Re: تفسير الشعراوي وهو الذي في السماء اله
Sheron Norsworthy
أشكرك على تواصلك مع هذا الموقع المبارك وأسأل الله جلّ في علاه أنْ يجعل ذلك في ميزان حسناتك ويكرمك بما هو أهله إنّه سبحانه ذو الجلال والإكرام.
قال الإمام ابن كثير رحمه ربّنا الكبير في تفسير الآية: (أَيْ: هُوَ إِلَهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهُ مَنْ فِي الْأَرْضِ يَعْبُدُهُ أَهْلُهُمَا وَكُلُّهُمْ خَاضِعُونَ لَهُ أَذِلَّاءُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ وَهَذِهِ الْآيَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ [الْأَنْعَامِ/ 3]. أَيْ: هُوَ الْمَدْعُوُّ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ).
وفي قراءة لساداتنا عمر وعَلِيّ وابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله تعالى عنهم وعنكم (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ اللَّهُ وَفِي الْأَرْضِ اللَّهُ) وهي تفسّر المعنى.
(وَقُصِدَ بِذِكْرِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ الْإِحَاطَةُ بِعَوَالِمِ التَّدْبِيرِ وَالْخَلْقِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ فِي الْأَرْضِ وَهُمْ أَصْنَامُهُمُ الْمَنْصُوبَةُ وَجَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ فِي السَّمَاءِ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ إِذْ جَعَلُوهُمْ بَنَاتٍ لِلَّهِ تَعَالَى فَكَانَ قَوْلُهُ: فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ إِبْطَالًا لِلْفَرِيقَيْنِ مِمَّا زُعِمَتْ إِلَهِيَّتُهُمْ لِأَنَّ الْمَوْصُوفَ بِتَمَامِ الْحِكْمَةِ وَكَمَالِ الْعِلْمِ مُسْتَغْنٍ عَمَّا سِوَاهُ فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى وَلَدٍ وَلَا إِلَى بِنْتٍ وَلَا إِلَى شَرِيْك).
ويروي فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله سبحانه إنّه كان في طنطا وذهب إلى المسجد الأحمدي فيها فلقي فضيلة الشيخ شلتوت شيخ الأزهر رحمه الله تعالى ومعه أحد أساتذة تفسير القرآن الكريم فقال هذا الأستاذ:
حمدا لله أنْ وجدتكم هنا فأنا في أمر محيِّر فبالأمس كنتُ قد قرأتُ الآية التي قال الله تعالى فيها: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [الزخرف/84] والمعروف في قواعد اللغة العربية أنّه إذا جاءت كلمة نكرة في جملة واحدة مرتين فإنّ الكلمتين تفيدان معنيين مختلفين كأنْ نقول: قابلتُ رجلاً وأكرمتُ رجلاً فالمعنى هنا يفيد أنّني قابلتُ رجلاً وأكرمتُ رجلاً آخر أمّا إذا جاءت معرفة مرّتين فإنّها تفيد نفس المعنى كأنْ تقول: قابلتُ الرجلَ وأكرمتُ الرجلَ فالمعنى هنا يفيد بأنّك قابلتَ رجلاً وأكرمتَ نفس الرجل ولو رجعنا للآية الكريمة لوجدنا أنّ كلمة إله جاءت نكرة مرّتين ولو اتبعنا نفس القاعدة لأفادت أنّه في السماء إله وفى الأرض إله آخر.
فالآية لم تقل وهو في السماء إله وفى الأرض إله ولكن قالت: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [الزخرف: 84] فالذي في الآية اسم موصول وهو معرفة وكَلِمَتَيّ إله هما صلة الموصول لمعرفة (الذي) فإله السماء هو نفسه إله الأرض.
اللهمّ صلِّ على فاتح باب العلم وعين اليقين سيّدنا محمد النبيّ الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ما تشرّفت الألسن بتلاوة كتابك المبين.
ارتبط اسم العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي بتفسير آيات القرآن الكريم ومن بين آيات الذكر الحكيم التي استشكلت في بداية الأمر على جموع علماء التفسير وفسرها عبد مجهول من عباد لله هي قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [الزخرف/84].
وفقا للقاعدة النحوية فإذا تكررت النكرة مرتين كانت اﻷولى غير الثانية فإذا قلت مثلاً: لقيت رجلًا في الشارع وأكرمت رجلًا في البيت والنكرة هي الكلمة بدون ألف ولام وإذا تكررت اختلف المعنى والله يقول: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ جاءت نكرة ومكررة هل هذا يعني أن هناك إِلَٰهٌ في الأرض وإِلَٰهٌ آخر في السماء!! وهنا كانت إشكالية تفسير الآية الكريمة.
ويروي الشيخ الشعراوي رحمه الله أنه كان في طنطا وحضر وقت الصلاة فتوجه للصلاة في المسجد الأحمدي وجاء فضيلة الشيخ محمود شلتوت رحمه الله - شيخ الأزهر حينذاك- وكان يزور طنطا فذهبوا إلى مسجد ومعه أحد أساتذة تفسير القرآن الكريم فقال هذا الأستاذ: حمدا لله أنْ وجدتكم هنا فأنا في أمر محيِّر فبالأمس كنتُ قد قرأتُ الآية التي قال الله تعالى فيها: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ.
يقول الشيخ الشعراوي: أخذنا نفكر ونتناقش وبينما نحن كذلك دخل عليهم رجل لم يروه من قبل ولا من بعد وكان مظهره شيخ كبير يتكئ على عصا ووجه لهم الحديث في حضور شيخ الأزهر حينها قائلا: يا علماء انسيتم اسم الموصول وهو كلمة الذي وهو معرفة إذا الاثنين هما صلة الموصول وبالتالي انتفى التكرار ثم غادرنا الرجل ومن هنا عرفت الآية الكريمة وإله السماء هو نفسه إله الأرض.
قال الله تعالى في كتابه العزيز: (اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) سورة البقرة: آية255.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسيره للآية الكريمة: إن المراد من قوله تعالى: (اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) أي أنه عز وجل هو المعبود الذي يُتوجه إليه بالعبادة و(الْحَيُ) هو الله وهي أول صفة يجب أن تكون لذلك الإله و(الْقَيُّومُ) أي أن الله هو القائم على أمر رعيته وأنه متولي شؤونها فكأن القيام هو مظهر الإشراف لأن القائم قد يكون قائما بغيره لكن حينما يكون قائما بذاته وغيره يستمد قيامه منه فهو قائم على كل نفس فلابد أن يكون قيوما.
وأضاف الشعراوي: إن من قيومته تعالى أنه (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) والسنة هي النعاس الذي يأتي في أول النوم أي النوم الخفيف فهنا يطمئن الله عباده ويقول لهم ناموا أنتم لأنني لا تأخذني سنة ولا نوم لأن كل ما في السماوات والأرض لي فلا شيء ولا أحد يخرج عن قدرتي ولذلك يقول الله (لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ).
وتابع: (أن معنى قوله عزَّ وجل: (مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) أي فإن الكافرين قد جعلوا لله شركاء ويقولون إن هؤلاء الشركاء هم الذين سيشفعون لنا عند الله فيقول الله إن الشفاعة لا يمكن أن تكون عندي إلا لمن أذنت له أن يشفع إن الشفاعة ليست حقا لأحد ولكنها عطاء من الله مشيرا إلى أن معنى قوله تعالى: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) أي أن عند الله علم جميع الغيب ويحيط علمه بكل شيء ولا تخفى عليه خافية وإنها إحاطة من كل ناحية فإن الله يعلم مطلق العلم وكون الله يعلم فإن ذلك لا ينفي أن يكون غيره يعلم أيضا لكن علم البشر هو بعض علم موهوب من الخالق لعباده.
03c5feb9e7