Мистерии
Alexander Polyhistor
Геродот считал Пифагора учредителем оргий в Великой Элладе (Италии)
(Геродот кн. II, гл. 81).
В конце VI в. до н. э. по всему Средиземноморью распространились
вакхические оргии, о чем свидетельствуют граффитти на костяных
пластинках V в. (ΒΙΟΣ – ΘΑΝΑΤΟΣ – ΒΙΟΣ, ΔΗΜΟΝΑΣΣΑ ΛΗΝΑΙΟ ΕΥΑΙ ΚΑΙ
ΛΗΝΑΙΟΣ ΔΗΜΟΚΛΟ ΕΥΑΙ)58. Известно, что Олимпиада, мать Александра
имела посвящения в дионисийские и орфические таинства (ΤΟΙΣ ΟΡΦΙΚΟΙΣ
ΟΥΣΑΙ ΚΑΙ ΤΟΙΣ ΠΕΡΙ ΤΟΝ ΔΙΟΝΥΣΟΝ ΟΡΓΑΣΜΟΙΣ). Даже скифский царь Скил
был членом фиаса (Геродот кн. IV, 79-80).
Дионисийские оргии и орфические символы тесно связаны между собой
(ΔΙΟΝ ΟΡΦΙΚΟΙ, ΣΥΜΒΟΛΑ ΤΑ ΜΥΣΤΙΚΑ, ΣΥΜΒΟΛΑ ΤΩΝ ΠΕΡΙ ΤΟΝ ΔΙΟΝΥΣΟΝ
ΟΡΓΑΣΜΩΝ) (Plut. Cons.ad.ux.611d).
Посвященные в вакхические и орфические таинства имели отдельные места
захоронения в Кумах V в. Внушительные размеры погребений, золотые
пластины, терракоттовые статуэтки Орфея в человеческий рост, и 2-х
сирен обнаружены и на кладбище Тарента. Погребения сопровождались
золотыми украшениями (ср. 2 золотых листа плюща от венка в захоронении
из Пелинны в Фессалии IV в. до н.э.). На погребальных предметах
нередко делалась сопроводительная надпись типа: «Трижды блаженная,
сейчас в этот день ты умерла и сейчас ты родилась» (ΝΥΝ ΕΘΑΝΕΣ ΚΑΙ ΝΥΝ
ΕΓΙΕΝΟΥ, ΤΡΙΣΟΛΒΙΕ, ΑΜΑΤΙ ΤΩΙΔΕ ΕΙΠΕΙΝ ΦΕΡΣΕΦΟΝΑΙ ΣΌΤΙ ΒΑΚΧΙΟΣ ΑΥΤΟΣ
ΕΛΥΣΕ).
Несмотря на то, что орфическое и пифагорейское учения были свято
хранимой тайной, некоторые положения их стали известны благодаря
археологическим изысканиям.
Это представление о посмертном блаженстве вечного симпосия. Надпись на
статуэтке менады (ΟΙΝΟΝ ΕΧΕΙΣ ΕΥΔΑΙΜΟΝ ΤΙΜΗΝ) напоминает о «вечном
симпосии» ΣΥΜΠΟΣΙΟΝ ΤΩΝ ΟΣΙΟΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΑΝΤΕΣ ΕΣΤΕΦΑΝΩΜΕΝΟΥΣ ΠΟΙΟΥΣΙΝ
ΤΟΝ ΑΠΑΝΤΑ ΧΡΟΝΟΝ ΗΔΗ ΔΙΑΓΕΙΝ ΜΕΘΥΙΝΤΑΣ (Platon Resp. 363cd).
Представление о том, что души вакхантов и мистов после смерти тела
пойдут по особому священному пути в царстве Аида. Надпись на золотой
пластине женского погребения из Гиппония (рубеж V-IV вв. до н.э.):
ΟΔΟΝ ΕΡΧΕΤΑΙ ΑΥΤΕ ΚΑΙ ΑΛΛΟΙ ΜΥΣΤΑΙ ΚΑΙ ΒΑΚΧΟΙ ΙΕΡΑΝ ΣΤΕΙΧΟΥΣΙ
ΚΛΕΙΝΟΙ.
Представление о том, что бессмертная душа человека есть дитя Широкой
Земли и Звездного Неба. Надписи в погребениях Фарсала и Петелии: ΓΗΣ
ΠΑΙΣ ΕΙΜΙ ΚΑΙ ΟΥΡΑΝΟΥ ΑΣΤΕΡΟΕΝΤΟΣ.
Основной дионисийский и орфический миф – о рождении Персефоной Диониса
Загрея на Крите и его растерзании титанами (жертвоприношение) был
оформлен к концу VI в. до н.э. Телесная жизнь – воздаяние за убийство
Диониса Загрея: ΨΥΧΗ ΠΟΙΝΑΝ ΔΆΝΤΑΠΕΤΕΙΣ ΕΡΓΟΝ ΕΝΕΚΑ ΟΥΤΙ ΔΙΚΑΙΩΝ
(Thourii, IV)
Мисты, направляющиеся в царство Аида, имели в руках «Орфический
свиток». Сохранились папирусы со «Священным словом», которые сжигались
при погребении посвященных в IV в. в Каллатисе. Но сохранившийся
папирус с кладбища Ларисы Фессалийской (папирус Дервени) середины IV
в. содержит теогонию Протогона и начинается словами: «Я буду петь для
понимающих, непосвященные – затворите двери» (ΑΕΙΣΩ ΞΥΝΕΤΟΙΣΙ
ΘΥΡΑΣΔΈΠΙΘΕΣΘΕ ΒΕΒΗΛΟΙ). Примечательно в этой связи то, что Пифагор до
смерти не расставался со своим «Священным словом» и передал его своему
сыну Телавгу накануне смерти.
Аристократия дионисийского фиаса влияла на внутреннюю политику
полисов, иногда служила опорой тирании. Этот социальный слой ΑΡΙΣΤΟΙ,
ΠΛΟΥΣΙΟΙ имел высокий социальный статус. Обладание аристократической
доблестью, высоким социальным статусом считалось предпосылкой
посмертной героизации и обожествления. Аристократы – посвященные имели
элитарную эсхатологию (ср. Пиндар II Олимп. Ода 476 г., Ферон
Акрагантский – фрагменты френов 129, 130, 131a, 131b, 133)
Посмертная участь праведной души – быть посланной Персефоной в обитель
чистых (ΕΔΡΑΣ ΕΙΣ ΕΥΑΓΕΩΝ), обретаться вместе с душами владык и героев
(ΚΑΙ ΤΟΤΈΠΕΙΤΆΛΛΟΙΣΙ ΜΕΘΉΡΩΕΣΣΙ ΑΝΑΞΕΙΣ – Petelia), стать богом вместо
смертного (ΘΕΟΣ ΔΈΣΗΙ ΑΝΤΙ ΒΡΟΤΟΙΟΥ – Thourii).
Память о своем происхождении дает возможность душе миста избежать
череды перевоплощений (ΚΥΚΛΟΝ ΔΈΞΕΠΤΑΝ ΒΑΡΥΠΕΝΘΕΟΣ ΑΡΓΑΛΕΟΙΟ –
Thurii). Пифагор и его последователи стали распространителями идеи
прогрессивных реинкарнаций (ΒΑΣΙΛΗΕΣ ΑΓΑΥΟΙ · ΚΑΙ ΣΘΕΝΕΙ ΚΡΑΙΠΝΟΙ ·
ΣΟΦΙΑΙ ΤΕ ΜΕΓΙΣΤΟΙ ΑΝΔΡΕΣ), зачатки которой можно обнаружить в поэзии
Гомера и Гесиода.
Согласно этой концепции, в конце (чреды воплощений) они (души) бывают
провидцами (ΜΑΝΤΕΙΣ), пророками-песнопевцами (ΥΜΝΟΠΟΛΟΙ), целителями
(ΙΗΤΡΟΙ) и вождями (ΠΡΟΜΟΙ) среди живущих на земле обычных людей,
затем они перерастают в героев, божеств и богов, получающих почести
(ΘΕΟΙ ΤΙΜΗΙΣΙ ΦΕΡΙΣΤΟΙ), обобщаются с другими бессмертными,
сотрапезниками богов (ΑΘΑΝΑΤΟΙΣ ΑΛΛΟΙΣΙΝ ΟΜΕΣΤΙΟΙ ΑΥΤΟΤΡΑΠΕΖΟΙ) –
читаем в «Очищениях» Эмпедокла.
Тесная связь орфизма и пифагорейства состоит в идее метемпсихоза.
Главным своим трудом Пифагор считал «Священное слово Орфея». Об этом
же писали известные пифагорейцы Бронтин («Пеплос» «Та Фюсика»), Керкоп
(«Нисхождение в царство Аида»), Зопир из Гераклеи, Никий из Элеи,
Орфей из Камарины, Тимокл.
Пифагорейские дружества (ΕΤΑΙΡΟΙ, ΦΙΛΟΙ) были одновременно и
орфическим фиасом (Геродот кн. IV, 95). Даже отец тиранов Клеандра
(505-495) и Гиппократа (498-491) в Геле Пантарей был членом
пифагорейского дружества конца VI в. Об этом свидетельствует надпись
на килике из Гелы: ΠΑΝΤΑΡΕΟΣ ΕΙΜΙ ΚΑΙ ΤΟΝ ΦΙΛΟΝ QΟΙΝΑ ΕΙΜΙ (= ΤΑ ΤΩΝ
ΦΙΛΩΝ ΚΟΙΝΑ)
Орфическое и пифагорейское учение было идеологическим базисом для
консолидации аристократии вокруг своего предводителя. Пифагор –
орфеотелет, чудотворец, трижды блаженный, собрал вокруг себя
первенствующих в городах (ΤΩΝ ΑΣΤΩΝ ΤΟΥΣ ΠΡΩΤΟΣ · ΟΙ ΣΥΜΠΟΤΑΙ ΕΞΟΥΣΙ
ΤΑ ΠΑΝΤΑ ΑΓΑΘΑ · ΧΡΗΜΑΤΑ ΚΤΗΣΑΣΘΑΙ ΜΕΓΑΛΑ). Так же поступил и
Залмоксис у гетов.
Формами ритуальной демонстрации орфического и пифагорейского фиаса
были вакхические процессии, вообще праздничные общенародные процессии,
карнавалы. Главным местом торжественных собраний пифагорейского фиаса
были храмы Муз (Кротон), Аполлона, Асклепия.
Фиас ведал также подготовкой и проведением мистерий, посвящений новых
членов в таинства. Главными местами проведения пифагорейских мистерий
были домовладения самого Пифагора, сначала в Кротоне, а позднее – в
Метапонте. Вот почему после его смерти они были превращены в святилища
Деметры и Муз.