

[Nofend Marola]

Ambo alun bisa manjawek kok iko tanyo Mak Z lai, tapi... Nan ambo tau, anak
kamanakan nan gadi2, tarutamo dikampuang alun ado nampak atau tadanga nan
maiklankan diri di koran bagai lai, nan ambo caliak salamo ko, adolah nan
badomisi di kota2 gadang atau parantauan.

Dan samo kito tau, mayoritas anak katurunan minang dirantau, jarang sangiak
mandapek "bimbiangan" dari mamaknyo, kalau mamaknyo jauah dari rantau,
jarang sangaik bukan berarti indak ado doh, banyak juo, tapi itu nan nampak
banyak salamo ko, dan baru lewat kito membicarakan peran mamak tersebut
dalam kasus BCL (ko bukan masalah jodohnyo)

Tapi bukan berarti indak ado juo, maso2 dulu, bahkan kini, masih ado kok nan
manjodoh2kan dikampuang, tetapi iko bukanlah karajo mamaknyo, tapi bisa jadi
kawan, dunsanak jauh, dan lain-lain, nan acok kito danga bhs kerennyo "mak
comblang"

Salam