المذكر والمؤنث Pdf
Siri Vonbank
وتفصل اللغة العربية بين المذكر والمؤنث فلكل منهما دلالاته وضمائره وتعتمد على قواعد محددة لتمييز الذكر عن الأنثى.
ونقصد بالاسم المذكر: هو ما دلَّ على كائن حي ذكر من الإنسان أو الحيوان نحو: محمد وولد وأسد وهذا النوع من المذكر يسمى المذكر الحقيقي. وهناك مسميات أخرى لا تدل على كائنات حية وردت ألفاظها مذكرة في الاستعمال اللغوي وهذا يعني أنَّ التذكير فيها مجازيّ نحو: كتاب وقلم ونهر.
أمّا الاسم المؤنث فهو الاسم الذي يدل على كائنة حية أنثى من الإنسان أو الحيوان تلد أو تبيض نحو: بنت وطالبة و قطة ولا يؤنث ما سواه من الأسماء إلا إذا ورد في اللغة أصلا مؤنثا ويسمى هذا النوع مؤنثا مجازيا نحو: بحيرة وسيارة وشمس.
الاسم المذكر ليس له علامات لأن المذكر الأصل في الكلمات نحو: صف وبيت وحصان. لكن يوجد علامات للمؤنث وهي ثلاثة:
ويعامل اللفظ معاملة المؤنث حتى لو كان مؤنثًا في المعنى فقط دون اللفظ فنقول: سعاد جميلة وجاءت زينب. وكذلك يعامل اللفظ معاملة المذكر وإن كان الاسم مؤنثًا في اللفظ لأن معناه مذكر فهذه التاء لم تكسبه تأنيثا معنويا بل اكسبته فقط تأنيثا لفظيا فنقول: هذا حمزة وحمزة قوي فالمعنى هو الأهم.
2- إذا كان الفاعل ظاهرًا مجازي التأنيث نحو: أثمرَت الشجرةُ أو أثمرَ الشجرةُ. والوجه الأول أحسن لغلبة معنى التأنيث على الفاعل (الشجرة).
3- إذا كان الفاعل جمع تكسير لمؤنث أو مذكر نحو: قالَت الرواة أو قالَ الرواةُ وجاءَت النساءُ أو جاءَ النساءُ. والأحسن التأنيث مع المؤنث والتذكير مع المذكر.
بقي أن نعرف أنَّ هناك بعضًا من الكلمات في اللغة العربية يصح أن تؤنث وتذكر في الوقت نفسه نحو: الطريق والسبيل والسوق والسلاح والعنق والذراع والعضد والعسل واللسان والسكين والدلو وغيرها.
كلمة مدير المركز
تمثل مراكز الأبحاث والدراسات في عالمنا المعاصر دليلا ملموسا على تطور المعرفة في أي بلد من البلدان فهذه المؤسسات بما تنتجه من منتج معرفي عالي الجودة وما تضمه من مهارات بشرية متقدمة أصبحت خزان معرفي لا يمكن التفريط به او اهماله لاسيما تلك المراكز المعنية بالدراسات الاستراتيجية كونها على احتكاك مباشر مع بيئة صنع القرار- أشخاصا وقضايا- فتقدم لها خيارات متعددة لاتخاذ قرارات رشيدة بعد أن تأخذ كل الاحتمالات في الحسبان لذا تجد كل صانع قرار مؤثر في عالم اليوم الى جانبه نخبة مختارة من المستشارين العاملين في هذه المراكز.
إقرأ المزيد
هو أحد أنواع الجُموع في اللغة العربيّة وهو الجمع الدّال على اثنين فأكثر ويُمكن تميّزه بوجود حرفيّ (الواو والنّون) الزّائدين عند نهايته في حالة الرّفع مِثل: (مُعلِّم-مُعلِّمُون) أو حرفيّ (الياء والنّون) الزّائدين في آخره في حالتيّ النّصب والجرّ مِثل: (مُعلِّم-مُعلِّمِين) كما لهذا النّوع من الجُموع عِدّة شُروط وجب توافرها فيه وإذا لم تتوافر أُطلِق عليه اسم (المُلحق بجمع المُذكَّر السّالِم) ويجب الإشارة إلى أنّ كلمة "سالم" تعني أنّ المُفرد من هذا الجمع لا يحدث عليه تغيير بعد صياغة الجمع منه.[١][٢]
هُناك عِدّة شروط وجب توافرها في الاسم المُفرد ليتتمّ صياغته (جمعاً مُذكَّراً سالِماً) ويجب الإشارة إلى أنّه في حالة إضافة حرفيّ (الواو والنّون) وجب ضمّ الحرف الذي قبلهما أمّا إذا كانت الزّيادة بإضافة حرفيّ (الياء والنّون) كان الحرف الذي قبلهما مكسوراً وفيما يلي شُروط الجمع بحسب حالة الاسم:[٣]
تختلف الأسماء في طريقة تفاعلها مع جمع المُذكَّر السّالم بحسب نوعها فمنها ما يتغيّر ومنها ما يبقى على حاله وفيما يلي بيان ذلك:[٣]
هو لفظ لم تتوافر فيه شُروط جمع المُذَّكر السّالِم إلّا أنّه يُعامل مِثل مُعاملته من النّاحية الإعرابيّة وفيما يلي الألفاظ:[٣]
لمعرفة المزيد عن الملحق بجمع المذكر السالم وبالتفصيل يرجى قراءة المقال الآتي: ما يلحق بجمع المذكر السالم.
هو أحد أنواع الجُموع في الّلغة العربيّة وهو الجمع الدّال على اثنتين فأكثر وعلامتهُ وُجود حرفيّ (الألف والتّاء) في نهاية الجمع مِثل: (فاطمة-فاطمات) كما أنّ الكلمة المُراد جمعها إلى جمع المُؤنت السّالِم لا يطرأ عليها تغيير لهذا سُمّيَ "سالِماً" لسلامته من التّغيير في الغالب ويجب الإشارة إلى أنّ هذا الجمع يُطلق عليه اسم (الجمع بألف وتاء).[٦]
تطرأ بعض التّغيّرات على الاسم المُراد جمعه جمعاً مُؤنثاً سالِماً وذلك بحسب نوع الاسم ويجب الإشارة إلى أنّ إضافة (ألف+تاء) للاسم المُراد جمعه يصحبه فتح الحرف السّابق لها مِثل (عاملة-عاملَات) كما أنّ هُناك بعض المُفرادت التي ينطبق عليها هذا الوصف إلّا أنّها ليست جمعاً مؤنثاً سالِماً مِثل (بيت-أبيَات) فحرفيّ (الألف والتّاء) في (أبيَات) أصليّان لا زائدان وفيما يلي بيان للتّغيرات المُرافقة لصياغة الجمع:[٤]
وجب التّنبيه إلى أنّ جمع المُؤنث السّالِم في حالة الرّفع تكون التّاء فيه مضمومة أمّا في حالتيّ النّصب والجرّ تكون مكسورة وفيما يلي نماذج مُعرَبة:[٩]
يُعرَّف الجمع عند أهل النّحو والصَّرف بأنّه الصِّيغة الدّالة على ما زاد عن اثنين وله أنواع هي: جمع التّكسير مِثل (عَلَم-أعلام) وجمع المُذكَّر السّالِم مِثل (مُسافر-مُسافرون) وكذلك جمع المُؤنث السّالِم مِثل (مُسافرة-مُسافرات)[١١] كما يدلّ الجمع في معناه على العطف النّاتج من تكرار الشّيء الواحد ليكوّن صُورة مُجتمعة على هيئة كلمة واحدة تُعبّر عن هذا التّكرار ويجب الإشارة إلى وُجود أوزان عديدة للجمع وفيما يلي بيان لنوعين من أنواعه مع توضيح الفرق بينهما.[١٢]
ما هي الأوزان الصرفية للصفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والجمع معًا مع ذكر أمثلة على ذلك. أرجو التكرم بالرد مأجورين
فقال الشيخ العلامة مصطفى الغلاييني في كتابه جامع الدروس العربية: ما يستوي فيه المؤنث والمذكر ما كان من الصفات على وزن (مِفْعل) كمغشم ومقول أو (مِفعال) كمعطار ومقوال أو (ِمِفْعيل) كمعطير ومسكير أو (فَعول) بمعنى فاعل كصبور وغيور أو (فَعيل) بمعنى مفعول كقتيل وجريح أو على وزن (فِعْل) بمعنى معفول كذبح وطحن أو (فَعَل) بمعنى مفعول كجزر وسلب أو مصدرا مرادا به الوصف كعدل وحق يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقه علامة التأنيث يقال: رجل مغشم ومقوال ومسكير وغيور وقتيل وعدل وجمل وذبح وجزر وامرأة مقوال ومعطار ومعطير وجريح وعدل وناقة ذبح جزر. اتنهى.
والفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث مثل حصيدا في قوله تعالى: فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ الأنبياء:15. فحصيدا هنا يراد بها الجمع بدليل ضمير الجمع في جعلناهم ومثله فعيل المراد به الجنس ومن ذلك كثير في قوله: وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء النساء: 1 وفي قوله تعالى: وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ آل عمران:146 وظهيرا ومنه قوله تعالى: وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ التحريم:4 وكذلك يقال: الحميم والصديق للواحد والاثنين والجماعة والمؤنث والمذكر ومنه قوله تعالى: وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا المعارج:10 وقوله تعالى: فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ*وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ الشعراء:100
03c5feb9e7