24/08/06-欢喜钵（普觉电子周刊）
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普觉电子周刊 归档
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尽在悟言中
如果我们的利益是独立于他人而存在，
那么就有可能有一个完全的赢家与完全的输家，
但既然事实上我们是彼此依赖的，
我们的利益和他人的利益是紧密相连的。
因此，你如何能 得到百分之百的胜利？
- [四圣谛~第十四世达赖喇嘛] 请电邮您最受益的法语至这里
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共沾法益: 欢喜钵
去年带女儿去朝山，师父送给我们两个钵，我
和女儿非常欢喜地接受了，女儿还向师父合起
她的小手掌施了一礼，说这下吃饭不怕摔破碗
了。（因为钵的质地是不锈钢的）
了一下，然后大的用来装清水，小的就给了女
儿做饭碗。
隔热的功能，她说这是师父送给她的，是教她
用来好好吃饭的，于是用它盛粥，用它盛米饭，
用它盛面条，还用它喝汤，而且她还说钵的样
子胖胖圆圆的，很像弥勒佛，看了总让人感觉
到欢喜，于是她就叫那钵为欢喜钵。
一小两个钵，它们粗粗浅浅的样子的确像大肚
的弥勒佛，好像能容尽天下万物，从不计较。
尤其是它的沉稳给人以安全可靠的感觉，既不
怕它会倾倒、摔破，也不怕它会烫到手。所以，
每当看到那两个钵，我那颗在尘世中烦燥不安
的心，就会生起一些清净和安宁，仿佛可以感
觉到，佛陀在微笑的注视着我们那样温暖。
她的孩子来走亲戚。她那个不到两岁的孩子，
十分顽皮，见到什么都要破坏一番。在吃饭的
时候，他看中了我女儿的那个欢喜钵，非要抢
到手中去，女儿虽然比他大上两岁，但终究是
个小孩子，对自己心爱之物总是紧护着，因此，
当那个孩子把欢喜钵摔到地上的时候，她的眼
泪一下子就流了出来，蹲到地上心疼地捡起来，
再也不肯给他用了。
法哄劝，只好向我女儿央求再借他玩一小会儿，
女儿护着那个欢喜钵在怀里，说什么也不放手，
说那钵是师父送给她的。
是做什么用的？是不是用来和别人生气的？女
儿摇了摇头，说师父送钵给她是为了让她好好
吃饭的。我说如果你把这个欢喜钵给小表弟用，
是不是也把师父的欢喜多送了一份给人呢？女
儿怔怔地想了一会儿说，好吧，然后把手中的
欢喜钵很郑重地放到了小表弟的手里，并对他
说，送给你吧，不过，不要再摔地上了，钵会
很疼的。
妈给他倒了些水，大口大口地喝着，那满足的
表情竟真的让人心中升起不尽的欢喜之意。
走那份欢喜的情意就够了。
然嚷着口渴了，我便用那大的钵倒了满满的开
水，然后少少地倒了一点在小的钵里，一起放
在桌子上面凉着。女儿则像只小猫一样在桌子
边转来转去，有些心急地等待开水凉却。接着
我和先生就听到女儿的一声惊呼，她说妈妈，
快来看，我的欢喜钵里落进一个月亮呢！接着
她又说，妈妈，你的那个欢喜钵里也有一个月
亮呢！
，你的欢喜钵那么小！"
喜钵有多么厉害，居然装得下那么大的月亮！
一定是佛把月亮装进欢喜钵里的，佛真是很厉
害！我听师父说，佛还会踩着莲花在水上走呢
！"
起来不知要比一个钵大上多少倍，可是仅用了
一点清水，钵就把月亮装进了肚子里去了。这
不正是说明虚空可以容纳一切实有吗？也正是
一粒小小的芥子可以容纳得下须弥山的真意所
在啊！这也正是佛陀的伟大之所在，他以智慧
让我们认识到四大皆空，又在观照中让我们明
白不执迷于一己之欲，则会有宽宏与广博的胸
怀气度。
佳话来：
投到龙潭禅师门下，一天夜里，他侍立在龙潭
身边，龙潭说："夜已深了，你先退下去休息
吧。"德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，
可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：
"外面黑"。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。
德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹灭了。德
山顿时豁然开悟：明亮或黑暗，只是特定条件
下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不
复存在，而人的清净本心不会被外在的明或暗
迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即
正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破
这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。德山
从此悟出了"明心见性"的南宗妙趣，不再拘
泥于佛经。
一阵，弄晚了。德山禅师手捧着饭钵，走到食
堂里面。典座雪峰见状揶揄道："这老汉，鼎
钟未鸣，寺鼓未敲，他捧着饭钵要到哪里去？
"老德山让弟子抢白了一顿，可他不言不语，
像无事似的回到了丈室。
谷的境界，著语道："始随芳草去，又逐落花
回； "雇他痴圣人，担雪共填井。"（"始随
芳草去，又逐落花回"，是指去回无定，不执
著于一切的心境。"雇他痴圣人，担雪共填井
"，是指真正的愚者不求报酬为他人谋利益的
高尚境界。）
啊。倘若我们能像这钵一样，在盛粥的时候做
粥碗，盛汤的时候做汤碗，盛药的时候做药碗，
是不是就可以少去许多抱怨、不平和忧愁？倘
若我们都有像这钵一样的胸怀，以无尽的虚空
来承受和容纳，生活是不是可以就此欢喜许多？
- 阿莲
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书香室:
如何修持楞严经
虚空藏菩萨的空大圆通
藏菩萨观照虚空无有边际，证悟空大圆通。
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：[我
与如来，定光佛所得无边身。尔时手执四大宝
珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心
现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚
空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚
空，不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事
得大随顺。
[此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虚空
无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，
我以观察虚空无边，入三摩地妙力圆明，斯为
第一。]
虚空藏菩萨于定光佛那儿获得无边妙身，当时
他手拿著地`水`火`风四大宝珠，遍照光明十方
微尘佛国刹土，净化成虚空无所依，于五大
自在，成就了无边妙身。
然后他返回五大体性中，于自心现起了大圆镜，
进入体性三味，因此，由内放射出十种微妙的
光明，这微妙的宝光流灌十方世界尽遍虚空法
界。所有的诸幢王刹，也就是一切佛土都入于
大圆镜内，也就是涉入他的心，也涉入他的身
体。
我们阅读经典时，一定要随著经中的境界修习
现观。现在，我们随著虚空藏菩萨的境界来练
习。
现在，十方宝刹即我们自身中，在虚空藏菩萨
身中`在我们身中，都是平等无二；十方世界的
佛陀都入于我们自身，入于大圆镜内。
[涉入我身]，我身之所以能涉入，是因为我身
为空，身等同虚空，不相妨碍，而且，身能
善入微尘国土，能在时空上变迁。
无边妙身就是空身，可以合一空身，也可以化
成无量身，就是如此的不可思议。大小互容，
所以能广行佛事得大随顺。
这大神力是谛观地`水`火`风四大无依，不能以
妄想来分别，妄想在体性上与诸佛`四大都是同
一体性，所以从体性妙法中发明无生法忍，入
三摩地得无生法忍。佛陀问圆通，他以观察虚
空无有边际而获得空大圆通。
我们也可以练习观察虚空，眼观虚空，当我们
如此观察虚空时，如果自心不够广大，虚空广
大无边际大于我们的心时，我们所观想的境界，
会无法继续观想，觉得很累，这是因为我们心
的障碍并未消除，所以扩大到一个程度就很难
继续扩大。
因此，要扩大虚空时，要从心开始。也就是先
对无边际有更深刻了解，无边际是毫无障碍，
也就是心中没有任何障碍。
虚空藏菩萨是观察虚空无边入三摩地，得到妙
力圆明，入于本觉妙明得体性，然后生起妙力
圆明的功用。
义解：
无生法忍：略云无生忍。无生法者，远离生灭
之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，
谓之无生法忍。
圆通：
圆通，圆满周遍，融通无碍之义
内容简介:
《楞严经》千馀年来对於佛教影响很深，「开悟
楞严，成佛法华」，将《楞严经》与《法华经》
并举，被视为咒中之王的楞严咒出自於本经，有
名的「耳根圆通」、「香光莊严」也都出自於本
经，历代受其影响的祖师大德不少，其意理深奥、
文笔优美，为佛教徒喜爱与讚叹。
作者简介:
洪启嵩先生，自幼思惟生命的真谛，并参学各派
禅法，寻求生命昇华超越之道。二十岁开始教授
禅定，致力推广禅定教育，从学者无数。 他以
洞见的智慧，提出对於未来及人类生命自身的重
要观察，并深入禅定，对人类身、心的昇华有独
到的创见及体会，力图使人类文明走向更深刻的
演化，臻至圆满。
- 可在< 光明坊> 购得
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