清风徐来 水波不兴 No.555

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清风

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Feb 7, 2010, 6:21:17 PM2/7/10
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清风徐来　水波不兴 　　　　　　 2010年2月8日星期一　总第555期 以往杂志 给我来信

编者的话

本期目录

男当阳刚 女当阴柔

◎青松

晚上上课，讲语言里面的两性关系。一般来说，男性总是处于统治地位，比如英文用"man"或"human"代指人类，历史是"history"；汉语里呢，说什么都是男的在前，如男女、儿女、夫妻。老师让多举几个女性靠前的例子，有人说阴阳、雌雄，之后就再也难举出。旁边的晋让我举一个，我脱口而出：美女和野兽……

不知为什么，古人就那么讨厌女性，造字的时候，带"女"字旁的很少有好的，如奸、妒、妖。（对于"妒"字，还是挺有体会的，喜欢妒忌的女人肯定是多余男人的。）西方的女性主义或女权主义走向了极端，要求从语言改变意识形态，于是造出很多单词，如"herstory"，但是实在看不出有什么用。况且，只是单词而已，难道还能决定女性的命运？

男女之间，即是阴阳。阳主刚，阴主柔。夫妻之间，如果像阴阳之间的和谐，就少有争吵。古时便如此。看薛仁贵的故事，他处正在外，历尽千辛万苦，戎马半生。后来渤辽的公主喜欢上他，他虽然也喜欢，但坚持不娶，因为考虑到家里的妻子有多辛苦。这一切，他靠的是刚。而另一方，妻子一直守在家里，受尽邻人的欺凌和侮辱，也始终不改对丈夫的思念。她靠的，是柔。很简单的故事，也可以看出古时的婚姻，并不像书上所渲染的，好像男人都是畜生，都在蹂躏妻子，随意纳妾。

现在的问题是，很多男人缺少阳刚，很多女人缺少阴柔。如果男人做的不像男人，心胸狭隘、小肚鸡肠，甚至唠里唠叨，女人看了自然不顺眼。而女人呢，如果不懂得体贴关爱丈夫，温柔婉约，又怎么能留得住他的心。阴与阳，如果混了，或者颠倒了，随之而来的是一系列的烦恼。现在的离婚率节节攀升，一是放任的道德，男女之间，已不再是"发乎情，止乎礼义"，任性而为的后果，就是婚姻的破裂。再一个，就是阴阳颠倒了。我亲见很多不像男人的男人，不像女人的女人。有的人习惯了某种思维方式，就固执己见，听不进别人的劝告。唉，这和洗脑有什么区别呢。

人与人之间的磕磕碰碰，都是缘分所致，包括一生中，我们会遇见谁，与谁相知相爱，谁对我们好、谁对我们不好……

现在看薛仁贵的故事，感觉很亲切。小时候，爸爸带我们去旅游，汽车行到一个地方时，爸爸指着窗外说："英儿啊，你看那边，是樊梨花的坟，她可是个女中豪杰啊……"当时我太小，听不太懂，看着远处坟旁有三棵梨树，以为她叫"三梨花"。后来上学了，自己看书，知道了樊梨花和薛丁山（薛仁贵之子）的故事，才体会到，一切皆是命，正如他们的姻缘。

从小对英雄的仰慕，对诸如红尘、因果、阴阳、太极之类佛道家辞汇的感怀，不知是否有些许前尘后世的记忆。我深知有许多人对这些，都毫无感觉的。相信的，自然是缘分；不信的，也不能说没缘，是几度轮回后的麻木。但愿这阴阳反背的世界早些归正……


为什么古人把妻子称为“糟糠之妻”？

◎心语

宋朝苏轼的《东坡志林·梁贾说》："居富贵者不易糟糠。"及明朝无名氏《鸣凤记·鹤楼起义》："把我旧时糟糠弃土苴。"这两句中的糟糠，所指的就是妻子，也就是妻子的别称。

那么，为什么古人把妻子称为"糟糠之妻"呢？

糟，是酿酒过滤下来的渣滓，如酒糟，在《说文解字》上载∶"糟，酒滓也。"糠，是指稻、麦、谷子等子实剥落的外皮，如米糠、麦糠，在《玉篇》上载∶"糠本作糠。"又《说文解字》∶"糠，榖皮也。"另《玉篇》∶"糠，榖皮也。"

所以酒滓、谷皮都是粗劣的东西，在古代是穷人用来充饥的食物。如《汉书·食货志上》上记载："庶人之富者累钜万，而贫者食糟糠。"又《史记·卷一二九·货殖传》："原宪不厌糟糠，匿于穷巷。"由此可知，糟糠原是用来比喻粗劣的食物。

"糟糠之妻"之所以被用来做为妻子的别称，是出自《后汉书·卷二十六·宋弘传》："臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。"说的是东汉光武帝与他的大臣宋弘的故事。

宋弘，东汉初年京兆长安人。光武帝刘秀即位，征拜为太中大夫，后升为大司空。他先后为朝廷举荐冯翊、桓梁等贤士三十多人，有的官至相或公卿。宋弘为官清廉，直谏敢言，受到光武帝的器重，后封为宣平侯。

当时，光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了。有一次，光武帝与湖阳公主一起在讨论朝中大臣，光武帝也趁机窥探姐姐的意愿。公主说∶"宋弘仪表庄重，品德与才识俱佳，满朝大臣无人可比。"刚好正合光武帝心意。

后来，光武帝就召见宋弘，并让湖阳公主坐在屏风后面。光武帝对宋弘说∶"俗语说，人尊贵了就会换朋友，富有了就会换妻子，这是人之常情吧？"宋弘说∶"臣听说，在贫困患难时结交的朋友不可忘记，与自己共患难的妻子不能抛弃。"于是，光武帝对湖阳公主说∶"事情办不成了。"

因为糟糠是穷人用来充饥的粗食，故"糟糠之妻"就被人们用来比喻贫贱时共患难的妻子，又可称为糟糠、糟糠妻，也是妻子的别称之一。


最安全的是改变自己

前几年，单位里楼道一直没人打扫。他和手下的人说了几次，可是不管用。后来，他就想你们不扫，我就扫，不就是扫个楼道吗？就当锻炼身体呗。于是他每天早上到单位就开始打扫楼道。

作为中层，不会有人这样做的。大家都很惊讶，每天都有人问，你怎么干起这活了？包括单位领导都觉得很奇怪，他就说锻炼身体。手下的人不好意思了，说我来扫吧！他说那你再拖一遍吧！

当然，他并不是心甘情愿的，凭什么呀？他来干这活！但是再想想，他又为什么不能干呢？为什么一定要别人干呢？这一扫，就是整整一年。

后来大家都过意不去了，谁先来了谁就会去打扫。但如果他到得比较早，就还是自己干。你看，他本来是想让大家做这件事的，现在他的目的不就达到了吗？

我们没法改变别人，但我们能改变自己；当你改变了，你周围的人也是会慢慢改变的。这个时间也许很长，却是最管用的，并且不会伤害任何人。

（摘自《北京青年报》）


我一无所有

◎绿柔

提着两袋行李，结束在外的生活，回到故乡；我所有的资产就这两袋行李，想起以前搬家时，是满满一整车的装卸，而今我已习惯简单和规律的生活，我这才发现，在人生路上我们不一定要满满的行囊才能上路。

出生之时我们空手来到世间，愈多的外物却不断加重我们的包袱，改变原始的纯真。在生活成长中我们接收了太多的负担、太多的垃圾。不断往里装的结果是：越沉重的脚步、被扭曲了的人性、更大的压力。原来我们都忘了要把垃圾清理掉，就像我们每天要倒垃圾；就像我们年终的大扫除，屋角放了的是好几年都用不上的物品，因为舍不得丢，直到它已经无法使用才甘心放弃；在省思中才发现，有些观念与成见就像上面的物品，其实早就该捐弃了，却痴痴的误了我们多少年。

唯有单纯，才能找回原始的快乐；唯有无私，才能不计得失、不陷入成败的陷阱中；唯有舍尽，才能真正拥有大自然的一切。当我一无所有，清风明月才变得如此亲切与真实；当我一无所有，鸟鸣与风声才变得如此悦耳宜人；当我一无所有，我所拥有的是更美好与更丰足。

因为我一无所有，我才发现到天际边启明星的亮丽与她代表的意义，她为世界带来了光明和温暖，美好和希望；我惊叹小野菊在路边的盛开，揭示的是生命的韧性与活力；我深深为美妙乐音而陶醉，她唤醒沉睡的记忆与原始的感动。我不再盲目的追求物质世界的丰足，我可以洒脱的放下批评与中伤，心境可以更宁静更开阔；原来活着的本质意义就在于发现美，感受善良，付出真诚。

我再无所求，因为我一无所有；试着放空自己，你会更富有！


剪报变鸡汤

◎祝家琦

把喜欢的报纸文章剪下，除了贴在剪贴簿，放在文件夹或钉在墙上的软木垫，也可以尝试将特别偏好及正感兴趣的图文放在书桌或餐桌的透明垫上，只要想看时就能瞥见。

这些纸本资讯因为对你独具意义而吸引了你。将这些引导人们增长人生见闻、帮助放松心情、提升道德指数等、学习生活技能的材料暂时收藏在桌上，便可加添我们重复阅读和思考的机会，同时变换桌面的视觉效果、调剂工作的心情。

尽管剪下喜欢的东西吧！让报章杂志的美好图文、创作者的灵思成为你梦想的起点，这轻盈的一片纸可以陪你乘着愿望飞翔，在安静的阅读时光中带来神奇的抚慰。如果仔细感受，说不定你也会听到身体正在吸取养分的呼息。

想知道怎么熬煮一锅"滋润心灵的鸡汤"吗？食谱跟作法如下："每天勤做五件事"；多跟他人接触、保持活跃、对周遭充满好奇、持续的学习、并且懂得付出。

你问我怎么知道这份食谱的？答案很简单，是我从报纸剪下来的，呵呵。


郑玄爱才赠注

【原文】郑玄欲注《春秋传》，尚未成；时行，与服子慎遇宿客舍，先未相识。服在外车上，与人说己注传意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰："吾久欲注，尚未了；听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。"遂为服氏注。

（《世说新语》·文学第四）

郑玄想为《春秋左氏传》作注，尚未完成。有一天有事外出，与服子慎巧遇，住在同一旅舍，但彼此不认识。服子慎在外面车上，和别人谈论自己注释《春秋左氏传》的想法；郑玄听了很久，发现大多与自己的想法相同。郑玄就走向车子，对服子慎说："我早就想为《春秋左氏传》作注，但还没有完成；听你刚才所说的一席话，大多与我的想法相同。现在就将我所完成的注解部分送给你。"于是服子慎便完成了《左传》服氏注。

郑玄与服子慎都是兼综今、古文的经学家，他们两人原本并不相识，但在一个偶然的机会，郑玄听到服子慎谈论他为《春秋左氏传》作注的一些想法，与自己的想法相近，于是当场决定将自己已经完成的注译部分，全部送给服子慎。郑玄为了学术研究，将个人的研究成果全部赠送，这种虚怀若谷、爱才惜才、毫不藏私的作为，令人钦佩。相信服子慎当下也会因为郑玄对他的赏识，而更加努力。果然，服子慎最终完成《春秋左氏传解谊》一书，没有辜负郑玄对他的期望。


把寒假还给孩子们吧！

本文发表于 曾颖眼中的世界 2010-01-25 12:13:36

　　"刚考完试，学校就开始给我们补课了，还要我们写自愿补课的申请书！"23日是成都市高中和初中期末考试结束后的第一个双休日，成都商报热线一大早起就接到不少投诉电话，称学校通过上新课等方式迫使学生补课，其中大多数投诉者都是学生本人。（见1月24日《成都商报》）

　　寒假开始了，但我发现，周围的孩子却并不开心。问小家伙们是怎么回事，一个个都苦瓜着脸说，寒假已被瓜分完了。瓜分他们寒假的项目包括：补课、学钢琴或别的才艺、还有就是被父母拉着，去父母以为很好玩而孩子却没有任何兴趣的地方去旅行。除此之外，还有一大堆作业，对他们虎视耽耽。

　　写到这段话的时候，收音机正在播放着一条新闻：成都石室联中(西区)一学生家长因女儿做作业至凌晨三点还没做完，愤怒地撕掉了女儿的作业，并让女儿带信给班主任："请不要再透支娃娃的生命！"这条被称之为"撕卷门"的事件，给学生负担这个老生长谈的话题，加上了一个全新的注脚。这时，我比谁都更能认同，应该让那些被作业压得抬不起头的孩子们，停下来歇歇气了。

　　其实，寒假就是这样一个让孩子们停下匆匆赶路的脚步，从容去看看身边世界的一个契机。对于刚刚走在人生起步线上的他们来说，让他们认识一些书本和功利的考试知识之外的别的人生趣味，也是一种学习。和小伙伴们一起没有后顾之忧地看看卡通，没有罪恶感地唱唱他们喜爱的童谣，到乡间去看看真正的树和鲜活的猪羊，到城市之外去呼吸呼吸没有太多汽车尾气的新鲜空气……

　　让他们由着性子在雪地上跑跑，或放放烟花和焰火；允许他们无明确目的地对着天空发呆或和星星说话；和他们聊聊考试和前程之外的别的话题；不带鄙夷和不耐烦的表情，陪他们听听他们喜爱的歌曲……

　　但现实的情况是：以上一段段煽情的文字，只能作为一种美好的愿望而保留。永远有世故的声音来告诉我们：在素质教育还没有真正贯彻到底的情况下，一切有关减负和解放童年的说词，都只是一段段美丽却不结实的肥皂泡，轻飘飘的飞舞，经不起现实的任何撞击。据媒体报道，自建国以来，光教育部出台的"减负令"就达49道之多！但最后的结果如何？还不是徒添一堆叹息。如果我们的教育，继续在高考的指挥棒下转动，那么，这种叹息，还将继续。而把寒假还给孩子们，让他们做主的想法，也至多就是个不切实际的神话。

　　这又回到了本周一个热门的新闻之中去了：教育部原新闻发言人王旭明说，"期望2020年的时候，能够取消全国统一高考。"

　　如果他说的是真的，这意味着，我们孩子的孩子，将有可能会真正地自由自在地对自己的假期做主。

From: http://blog.sina.com.cn/s/blog_58daf6670100gvdu.html


怎样培养白领

本文发表于 薛涌：反智的书生 2010-01-23 10:07:35

《一岁就上常青藤》连载

自建国起，美国就是一个排斥等级的社会。杰佛逊嘲笑欧洲的王公贵族，说那里的一个国王，到美国连当个小镇的镇长的资格和素质也没有。十九世纪法国人托克维尔周游美国，更是惊叹美国人从政治文化到社会经济上的平等。看看今天的美国，挣几十万的和挣两三万的，都称自己是"中产阶级"。这等于说，占人口百分之九十以上的人，都自认为属于一个阶级。实在是没有比这个更和谐的社会了。

但是仔细一观察就会知道，这不过是一个假象。美国的贫富分化比其他发达国家要高得多。一系列研究表明，美国的社会流动性，即穷人的孩子变成富人，或者富人的孩子沦落为穷人的机会，要比欧洲小。也就是说，社会各阶层之间经济地位不仅相差许多，而且这种差别越来越呈世代固定的趋势。所以，民主党的政治家几年前才打出"两个美国"的口号来竞选。一些分析家也担心美国这样下去将形成贵族社会，成了旧欧洲。

这种经济差别自然带来文化差别，在基层社会随处可见。比如大家都说的是英语，但表达的方式就有着明显的阶层差别。不久前有人在报纸上举过这样的例子。同是讲一个人死了，上流社会就直截了当地说"死了"，中产阶级则说"过世了"，劳动阶层则说"去见基督了"。要谈吃饭，穷人总问"你吃饱没有？"中产阶级则问"你喜欢吗？"富人则问"你觉得这菜漂亮吗？"大家的生活习惯也很不一样。比如富人很少用沙锅焙盘（casseroles）吃饭，穷人喜欢把他们的照片高高挂在墙上，中产阶级和自己不喜欢的人说话，也能装得兴致盎然。

形成这样的差别并不奇怪。不仅是富人和穷人，即使是中产阶级和劳动阶级，生活的空间也不一样，甚至到了老死不相往来的地步。举个例子，在波士顿郊区的一个县里，两百多平方米的一栋独户房，在Weston镇最高能卖到将近九十万美元，最低也差不多要六十万。但是，开车北上不出半个小时，到了劳动阶层聚居的Lowell，十几万就买下来了。这完全是两个世界。Weston平均房价过百万，平均家庭收入在二十多万。Lowell平均房价仅十多万，平均家庭收入才五万多。穷人住不起Weston。富人根本不可能"光临"Lowell。两个镇的学校，主要由房地产税资助。Weston平均一家缴上万元的税，Lowell才两千多。虽然都是公立学校，财政实力不同，教育质量也不同。在这两个世界长大的人，生活习惯、价值观念等等，当然也有许多不同。

如何对待这种贫富从经济到文化上的巨大差异？美国大致有两派主张。进步派或者说自由派的观点是，这种分化的根本在于游戏规则不公平，穷人实在没有机会。比如，住在Lowell的孩子，根本享受不到Weston的教育，怎么可能竞争？所以，首要之务还是制度改革，把游戏规则制定得更公平一些。保守派则认为，穷人的某些文化行为和习惯，使他们很难脱贫。换句话说，对于贫困，穷人自己也有责任。要脱贫，就要改变他们固守的许多生活习惯和方式。比如有一系列研究证明：穷人的家长对孩子更经常用体罚，穷学生常常在和自己有牢固的个人纽带的老师的课上才肯用功，穷人的家庭一般而言都非常混乱、吵闹。穷人家长和自己的孩子语言沟通甚少。等等，等等。

这两派如果仅是进行学术研究，大家还能客客气气、求同存异。但是，如果某人超出这些，依据自己的理论来行动，对方的火气就上来了。

Ruby Payne就是这么一位敢捅马蜂窝的人。其实，她的行动也基本不出写作和演讲。 不过，她这位社会政策的博士，并不写学术论文和著作，而是写励志式的畅销书。因为畅销，众多的读者就会依照她的教导行事，形成社会运动。这样，她的观点就被政治化了，乃至被对手称为"学术界希特勒"。

Ruby Payne的核心观点，就是穷人的贫困和其文化行为有关。她的著述，则致力于帮助穷人改变这样的文化行为。她把穷人分为两类：一类是世代贫困，另一类则是境遇贫困。前者的贫困主要是其文化行为决定的，永远会持续下去；后者的贫困则是生活境遇造成的，一般都属于暂时的。

她这个结论，是从其个人的经历中得出来的。三十多年前，她遇到了自己未来的丈夫Frank。她自己是在典型的中产阶级家庭长大的，但Frank则是贫民窟的孩子。她每到Frank家，就感到了自己和左邻右舍的巨大隔阂。于是，为了理解这个新环境，她就开始研究Frank从小生活的社区。结果发现，Frank家的贫困是境遇贫困。他六岁丧父，家庭从中产阶级掉到了贫民窟中。但是，他那中产阶级家庭的文化行为，使他很快脱离了贫困。

后来，Frank在芝加哥作股票和远期证券交易，她不得不根他的同事的夫人们应酬。这些人大多是富太太，为人作事和她这个中产阶级出身的人又大为不同。她渐渐觉得，自己和这些人格格不入，和穷人似乎更好处些。由于这些曲折，她切身地理解了不同的阶层的行为和观念有多么不同、以及由于这些不同可能产生的种种误会。

带着这样的知识，她开始了自己独特的事业。她希望通过给穷孩子灌输中产阶级的价值观念、培养他们成功型的文化行为，以此对贫困宣战。她在1995年出版了《理解贫困的框架》，一下子印了一百多万。于是，她辞掉工作，成为专职的作家和讲演家，最后干脆办起自己的公司，雇用了五十多位中产文化行为的"教练"，一年的营业额达到了几百万。

贫困学生在学校功课落后、进而导致进一步贫困，是美国教育中根深蒂固的问题。2002年布什的"不让一个孩子落后"的法案通过后，公立学校中贫困生就更成了重点的被关注对象，社会投入大量资金。但是，不时会出现这样的情况：穷孩子没有条件时不学，有条件时也不学。比如，一个大款十几年前跑到波士顿郊区一所穷人的中学中宣布：你们谁上大学，我把费用全包下来。在场的家长，眼里含满泪水，觉得自己的孩子终于有希望了。可是，虽然奖学金非常优厚，也有许多愿意录取这些孩子的学校，但是只有极少数人愿意拿这笔钱读书。结果，许多孩子还是高中没有毕业就成了未婚妈妈，或者进了监狱。找到稳定工作的很少。

Ruby Payne指出，解决这样的问题，必须先要对付学校中的文化隔阂。比如，穷学生面对中产阶级的老师，彼此之间有许多他们本身无法意识到的文化误会。这样的隔阂，使教学无法有效进行。另外，我们的吃饭习惯、说话方式、家庭关系，都被特定阶层的文化所决定。一个阶层的价值和习惯，塑造着你的自我认同。学业的改善，不仅仅意味着分数的提高，更可能意味着你脱离了自己原来的阶层，牺牲掉在原来的阶层中所建立的种种文化价值、社会关系。你和原来的朋友不再是朋友了，他们觉得你背叛了他们；你回家看父母，眼光也不一样了。总之，你的自我必须从新塑造，并镶嵌到新阶层的社会和文化脉落之中。这一新阶层对你是一个完全陌生的世界。你初来乍到，缺乏安全感和信心，在感情上的消耗非常巨大。

Ruby Payne的对应有两方面。第一，她分析"阶层的潜在规矩"，帮助监督非技术性劳工的中产阶层和教育穷学生的教师理解自己所管理和教育的人的文化行为，最大限度地减低阶层间的文化误解。第二，她试图帮助穷学生在文化上完成向中产阶层的转型。她强调，她无意改变穷学生在校外的行为。但是，在课堂上，她必须告诉学生和白领打交道的基本规矩，比如用正式的语言讲话、克制自己避免身体暴力、守时等等。这样，他们才可能从事中产阶级的工作。

虽然Ruby Payne说她工作的全部目标不过是帮助穷人，但她却受到左翼和自由派学者的激烈攻击。有人称她是在诋毁穷人、加深对穷人的成见、有种族主义倾向等等。她的"学术界的希特勒"绰号也是这么得来的。在他们看来，穷人似乎完全是不公正社会的受害者，不应该为自己的命运承担责任。

然而，也正是这些自由派帮助许多美国穷人创造的强烈的受害者情结。陷入这种情结不能自拔的穷人，总是不思进取、觉得自己没有得到足够的救助、把贫困当作降低对自己要求的理由。比如我在大学教书，总碰到这样的情况：开课已经三个星期，有人居然一页书还没有读。一问原因，那学生说："我没有钱。"有一次，我碰到这样的情况，当场把我的教学用书交给那位学生："你可以用我的书！不过我不希望听到任何人再对我喊穷。告诉你们：我象你们这么大时，一个月就靠六、七美元过日子。那还不够你们的一顿饭钱。但是我读完了中国最好的大学，那是我一生最美好的时光之一。穷不是个问题。穷应该给你带来许多奋斗的动力。我小时候没有书，自己手抄过一本书。找我哭穷算是找错人了！"我的道理很简单：我教书的这所学校是私立的，一年学费就两万多美元。真穷得读不起书，不可能坐在我的课上。况且，图书馆从来都为我的课订购一本馆存书，学生可以随时去借，不能带出图书馆。而图书馆修得象个宫殿。真正的穷人来这里读书，有相当的奖学金和生活保障。在这样的条件下还哭穷不读书，那真是穷得活该了。

经济贫困和文化贫困，是两个相关却不同的概念。最后要战胜经济贫困，就要战胜文化贫困。

From: http://blog.sina.com.cn/s/blog_45f00ef40100hh1v.html


拼命挣钱、拼命省钱、拼命捐钱

本文由 苏小和 发表于 一五一十部落 2010-01-13 10:25

无论你知道，还是不知道，这个世界上的财富流向一直与神的美意紧紧相连。自从马克斯·韦伯沿着新教伦理与资本主义精神的范式思考地球上的自由企业和财富地理，人们终于发现，神在哪里，哪里就流淌着奶和蜜；基督徒在哪里，哪里就盛产富可敌国的有钱人。

有这么一个财富的路线图：17世纪之前的欧洲，基督徒充满了大街小巷，那个时候欧洲的财富无人企及，无论是大英帝国、还是西班牙海上巨无霸，他们的财富真的到了今生得百倍的程度；随着欧洲大批基督徒迁徙到北美大陆，美国和加拿大因此成为世界财富的集大成者，以至于美国最伟大的总统在任何公开场合讲话，都要虔诚地祈求上帝保佑美国；有意思的是，当基督徒们携家带口来到亚洲的韩国和日本，这两个幅员狭小，资源贫乏的国度，竟然在20世纪后半叶迅速成为财富的新兴地带，今天韩国的基督徒数量占到了整个人口的三分之一，整个亚洲的大部分传道人都来自韩国，在北京，据说有10万韩国基督徒，他们主要的工作就是给中国人传播福音；所以有人说，今天中国之所以能在30年之内迅速积累起可观的财富，一部分中国人终于拥有了中产阶级的生意与生活，这其中显然有神的祝福在。

怎样解释财富与基督教之间的逻辑关系，一直是学院知识分子孜孜以求的课题。事实上，在最近300年的基督教历史上，有一个关键词能够解释这种现象，这就是清教徒。

清教徒这个名称，在1567年首次出现，原是个绰号，形容过分谨慎、无可指摘不作任何妥协的人。某种意义上，这个称谓也算恰如其分。因为清教徒渴望完全按照圣经的原则生活，顺服圣经的教导。

毫无疑问，清教徒运动对後世的影响是巨大的。清教徒运动虽然已经远去，但由清教徒精神所凝成的现代文化，其许多重要方面，仍是当今社会的基础。尤其是美国的共和政体制度，美国文化精神，都深受清教徒运动的影响。可以说，没有清教徒，美国今天不会是这样的社会面貌。罗斯福总统在纪念五月花号清教徒的演说上说： "三百年前到达此地的五月花清教徒，改变了这一块土地的命运，也因而改变了这一个世界的命运。"

清教徒在旅途中所定的《五月花号公约》，奠定了美国宪政的基石。他们为了神之荣耀而立约，决心以推广信仰为名，用更美善之秩序，筹建公民政体。

建立宾夕法尼亚州的清教徒维廉·宾爵士（他自英王查理二世手中得到宾州的土地权），作过如下论述："全能神的荣耀和人类的美善，是政府存在的理由和目的。因此政府是神所设定令人尊敬的组织……基于此，引入最佳保护基督徒和公民自由的律法，以防止所有放纵的和不公义的作为，使得神有神的权利，政府有政府的权利，人民有人民的权利。"

美国宪法中的各项基本原则，都体现了清教徒对圣经的理解。例如关于人权与自由，均源于神。人权之不容剥夺，乃因人的权来自神。自由的基础亦在于神，《加拉太书》5：1说："基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。"可见，基督的救赎，是人们寻求自由的策动力。

美国初期的迅速发展，直接得益于清教徒的信仰情操。社会学家韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中，充分展示了清教徒严谨而高尚的情操，如何转化并体现为一个国家立国的传统和遗产。美国早期领袖的人格特质，都能见证清教徒新移民专诚、感恩、严格律己、敬天爱人。

清教徒工作伦理观是以孜孜不倦的热忱和信仰，用荣耀神的态度来完成每一件差事。"职业（Vocation）"这一概念，即发端于清教徒精神，Vocation含有宗教意义"召唤、神召"。在清教徒看来，职业亦天职，是上帝安排的任务，这也是职业一词的最初定义，因此每个人要努力尽个人的本分。

在经商营利活动中，清教徒认为人是上帝财富的托管人，人有义务使财富增值。他们要求取之有道，聚集财富一定要符合公义原则，要在商业中诚实守信、珍视信誉，担当社会责任、扶持社会公正。他们以奉献精神向社区回馈，创办了哈佛等长春藤名校，以及无数私立学校、医院、养老院、救济院。今天的美国基金会林立，到处可以招募到义工、志工，这些都是以此种奉献精神为基础的。

美国的政坛人物，较少感染腐败，这除了严格的法律与新闻自由的监督外，"服务的领导性"也是源于先贤的传统。基金会精神与志工精神，更是值得普世效仿的公民社会的典范。

清教徒深信勤俭致富乃上帝嘉许的美德，开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将金钱全部用在生产性投资和扩大再生产上。因此，在美国初期，不是聚敛和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。

清教徒充满热忱，具有争取成功的非凡勇气和信心，他们敢于创造和创新，不断地开拓和征服。英国著名的清教徒布置道家约翰·卫斯理，精辟概括了清教徒的生活态度为："拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱。"

三种财富态度整合在一起，我们能看到一代又一代清教徒奋斗的身影，更看到神的爱普降大地，生命因此变得更加美好。

From: http://www.my1510.cn/article.php?id=749aabbe4144e7ff


震震有词地震局

本文发表于 五岳散人的三级宪政 2010-01-27 09:35:11

据国家地震台网测定，1月24日10时36分在山西运城市河津市、万荣县交界(北纬35.5，东经110.7)发生了4.8级地震，震源深度12公里，目前没有伤亡的报道，当地的生活大致恢复正常--这是这两天出现的一条新闻，说的虽然是地震这样的自然灾害，但看上去也不算是大事儿。

事情倒确实是不大，只是要是看前后的新闻的话，这事儿就成了黑色幽默：在1月22日的时候，山西省地震局通过《太原晚报》发布消息称，，"省、市地震局已作出澄清，地震专家并未作出山西境内近期将发生破坏性地震的预测意见"，而早在1月7日，"山西省地震局专家对近期监测数据进行了核对，山西省地震台网并没有记录到1月5日凌晨太原发生过有感地震，专家也未作出任何山西境内近期将发生破坏性地震的预测意见。"

按说这话也不能说错，但请您往下看：当地震没有按照地震局的指示行事时，于这个4.8级的地震之后，山西地震局说了，这并非是他们的错，由于这种地震太小，不能算是破坏性地震，所以他们就啥都没说。原文是"发布预测意见没有减灾实效，因此，政府一般不发布针对这类地震的预测意见"。

首先，我们应该根据这第二次表态来恭贺山西省地震局破解了世界上最难的难题之一：地震预测。这么多年来，多少人打算在这方面有突破，但一直都没能取得大进展。而我们仔细体会山西省地震局的说法就会发现，人家早就把这个问题解决了，只是由于这次地震没有什么破坏性，所以他们都不想做发布或者预警。在这里我们要批评一下当地地震局，这个成果相信早就成形，要是早做推广的话，四川大地震的死难同胞未必会有那么多。

其次，我们应该提醒一下山西省地震局，说瞎话的时候千万要记住自己曾经说过什么。虽然你们在事后解释说，"破坏性地震"是有严格的内涵与外沿的概念，自己开始就说了是"并未作出山西境内将发生破坏性地震"，并非是说不会发生地震，但这话怎么也与后来的因为"破坏性不足而不屑于发布地震预警"是两个概念，中文是大家都学过的，这个理由未免过于振振有词了。

其实我们都知道，这并非是山西省地震局在这方面有了突破，而是鸭子死了嘴硬的精神再次被发扬光大而已。很多时候我们都能看到这种景象，只是这次时间实在是相隔太近，以至于没有时间的延时效应之后，这记自己给自己的大嘴巴异常响亮，并未变成历史的回声。这叫做"错了我也不承认"，哪怕并非是自己的责任，我也不能承认，一旦承认就会丧失了良好的形象--把自己弄得跟偶像明星似的。

地震往往并不可怕，至少不算最可怕的事，毕竟震几下就能完事儿，造成多大的损失也是一次性的，但这种嘴硬到如此地步的机构，用一个谎言掩饰另外一个谎言的话，这问题可是严重多了。毕竟地震算是天灾的一种，除非碰到《2012》那样的全球性灾难，我们的一生里碰到的机会并不多。可这样的机构则总是伴随着我们，那可是很难逃掉的。当他们振振有词之时，我们的日常生活会变成什么样，相信大家都能想得到。是的，我说的不是一个区区地震局。

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传销十一天见闻录（节选）

强势威吓

本文由 揽尘 发表于 一五一十部落 2010-01-12 23:43

1、我要拉屎

明白到自己处境很不妙，我心里腾腾地跳着，表面上还是强装作镇定的样子，我暗暗告诉自己：越是这种时候，就越是不能露怯，只要稍稍表现出一点害怕和犹疑，紧接而来的肯定是更严厉的威胁，形势上不如人，就更不能在气势上服输。

我就反驳对方道，我之前我的工作很好，没想过换工作，也就没必要了解你们的行业。况且，我接着说，选择什么工作是一个人的自由，了解什么事物也是一个人的自由，你们没有权利强迫我去了解什么行业。

对方无法反驳这个观点，就自然地拿出了强势者惯用的伎俩：不讲理。他说：你必须了解行业，只有了解行业进行选择后才能离开。

对方的无理更激起了我的恼怒，于是大声说了解什么行业，我已经知道了，不就是网络销售嘛。

哪知对方一听我这么说，猛的一拍桌子，大声喝道：什么网络销售，是传销！

我心里咯噔一下，还真没话说了。人家都讲得这么明白了，我再怎么辩驳也没用了。所谓秀才遇到兵，大概就是我那个时候的尴尬吧。

说理明显是说不通了，我的脑子也被这突如其来的情况弄得挺乱，感觉需要清静一下，就很有礼貌地跟他提了一个要求：我要拉屎。

"拉屎"两个字明显把对方镇住了，可能之前他还没碰到过这种状况，也没有想过在这种场合下还会有人提出这种要求，而且还用了这么"直白"的语言来表达。他很快就把我的这个要求当成了无理取闹，讽刺我说，这就是你作为一个大学生的素质？

天地良心，我当时提这个要求，主要目的真的不是要激怒他，也不是他所理解的无理取闹，而是确确实实有这个生理需要。（当然前两个原因也不能忽略就是）说来惭愧，由于小时候武侠小说看多了，又偶然得了一本练气功的书籍《八宝硬气功阐秘》，就胡乱练了起来，结果气功没练成，倒把肚子练坏了，一遇到紧张情况，肚子就出来捣乱，对厕所生出一种极度的亲切和向往。

我说这跟素质不素质没关系，有拉屎的需要，就跟你提了拉屎的请求，老百姓的大俗话，跟素质又有什么关系？我要拉屎，现在能去吗？

之后不管他怎么说，不管他说什么，我总是用"我要拉屎"这四个字来回应他。现在想想当时的情形也有些搞笑，每当他长篇大论一番过后，就用期待的眼神等待着我的回应，得到的永远是"我要拉屎"四个字，他那一刻的愤怒和无奈，颇有一些喜剧效果。

也许他真的顶不住"拉屎"的连番打击，脸上显出怒不可遏的神情，挥手让我的朋友出去，摆出要对我动手的架势。朋友出去后，我依旧没有为他的架势所动，还是用那四个比较有震撼力的字回应他。当他的耳朵里再次出现"我要拉屎"四个字的时候，他啪的一声把桌子上的水杯拍飞，已经不烫的白开水溅了我一身。我故作不在意地用手擦了擦身上的水，仰着头对站着的他说："我要拉屎。"我的语气很真诚，因为我确实很需要。

他忽的一声坐了下来，没有进一步的肢体动作。我的心里也忽的轻松不少：我已经初步探测到了他们的底线。

不顾对方的问话和威吓，一味的用这四个字提出这个要求，一方面是生理需要，另一方面也是存心激怒他，试探一下他们的底线。如果在这种我很嚣张、他很愤怒的情况下，他仍然不动手打人，我以后的行动空间就会大得多，还有周旋的余地；如果这个时候他真的动手了，我就只能把情况往最坏的方面估计。

结果他没有动手，最起码可以说明，我的人身安全应该没有太大的问题，否则他完全没有必要在这种情况下一再容忍。这样一来，我的心里自然就轻松了不少。

主管估计这个时候对我有无可奈何之感，或者他也觉出了我试探的用意，就没有再说下去，挥手让我出去上厕所。

一个男生给我开门，我走进厕所之后，发现那个男生跟着我一起进来了，随即把门关上。见此情况，我先是一愣，随即了然，对他笑道：上厕所也要看着啊。他明显还不是很圆滑，脸上有些尴尬，解释说不是的，自己也正好要上厕所。我笑笑，没再理他。当然他在看着我。

舒畅地解决着生理问题的时候，我努力想要让自己冷静下来，仔细思考自己所处的环境，考虑应该怎样面对这个问题。这种能够不被打扰、独自思考问题的时间不多，我需要好好利用。但是，真的有条件好好想问题了，我却发现不知道怎么想，脑子里依旧是乱哄哄一片。还没等我把乱哄哄的脑袋平定下去，就有人敲门，问我好了没有。催了两次之后，我出了厕所，跟着那人来到放行李的房间。

2、我要睡觉

刚刚那个主管的威吓没有奏效，我算是借着"屎遁"勉强过了第一关。然而对方的招数远不止此，刚才只是他们组合拳的第一招，进屋之后，我就要接第二招了。

一进门，我就看到屋里面有三个跟我差不多大的男生。后来我知道，其中一个姓李，湖南人，一个名字中有个"兵"字，四川人，一个姓谷，江西或者湖南人，记不清了。前两人站着，对我怒目而视，最后一个人坐在床角，表情还不算凶狠--就是这个谷同学，以后"陪"我吃饭睡觉上厕所，"照顾"我在这儿的生活的方方面面。

我一看这架势，知道又有一出戏要开场了，主角理所当然非我莫属。既然是主角，就要有主角的派头，我看到屋里有唯一一张椅子，就当仁不让地一屁股坐了上去，双手环抱在胸前，右腿架在左腿上做"二郎腿"的标准姿势，抬头，挑衅式地一一跟他们对视。

经过刚才的一番试探，我心里还是有点底的，知道这群人动手的可能性应该不大，可是在一个陌生的房间里，面对三个面目称不上友善的同龄人，而且又知道处在传销窝点这块是非之地，心底里还是突突地打着小鼓。

我的这一番动作和眼神迅速收到了反馈，那个湖南的李同学首先发难，喝令我放下二郎腿，坐到椅子边的床上。

我针锋相对地说我想坐哪儿就坐哪儿，跟你有什么关系？

然后就是一番唇枪舌剑，讨论的中心问题有两个，一个是我是否要放下二郎腿，二是我是否要如他们要求的坐到床上。这种讨论，在道理上是永远说不清楚的，在一连串有理无理歪理怪理的辩论中，我依旧坐在椅子上稳如泰山，并小心地观察他们是否会动手，以及什么时候动手。

在当时，我一面是怕他们动手，毕竟一旦动手吃亏的肯定是我，一面又渴望他们动手，似乎他们一动手我就能确认某些东西，最起码能准确测量他们动手的底线，也能顺便戳穿他们所说的"只是要求你了解行业，不会威胁你，也不会伤害你"的谎言。

就在一番惴惴不安、害怕又期待的僵持中，他们终究是没有动手。到了后来，一直坐在床上那个面目还算和善、在我们的论争中似乎都在当和事老角色的谷同学突然对我吼了一句什么。声音太大，我没听清他吼的内容是什么，反正肯定不是帮着我的。

见到这位谷同学的这番表演，我突然笑了，对谷同学戏说原来你才是老大，果然很有老大风范。实话实说，他这一声吼不仅没有吓到我，反而给了我某种胜利的快感：原来你们也不过而而，就这些手段而已。

随即又进来两个人，其中一个姓陈，湖北黄冈人，一个姓李，陕西人。他们让先前那三个人出去，换上一副比较和善的表情来跟我聊天。

我这个人姓吕，属驴，是那种典型的"打着不走拉着走"的性格，人家越是威胁，我越是要反抗，对方要是来软的，我还真有些没辙。再加上在那种环境下，我也不敢太嚣张，毕竟测出来的底线已经够我用的了，要是一味地激怒他们，就有些过犹不及了。

一番交涉过后，我放下二郎腿，坐到了床上。然后那两人俨然就成了我多年不见的朋友一般，热情地跟我聊天，问我叫什么名字，哪儿毕业的，学什么专业等等。这类问题，说实话没有实质意义，他们想要知道的话，从我的朋友那儿完全能得到。之所以还问这类简单的问题，不过是想从这里打开一个缺口，通过这种交流取得我的信任感。我虽然没经历过什么世事，小说电影倒也看了几部，这种伎俩一眼就看破了。

回答了几个问题之后，我就不想再说话了。一是长久的谈话辩论弄得我口干舌燥，二是内心极度混乱，生怕这个时候说出什么不应该说的，三来坐了一夜的火车外加这些变故弄得我有些疲惫。于是，我又借鉴刚才的"屎遁"，突然对他们说："我要睡觉。"然后就对他们的问话爱理不理，再然后就不再搭理，坐在床上低着头假装睡觉。

刚才我对他们的感觉是"秀才遇上兵"，他们现在对我的感觉估计是"流氓遇上了无赖"，对我这种无赖的招数很是郁闷，而且是越来越郁闷。我正在假寐，突然觉得被什么柔软的东西砸了一下，抬头一看，是那个湖北的陈同学拿着枕头打了我一下，我就这么盯着他看了两秒，突然把手伸向他的面门，他以为我要动手，吓得往后一缩，我喝道：你打我一下，我记住了！其实这句话和这个动作不过是撑场面而已，没有丝毫的实质意义。

没有实质意义的动作一样可以产生效果，对方也被我吓了一跳，之后就没先前那么嚣张了。我于是安然地假寐起来，无论对方怎么说，无论是激将法还是谩骂法，无论是诱导法还是威吓法，无论他们怎么怎么拍打（轻轻的）我的腿和肩膀，我只给他们嘟囔四字真言：我要睡觉。

疲惫是真，睡觉是假。低着头不理会依旧坐在那儿的他们，我决心跟他们比耐力：哥们咱就耗吧，我就这么坐着，看你们能等多少时间。

在低着头跟他们僵持的这段时间，我的脑子也逐渐可以正常运行起来，隐约有了几个想法，现在回过头来总结当时的想法，可以说是有上中下三策吧。

上策是跟他们软磨硬泡，不跟他们进行正面斗争，大家比耐力和意志力，反正是死也不加入你们这个什么鸟组织，等到你们发现对我无计可施、投入成本太大获益可能太小的时候，就会放我出去。这个策略有两个关键点，一是我能不能坚定自己的信念，保证在这个过程中我不会被他们说动；二是他们是否会信守承诺，在我了解清楚行业之后让我离开。前一个条件掌握在我自己手里，我还有至少七分把握，后一个条件，就完全不是我能把握的了。

中策就是找个机会把我被困的消息告诉朋友，等待朋友来营救我。这个方案成功的可能性最小，从目前的局势来看，他们的防范非常严密，把消息送出去的可能很小，而且即使是把消息隐晦地透露出去了，朋友能否意会，意会之后又是否有能力来营救，都要打上一个大大的问号。我不太喜欢把所有的希望都寄托到别人身上，哪怕是朋友。所以这个方案只能是备用方案。

下策是不得已而为之的办法，就是在实在无奈的情况下，拼个鱼死网破，哪怕鱼死了网不能破，被逼无奈也要行险一实。这个方案就是强行突围。检点我身上的武器，能用的大概有两样，一样是放在上衣口袋里的中性笔，中性笔的杀伤力很小，但是如果把笔尖抵到一个人的喉咙上，应该还是有一定的威慑力的。找个机会挟持个人质，也有逃出去的可能。作为一个烟民，打火机是随身必备的，这就是我十一天一来一直潜藏的第二个武器。我的计划是，如果不行，我还可以"玩火"，找到厨房，从里面拿出菜刀和菜油，一边放火一边挥舞菜刀，也具有一定的可行性。

就这三策而言，上策能行得通自然最好，中策是辅助性的，不能寄予太大希望，下策是不得已而为之，是最后无奈之无奈。

当然，那时我的脑海中也还闪现过另一个念头，就是先假装加入这个行业，然后趁机开溜。不过这个想法只是一闪即逝，随即就被我否定了。一来我不愿在自己的人生中有这样的污点，哪怕是仅仅作为权宜之计；二来我猜想加入之后他们肯定还有别的很多方法来控制我，手机、身份证、个人财产物品等等肯定是"集体保管"，获准外出肯定也不是单独一人，这样逃跑损失很大，也不光彩，成功的可能性也不是特别高。因为这两点，此后我就一直没有过"先加入再逃跑"的念头，也是因为首先就绝了这个念头，所以我的坚持才能更有力度吧。

心中隐约有了计划，也就安定了一些，最起码不会像刚才那样手足无措、对一切都有茫茫然的恐惧。于是，我假装支撑不住坐姿睡觉，头一倒，整个身子歪到床上去了。说来也没出息，这种情况下，我竟然迷迷糊糊睡着了。

3、你是老大

从睡梦中惊醒，是被人拽着头发从床上拉起来的。抬头一看，边上站着一个五大三粗的汉子，大概三十来岁，面相不善。

我意识到又有考试要来了，就强打起精神，刚嚷嚷着说你凭什么这样。没想那人根本没理我说什么，拿起枕头一把砸到我身上。我不得不承认，这一下先声夺人很厉害，我立马被他的气势震住了，此后我又见了他两面，每一次都觉得在他面前矮上一头，思路和说话都不很顺畅。也许，这才是真正的恶人吧，前面那些都不过是小喽啰。到现在为止，我都不知道这个男人姓甚名谁，在这个行业中是什么位置，但是他确实是那个组织中唯一一个让我不得不低头服软的人。

他的一拽一打，立马让我矮了三分，然后他的开门见山、毫不遮掩的说话态度，又让我平添了几分好感。他说你确实是被骗了，怎么办？如果你不按我们的要求了解行业，你肯定出不去，这个社会不公平，现在你是弱势，我们是强势，所以你必须按照我们要求的做，你说是不是？如果你能把我放倒，你马上你能出去，你能吗？所以，不要在我面前耍那一套，没有意义。

人家说得多直白，我被骗了，被逼着了解行业，要不然走不了。就这么简单，这就是事实。不服不行。

我听了他这一番话，知道碰上了厉害角色，碰上了真正能主事的人，就学着武侠电视剧里的一套，对他拱了拱手说：你是老大，我服你。

他对我摆了摆手，不屑地说，别跟我来那一套，老老实实地了解行业，了解清楚做一个选择，选择干，我们就是合作伙伴，选择不干，趁早滚蛋。我劝你别来那些花花肠子，我告诉你，从十几岁起我开始在这个世道上混，吃喝嫖赌样样都干，黑白两道都有朋友，想跟我玩那一套，你还没有资格。我跟你说明白了，你来这儿，我们不图你的钱，也不图你的人，要是图钱，你想想，三千八百块钱，我们这么多人分，一个人能分到几块钱？我们让你了解行业，也不是强迫你加入，强迫加入的没有意思，干不了两天找机会跑了，我们不还是白忙活一场？所以你就安安心心地了解行业，晚上打个电话回家，看我们有没有勒索你的家人，要是没有，你就把那些小心思都给我收起来，安心在这儿呆着。

我这会儿一点脾气都没有，小心翼翼地问：那你所谓的了解行业，有没有一个固定的标准？也就是说要怎么样才能算是了解了行业？

他瞥了我一眼，说：没有标准。我知道你那点花花肠子，不就是怕我们硬说你没了解清楚，留着你不走吗？我们留着你在这儿干嘛，把你当菩萨供起来啊？你别想着有一份标准试卷，你考及格了我们就放你走，没有那样的事，你有没有了解好行业，我们清楚得很。

我一下子没词了，人家老大就是老大，先跟你不讲理一番，再在不讲理的基础上跟你讲理，看起来好像没有道理，又好像很有道理，反正你就是没法反驳，还只能点头称是。

见我沉默，那人问：还有问题吗？

我说：没有了。

那人就拿起桌子上的包，立马出门走了。他走之后，我还有点没反应过来：这到底是怎么回事？

现在我已经逃了出来，安静下来细细思索，似乎依旧找不到有能反驳他的地方。首先他摆出了一副"我是强盗，你是俘虏"的姿态，人家都承认自己是强盗了，你还能怎么说？理论上你尽可以说强盗抢劫没有道理，俘虏有反抗和不合作的权利，但是实际情况是，你没有反抗的能力，也没有不合作的本钱，你只能照着人家的游戏规则来玩，因为这是现实。现实的力量永远大于空疏的理论。

既然你不得不遵守人家的规则，那么后面你就只能被人牵着一步步走了，规则都是人家定的，你又怎么可能在这个规则之下驳倒对方呢？那位老大在谈话中引用了一句社会格言：流氓不害怕，就怕流氓有文化。我遇上了一个有文化的流氓，一战败北。

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上古神话演义——第一五七章 柏成子高逃禹 阵涂民代皋陶

　　这年正是仲夏之时，天降大雨，数十日不止。安邑附近水深数尺，平地尽成泽国，小民荡析离居，苦不胜言。大家以为洪水之患又要复现了。夏禹忙与群臣商议急赈之法，并教百姓聚起土来，积起薪来，以为堵御之用。又教那些低洼地方的百姓都迁向丘陵之地，暂时居祝隔不多时，四方诸侯纷纷奏报，都说大雨水溢。夏禹仍旧用堵御、迁徙两个方法叫他们补救。一面又通告天下，注意沟洫，尽力的开浚。足足闹了大半年，方才平靖。然而百姓元气不免暗伤。夏禹因此不免疚心，总以为是自己德薄之故，胸中郁郁不乐。

　　一日，西方诸侯柏成子高忽然上书辞职，夏禹看了大惊，谓君臣道："柏成子高是个仙人，从帝尧时代已做诸侯，经先帝时并无退志。现在朕初即位，他忽然辞职，不知何意？"昭明道："这个照例须加挽留的，先降旨挽留吧。"夏禹沉吟一会道："他的词气很决绝，空空一道挽留的文字恐无济于事，朕亲自一行吧。"施黯道："诸侯辞职，我王亲往，未免太屈辱了。"夏禹道："不然。柏成子高非他人之比，他的辞职，必有原故，非朕亲往，不能明白。况且他是三朝老臣，论理亦应该亲往为是。"说罢，就叫皋陶援国政，自己带了真窥、横革等，驾着马车，车上建着大旗，径向华山而来。

　　原来车上建旗，以别尊卑等级，亦是夏后氏之制度。夏禹叫车正奚仲制造的，有绥，有旗。还有大司徒契的孙子相土，那时正代阏伯而做火正。但是他亦精于制造，想出方法来，用六马驾一乘车，走起来非常之迅速。从此以后，皇帝所乘的车子叫作六飞，就是这个典故。闲话不提。

　　且说夏禹驾着马车，径到华山，哪知柏成子高已不知去向了。再三探听，才知道他在一处地方耕田。夏禹乃带了真窥等步行过去，果见柏成子高身衣袚，手执锄犁，低着头，在野田中耕作。夏禹忙跑到他下面立着，问他道："从前帝尧治天下，你老先生立为诸侯：帝舜治天下，你老先生不辞。现在先帝传位于我，你老先生竟辞为诸侯，而来此为农夫，究因何故？尚乞明示！"

　　拍成子高道："从前帝尧治天下，不必赏而百姓自然相劝于为善，不必罚而百姓自然相戒畏为恶，帝舜亦是如此，所以我都愿做一个诸侯。现在你赏了，百姓仍旧不仁；罚了，亦依旧不仁。恐怕天子之德从此而衰，刑罚之制从此而立，后世之乱从此而始矣。夫子，你作速回去罢，不要在此地耽误我之耕作。"说罢，装起一副很不满意、很不高兴的面孔，低着头，依旧去耕作，再也不回头一顾。夏禹受了这场斥骂，大下不去，木立了一晌。料想柏成子高不会再来理睬，无磋商之余地，亦只得同了真窥等快快而归到了安邑。

　　左思右想，心中总是不快。尧舜之时，何以大家总是恭维他们，没有斥责的？如今我新得即位，何以就有人鄙弃我，连诸侯都不要做呢？再想想看，柏成子高所说：赏了百姓仍旧不仁，罚了百姓依旧不仁，这个现象的确有之。从我摄政到现在，年数不为不多，这种过失不能推倭到先帝身上去，完全是我不德之故。况且天下大雨，酿成空前之奇灾，亦是不可掩之咎征，这事如何是好呢？越想越闷，忧从中来，不觉饮食无心，坐卧不宁起来。

　　这时宫中除涂山后之外，还有三妃、九嫔，共十二个。天子一娶十二女，这是夏朝的制度。三妃之中，自然以王母送来云华夫人的侍女玉女为第一。大家因她是天上神仙，特别尊重她，就是涂山后对于她亦另眼相待，因此都将她叫作"帝女"。

　　那帝女是天上住惯的，于天上的一切饮食等等都非常熟悉。她到了夏禹宫中，赏识了一个宫女，名叫仪狄。因为仪狄生得敏彗，一切都教导她，便是夏禹亦非常宠爱她。这仪狄在不在九嫔之列不得而知，但是总要算夏禹贴己之人了。

　　这时夏禹从华山回来，忧愁连日不解，大家都仿惶无计。

　　帝女忽然想到一物，遂和涂山后商议道："妾从前在敝主人云华夫人处，知道解忧最好的良药无过于酒。饮了之后，陶陶遂遂，百虑皆忘，所以有万事不如杯在手之说。现在我王这几日忧愁不解，年龄大了，恐怕弄出病来。妾想请我王吃一点，解解闷，不知我后以为何如？"涂山后道："果然可以解忧，亦不妨一试，但恐无效耳。"帝女道："寻常之酒无效，妾有天厨旨酒，是从前教仪狄制造，酝酿稷麦，醪变五味而成，与寻常之酒大不相同。到现在已有多年了。此等酒愈陈愈好，一定能够解忧的。"涂山后道："既如此，姑一试之。"

　　到得晚间，夏禹退朝归来，那一双愁眉愈觉不展，不住的长吁短叹。涂山后便问："今日外朝，又有何事，累我王如此忧愁？"夏禹叹道，"前日柏成子高责备我，我原想和皋陶商量，怎样明刑弼教以为补救的。不料皋陶老病愈深，不能出来。

　　今日朕亲去访他，见他行动艰难，语言蹇滞，实在不好和他多说，连个商量的人都没有，你看可叹不可叹呢！"说罢，又搓手顿足，连连长叹几声。

　　帝女在旁说道："叹也无益，想来外朝贤智之臣甚多，明朝朝会，提出商议，总有一个妥善办法，现在姑且丢开吧。再如此忧愁下去，恐怕于身体不甚相宜呢！"正说到此，晚膳已开。帝女道："安有斗酒，藏之久矣，其味尚佳。今日拿出来，请我王及我后饮一杯，何如？"夏禹此时，心中实在还在那里想皋陶之病，帝女之言并未十分听清楚，随口应道："也好。"于是帝女就叫仪狄去温酒来。少顷取到，其香四溢。当下夏禹、涂山后和帝女等就团坐起来，夏禹先饮了一杯，觉得其味甘美之至，便说道："好酒好酒！"仪狄听了，即忙捧壶再斟一杯。夏禹又饮完了，顿然眉宇舒展，便问道："这酒是哪里来的？"帝女道："这是瑶池酿法，妾教仪狄照法去制造的。她这人真聪明，酿得来真不错！我王既以为好，再饮一杯吧。"

　　于是取过壶来，又斟了一杯。夏禹听了，便想到从前在王母处的大会，这是生平最得意之遭，不知不觉悠然神往，连日忧愁，尽行忘却了。又连饮几杯，渐渐谈笑风生，与一妻众妾追述往事，精神百倍。仪狄见夏禹如此，又频频斟酒，足足又饮了十余杯。夏禹的酒量，本不如尧饮千盅，舜饮百觚，况兼又是旨酒，格外禁不住，不觉醺醺有醉意。

　　仪狄还要斟酒，涂山后见夏禹有点失了常态，便阻止道："够了，不用再斟了，吃饭吧。"夏禹道："其味甚佳，不打紧，再饮几杯。"于是仪狄又斟了几杯。还是涂山后竭力劝阻，方才罢饮。饭罢之后，又和涂山后等嬉笑闲谈，直至更深，方才胡乱就寝。这是夏禹从来所未有之事。

　　一席醒来，已是红日三竿，这时大小臣工在朝堂上已等久了，人人无不诧异。原来夏禹视朝，承帝尧、帝舜成规，总在黎明时候。此刻到了红日三竿，还不见到，大家疑心他是暴病了。后来伤人到宫中探听，才知道是因酒未醒，大家都觉出于意外，只得纷纷归去。

　　且说夏禹醒了之后，见红日大明，不觉大惊道："今日睡失觉了！赶快去视朝呀！"说着，便翻身而起，那知鼻管喉间尚含有酒气，猛然想起昨晚饮酒之事，不禁爽然，暗想道："我受酒之害了！"适值这时，仪狄走来伺候，夏禹想起她昨晚殷勤劝酒之事，更觉惊然。又想道："酒之为物，已足误事，再加之以女色，其何以堪！"究竟夏禹是个大圣人，勇于改过，当机立断，立定决心，从此之后，旨酒永不沾唇。对于仪狄，亦渐渐疏远。倒是那仪狄为好翻成怨，未免太冤枉了。但是夏禹亦并不是怨仪狄，不过怕再受她的迷，防微杜渐而已。闲话不提。

　　且说夏禹起身之后，知道众臣工已来问过，早朝已散了，不禁大悔大恨。这日在宫中亦不他出，便将昨日之失误，及凡有可以害人之事及治民之法，随手写了几条，预备传之于孙，作为训诫。内中有一条叫作"民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。"有一条，叫作"内作包荒，外作禽荒。甘洒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。"这两条是后来夏禹的孙子太康失国了，太康之弟兄追述祖训，作了歌曲，方才传到后世的。其余还有怎样几条，却无从查考了。

　　到了次日，夏禹视朝，群臣纷纷进谏。夏禹完全认错，并说道："酒之为物，误人至此。朕想起来，后世君主，必有以酒亡其国者。"说完，又将所以然的原由说明。施黯道："柏成先生的话未免太过了。文明日开一日，那么人民知识日进一日。同时道德方面，即日退一日，这是一定的趋势。臣以为尧舜之世不赏而民劝，不罚而民从，不必一定是天子德盛之故。现在之民赏而不劝，罚而不从，不必一定是天子德衰之故。文明进步，势有必至，理有固然。要想补救之法，臣以为宜加重刑罚，最好仿照三苗国的办法，创立肉刑。从前唐、虞两代，主张用象刑，纯是从良心上着想，希望激起他们的羞耻，而且使他们可以改过，不致终身废弃，固然是仁爱之心。但是人的良心微乎其微，第一次，第一人，或者还有几分羞耻之良心发现。次数多，人数一多，那么就觉得数见不鲜，恬不为耻了。况且犯法的人，或者杀人，或者伤人，人家受他的损伤不少。而伤人杀人的人，仅仅乎在他衣服上做一个记号，既不痛，又不苦，何所惮而不为！而那个被杀的人，倒反是残废终身，或者含恨于九泉，是真所谓宽以待莠民，刻以待良民，不平之事，无过于此！臣愚以为现在民风浇薄至此，未始非唐、虞两代刑罚过宽之所酿成。天有雨露，不能无风霜；时有春夏，不能无秋冬。宽仁之后，非继以威猛不可，未知我王以为何如？"

　　夏禹未及开言，横革道："这个恐怕太不仁吧。从前三苗乱政，沿蚩尤之弊，作此惨酷之肉刑。我王治水到荆州之时，曾经声其罪而讨之。现在自己来作肉刑，岂不是尤而效之，罪又甚焉吗！"施黯道："不是如此！仁有大校小仁者，大仁之贼也。所以古圣人说："小不忍则乱大谋。'刑罚的用意，不但是对于已经犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使之知畏惧。已经犯罪之人，譬如他伤人已经伤了，杀人已经杀了，追悔亦已无及，就是将他刑戮，或诛杀，亦何补于被伤被杀之人？然而因为已无所补，竟不办他之罪，或办以不痛不苦的罪，那么不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我伤了人，杀了人，所得的结果不过如此，下次何妨再一试呢？那旁边观看的人心里一想：他伤人杀人，结果不过如此，我何妨亦来试一下呢？照这样一来，要想保全一个犯罪的人，而使被害者不平，又使犯罪仍复乐于犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，岂非小仁是大仁之贼吗？假使严重刑法，哪个敢来尝试呢？先帝所谓辟以止辟，刑期无刑，如此才可以得到这种效果。岂是妇人之仁，养瘫成患的方法所能做得的！至于三苗之所以用肉刑，与我们现在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立威，使人民怕他。我们要的意思是在惩凶，使人民不敢犯法，哪里是尤而效之呢？"横革道："同一肉刑，他的用意如何，哪个能辨得出呢？"施黯道："这个容易。以立威为主的，不论是非曲直，以从顺违忤为标准，冤枉惨死之人必多。以惩凶为主的，专论是非曲直，以法律刑章为标准，冤枉惨死之人绝少。这就是分别了。"

　　夏禹听了，叹道："朕德不能及先帝，讲到用肉刑，恐怕真是势所必至，别无他法了。不过既用肉刑，一出一入，关系甚大，万万不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否复原，殊不敢必。

　　假使没有如皋陶这样的人，还以不用肉刑为是。"季宁道："皋陶的治狱，固然是他的聪明正直，能服民心。但是他遇到疑难之处，退迟不决，亦须要叫獬豸来试一试，方才明白，可见一半亦全在那只獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王请召鬼神的能力，只要向鬼神再讨一只獬豸来，何事不可了？何必一定要皋陶呢？"

　　夏禹刚要开言，杜业立起来说道："这倒不必如此。某有一个相识之人，性孟，名涂。他不但有折狱之才，而且还有一种异术，在那听讼之际，两造曲直如果难分，他只要作起法来，那不直之人或有罪之人，衣上就有血迹发现，证据立刻确凿，无可抵赖，岂不是怕不冤枉吗？"

　　夏禹听了，大喜道："果然如此，较獬豸还要好了。獬豸虽能触邪，但究是兽类，且不能说话，人心或者还有些不服。

　　至于衣现血迹，那么真神妙了。这人现在何处？可肯出仕吗？"

　　杜业道："此人居住离京都不远，臣以君命召之，当肯来就职也。"夏禹道："那么汝去召他来，朕当重用。"杜业稽首受命。当下肉刑议案遂通过了。但是为慎重起见，又定了几条赎刑。犯死罪者，如证据尚差，而有疑心，可以千鐉为赎。

　　中罪，五百鐉；下罪，二百鐉. 每一鐉合六两。过了几日，孟涂到了，夏禹就叫他做理刑。皋陶之后，刑狱之事总算有继人了。又过了几日，扶登氏报告："乐已制成，自始至终，亦是九成。"夏禹遂定名叫作"九夏"。

　　这时适值各方诸侯来朝，夏禹趁此举行郊祀之礼，众诸侯都留京助祭。祭祀之先，众诸侯听见说那配天的是个鲧，都很不舒服，纷纷议论。有的说："什么功德，可以配天？未免太私心了！"有的说："从前帝舜的郊祭用帝喾来配天，不用瞽叟。"有的大笑说："夏后氏号称尚功，以鲧配天，不知道有什么功？"有的太息道："我们的见识，究竟不曾料到有这一着，所以预先将诸侯辞去。现在我们怎样呢？助祭的时候，还是拜他的老父，心里难过；如果竟不拜，于势似有所不可，这真是为难了！"有一个说道："如果他老子有名望的，我们崇拜英雄，当然拜。可是论到名望，他是四凶之一，论到功绩，他是湮洪水害，他是畏罪潜逃拘获被戮的人。这种人配我拜吗？我们的气节在那里呢？"

　　内中有一个诸侯，封嵎之山，姓厘，有的说姓漆，名叫防风。身长十丈，连眉一目，状貌与众不同。他的气性是很激烈的。听大家说到此处，便气忿的叫道："我告病，我先回去！"这一阵大噪，好似半空中起了一个霹雳，于是接连有几个同样激烈的诸侯一起响应，嚷着不参加效祀，回转自己的封国。

　　此时，另有几个性情较为平和的诸侯劝道："我们既然到了此地，为这项一个问题，忽然散去，题目未免太校然我们留在这里的参加郊祀，本与那种谄媚无耻之徒，甘心拜人家的祖宗，自以为荣的不一样。但是亦不可为已甚，大家就此难堪了。我们且看他在郊祀的时候，另外有没有不合礼之处，再作计较，诸位以为何如？"与夏禹接近的都赞成道："是。是。"计算起来，却是多数。

　　于是防风氏和那些激烈的诸侯亦只祭这日的鸡鸣时候。夏禹穿了法服，戴着皮弁，乘了钩车，建着旌旗，由群臣簇拥着，径向郊祀之地而来。各地诸侯，都已到齐，人数众多，挤在一处，且各有职司，不能一一细看。独有那防风氏，因都不适宜，只得派他做个纠仪之官。他站在一边，举起一只大眼，将那祭祀场中所有物都看得一览无余。他觉得迎尸、省牲一切典礼都与前代无大分别，只有那乐舞用六十四人，是前代所无的。还有那乐器。礼器陈设等亦有与前代有不同之处。鼓是有脚的，安乐器的簨虡是雕龙形的，鸡彝是雕出一个鸡形，龙勺是雕出一个龙形。盛牲之俎在虞舜时代只有四足。此之以嶡木，又施之以文彩，其名曰嶡俎。各种器具都有雕勒粉泽流髹其上，又缦帛为茵，蒋席有缘，觞酌有彩，笾豆有践，尊俎有饰，五光十色，华美非常。防风氏亦觉得很不满意。

　　到得祭的时候，夏禹稽首伏地，深深祝祷。杜业在旁高声朗诵祝文。各方诸侯细细听去，大略前半是为国祈福，为民祈年的意思。后半说的乃是"自己的天下受之于舜，将来亦必定传之贤人，决不私之一家一姓，以副列圣授受之意。兹查群臣中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，降以休征，不胜盼祷之至"等语。

　　祭毕之后，诸侯纷纷散开，又复聚拢来。大家对于夏禹深深不满。防风氏道："夏禹向来是以俭著名的，而且以俭号令天下的，现在所用器具如此奢靡，简直是言行相违，何以服人？"有一个诸侯说道："最好笑的，是他荐皋陶于天，皋陶老病垂危，朝不保暮，哪个不知道？他倒要久后禅位于他，岂不是虚人情吗？"有一个诸候说道："我听见说夏禹的儿子启纠合了无数心腹之臣，正在四出运动，传播声誉，要想承袭这个王位。夏禹果然死了，哪里肯传贤呢？"旁边有一个扈国的诸侯，是夏禹的本家，听了不以为然，代夏禹辩道："决无此事。夏禹是至公无私，一定传贤，决不肯上负二帝的。至于启的阴谋运动或者有之，但是我相信夏禹决不知道他们所做的事情，如果知道，决不许他们做的。"

　　有一个诸侯笑道："贵国系夏禹同宗，果然君位世袭，于贵国君亦有光宠，恐怕到那时，贵国君亦甚赞成呢。"有扈国君大怒道："岂有此理！果然到那时不传贤，我决不与之干休！"说罢，忿忿。众诸侯见他认真了，齐来解劝。防风氏道："将来的传贤不传贤，是另外一个问题。即以现在之事而论，总觉使人不服。"这句话说完，只听见"不服，不服"各处响应，不下二三十声。

　　后来众诸侯商议道："既然不服，在此何事？回去吧。"

　　那不服的诸侯就都纷纷归去，总计共有三十三国。其余信服夏禹的各诸侯仍旧依礼，告辞而去。

作者：钟毓龙


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