Гражданская община
Alexander Polyhistor
(ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΛΟΓΟΣ)
Никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется, но
всегда нужно иметь какое-либо руководство и законную, хорошо
организованную власть, которой послушен каждый из граждан.
Нет большего зла, чем анархия. Ведь не дано природой человеку
сохранить себя, если нет над ним руководителя (бога, отца, закона,
судьи и исполнителя).
Нужно, чтобы община граждан создала из вкладов граждан общую казну. С
ней надо обращаться так, как будто они собираются сделать
наследственное ручательство потомкам.
Дружба и согласие граждан – основа благополучия (ΕΥΔΑΙΜΩΝΙΑ). Поэтому
Пифагор советовал согражданам воздвигать храм Музам, дабы они охраняли
царящее согласие граждан.
Прочное государственное установление будет, если все граждане будут
равны и никому не достанется больше, чем должно по справедливости.
Поэтому Фалей Халкедонский предписывал наделять граждан равновеликими
земельными наделами.
Справедливое управление своим собственным домохозяйством – начало
порядка в полисе в целом, так как полис – совокупность домохозяйств.
Более всего полезной для установления справедливости в полисе Пифагор
считал власть богов над ним, и отправляясь именно от нее, установил он
государственное устройство, законодательство и правосудие.
Первая из властей над полисом – власть Бога и храма, вторая власть
отцов и царя, третья власть – законодательного собрания граждан,
четвертая власть – судебная, пятая власть – должностные лица.
Изобретенный Пифагором эпитрит (3:4:5) – основа из трех линий
государственного устройства. Пифагор осуждал арифметическую
пропорциональность как демократическую и охлократическую и ввел вместо
нее геометрическую, подобающую аристократии.
При геометрическом распределении все распределяется по достоинству,
так что избегается смешения всех без разбора и проводится отчетливое
различение добрых и худых: каждый получает свое не по назначенному
весу и не по жребию, а в соответствии со своими заслугами и
недостатками. Он полагал, что такую пропорциональность, именуемую
справедливостью (ΔΙΚΗ) и воздаянием (ΝΕΜΕΣΙΣ), вносит бог в распорядок
вещей, и она учит нас справедливое принимать за равное (ΙΣΟΝ), но не
усматривать справедливость в равенстве: то равенство, которого
добивается толпа, – величайшая из всех несправедливостей.
Пифагор учил, что не стоит ничего считать своей неотъемлемой
собственностью. (Диоген 8)70
Первым из зол проникает в домохозяйства и в полисы роскошь, вторым –
разнузданность и презрение к законам, третьим – погибель, – учил
Пифагор. Он умел убеждать граждан отказаться от роскоши. Чему имеется
немало примеров. Так, после разговора Пифагора с женщинами Кротона о
простоте в одежде, все они сложили много тысяч роскошных плащей в
храме Геры.
Пифагор проповедовал воздержание от просьб, ходатайств, жалоб, слез и
прочего раболепия (перед властями), считая заискивания делом низким и
недостойным мужественного человека.
Пифагор вносил гармонию и порядок в жизнь полисов, объятых прежде
дионисической смутой, свергая тиранов, устанавливая порядок, давая
свободу взамен рабству, прекращая произвол, смиряя дерзость,
препятствуя людям наглым и склонным к тирании, милостиво помогая своим
руководством людям справедливым и кротким, изгоняя дерзких из людского
сообщества, запрещая диким устанавливать свои порядки.
Пифагор стремился всячески избежать участия в войнах, ибо война –
главный организатор и вдохновитель убийств (живых существ), так как
она набирает силу именно от них.
Членам совета не подобает произносить имени богов при клятвах, но
следует употреблять такие слова, которые и без свидетелей клятвы
вызывали бы доверие. Следует правильно клясться (ΕΥΟΡΚΕΙΝ).
Должностным лицам следует приноравливаться к перечащим, не досадовать
на них, а если слушаются – помогать.
Поселившись в Кротоне, Пифагор увидел, что города Италии и Сицилии
находятся в рабстве друг у друга, одни давно, другие недавно, и вернул
им вольность, поселив в них помышления о свободе через своих учеников,
которые были в каждом городе. Так он освободил Кротон, Сибарис,
Катанию, Регий, Гимеру, Акрагант, Тавромений и другие города, а
некоторым, издавна терзаемым распрями с соседями, даже дал законы
через Харонда Катанского и Залевка Локрийского. А Симих, тиран города
Кент(о)урип, после его уроков сложил свою власть и роздал свое
богатство, частью – сестре, частью согражданам.
Пифагор содействовал низложению тиранов и освобождению городов Италии
от их власти. При его участии был низвержен тиран Фаларид в
Акраганте, собиравшийся принести непоправимые беды людям. Пифагор
освободил таким образом Сицилию от жесточайшей тирании.
Родом из этого города (Элеи) были пифагорейцы Парменид и Зенон. Элея
не только благодаря им, по моему мнению, но и еще раньше получила
хорошее политическое устройство. Поэтому ее жители устояли против
левканцев и посидонийцев и даже вышли победителями в борьбе с ними,
хотя и уступали противникам размерами своих земельных владений и
численностью. (Страбон, кн. 6, гл. 1,1)
В целом политическое учение Пифагора таково: власть над полисом, как и
над домохозяйством следует основывать на аристократических
добродетелях (доблестях), а не на телесном насилии или умственном
превосходстве. Выборные должности гражданской общины (полиса) должно
предоставлять людям телесно красивым и духовно совершенным (ΚΑΛΟΙ
ΚΆΓΑΘΟΙ).
А именно людям 1) благородным – рожденным в осознанном браке, без
телесных и душевных пороков, 2) хорошо воспитанным – получившим с
детства хороший уход за телом, правильное питание, тренировку
(гимнастика, атлетика, танец) и отдых, 3) хорошо образованным –
обученных словесности (грамматика, риторика, поэтика), в совершенстве
владеющим родным языком, обученным теоретическим и практическим наукам
(арифметике, геометрии, астрономии), получившим основательное
музыкальное образование, 4) получившим мистический опыт – посвященным
в таинства Элевсинских богинь и Орфея, 5) хорошо управляющим своим
собственным домохозяйством.
Для необходимой координации и взаимодействия нескольких гражданских
общин (полисов) необходимы в торговле – проксения, войне – симмахия.
Пифагор предложил вместо власти тирана (в эллинских городах) и
государя (в персидской империи) учредить власть мужского союза
единоверцев (гетерия, филой).
Но склонные к греху простолюдины считали, что аристократия и «тирания
философов» более бесчеловечна, чем власть обыкновенного тирана
(ΕΤΥΡΑΝΝΕΥΣΑΝ ΩΜΟΤΕΡΟΝ ΤΩΝ ΙΔΙΩΤΙΚΟΝ ΤΥΡΑΝΝΩΝ)