كتاب يوحنا
Rene Thivierge
إنجيل يوحنا(1) ويسمى أيضًا الإنجيل وفقًا ليوحنا هو رابع الأناجيل القانونية ورابع كتب العهد الجديد وهو سرد تخطيطي للغاية لفترة خدمة يسوع يحوي سبع آيات تنذر بقيامة يسوع بلغت ذروتها في إحياء لعازر وسبع خطابات أنا هو تُتوّج بإعلان توما عن يسوع القائم قائلًا ربي وإلهي.[1] حددت الآيات الختامية للإنجيل الغرض من كتابته لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.[2][3]
إن كاتب إنجيل يوحنا مثل كل الأناجيل مجهول.[29] تشير الآيتان 21: 24-25 إلى تلميذ محبوب ويقول الإنجيل عنه: هذَا هُوَ التِّلْمِيذُ الَّذِي يَشْهَدُ بِهذَا وَكَتَبَ هذَا. وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ. وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ إِنْ كُتِبَتْ وَاحِدَةً وَاحِدَةً فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ الْكُتُبَ الْمَكْتُوبَةَ. آمِينَ.[8] حدد التقليد المسيحي المبكر هذا التلميذ على أنه يوحنا الرسول لكن معظم العلماء تخلوا عن هذه الفرضية أو تمسكوا بها بشكل ضئيل.[30] على سبيل المثال الإنجيل مكتوب باللغة اليونانية بشكل جيد ويعرض لاهوتًا متطورًا وبالتالي من غير المحتمل أن يكون من عمل صياد بسيط.[31] تشير هذه الآيات إلى أن جوهر الإنجيل يعتمد على شهادة (ربما تكون مكتوبة) من التلميذ الذي يشهد كما جُمعت وحُفظت وأُعيدَ تشكيلها من قِبل جماعة من الأتباع (نحن في المقطع) وأن واحدً منهم (أنا) أعاد ترتيب هذه المادة وربما أضاف الإصحاح الأخير ومقاطع أخرى لإنتاج الإنجيل النهائي.[8](2)
يعتقد معظم العلماء أن إنجيل يوحنا وصل إلى شكله النهائي في الفترة بين عامي (90 - 110) بعد الميلاد.[5] نظرًا لتاريخه المعقد ربما كان هناك أكثر من مكان واحد للتأليف وبينما كان المؤلف على دراية بالعادات والتقاليد اليهودية فإن توضيحه المتكرر لهذه العادات يعني أنه كتب لسياق مختلط يهودي / أممي أو يهودي خارج فلسطين.[32] ربما يكون المؤلف قد استند إلى مصدر آيات (مجموعة من المعجزات) للإصحاحات من 1 إلى 12 ومصدر آلام لقصة اعتقال يسوع وصلبه ومصدر أقوال للخطابات لكن هذه الفرضيات محل نقاش كبير.[33] ويبدو أن يوحنا قد تأثر بإنجيليّ مرقس ولوقا حيث يشاركهما بعض المفردات ومجموعات الحوادث المرتبة بالترتيب نفسه[34][35] لكن المصطلحات الرئيسية من تلك الأناجيل غائبة أو شبه معدومة مما يعني أنه إذا كان يعرفهم فسيشعر بالحرية في الكتابة بشكل مستقل.[35] كانت الكتب المقدسة العبرية مصدرًا مهمًا[36] ويقتبس منها 14 قولًا مباشرًا (27 من مرقس 54 من متى 24 من لوقا) ويزداد تأثيرها بشكل كبير عندما تُضمّن التلميحات والأصداء.[37] لكن غالبية اقتباسات يوحنا المباشرة لا تتفق تمامًا مع أي نسخة معروفة من الكتب المقدسة اليهودية.[38]
فسّر الكثير من العلماء في القرن العشرين إنجيل يوحنا ضمن نموذج مجتمع اليوحناويين[39] بمعنى أن الإنجيل نشأ من مجتمع مسيحي في أواخر القرن الأول طُردوا من الكنيس اليهودي (ربما يعني المجتمع اليهودي)[40] بسبب إيمانهم بيسوع باعتباره المسيح اليهودي الموعود به.[41] هذا التفسير الذي رأى المجتمع على أنه طائفي في الأساس ويقف خارج التيار الرئيسي للمسيحية المبكرة تعرض لتحديات متزايدة في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين[42] ويوجد حاليًا نقاش كبير حول السياق الاجتماعي والديني والتاريخي للإنجيل.[43] ومع ذلك فإن أدب يوحنا (المكون من الإنجيل ورسائل يوحنا الثلاث والرؤيا) يكشف عن مجتمع متميّز عن الثقافة اليهودية التي نشأ منها بينما يُنمّي تكريسًا شديدًا ليسوع باعتباره الكشف النهائي عن الله الذي كانوا على اتصال وثيق به من خلال الفارقليط.[44]
التركيب تخطيطي للغاية: هناك سبع آيات بلغت ذروتها في إحياء لعازر (تنذر بقيامة يسوع) وسبعة أقوال وخطابات أنا هو بلغت ذروتها في إعلان توما عن يسوع القائم من بين الأموات على أنه ربي وإلهي (وهي ذات العبارة dominus et deus التي استخدمها الإمبراطور دوميتيان كإشارة على تاريخ الخلق).[1]
ومع ذلك يتفق العلماء على أنه في نفس الوقت الذي يعتبر فيه يوحنا يسوع المسيح إلهًا فهو كذلك يُخضعهُ بشكل واضح للإله الواحد.[49]
فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ. وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ.
في المقدمة يحدد الإنجيل أن يسوع هو اللوغوس أو الكلمة. في الفلسفة اليونانية القديمة كان مصطلح لوغوس يشير إلى التفكير العقلاني أو الحجة أو المنطق وصنّفهُ أرسطو ضمن وسائل الإقناع الثلاثة.[50] وكان هذا المعنى مشابهًا للمفهوم العبري حول حكمة الله ورفيق الله ومساعده الحميم في الخلق. قام الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو بدمج هذين الاصطلاحين عندما وصف اللوغوس بأنه خالق للعالم المادي ووسيط الله فيه وسمّاه بكر الله.[51] وفقًا لستيفن هاريس عدّل الإنجيل وصف فيلو للشعارات مطبقًا إياه على يسوع باسم الكلمة المتجسد.[52]
وهناك تفسير آخر هو أن مفهوم اللوغوس يستند إلى مفهوم الكلمة الإلهية الموجودة في الترجوم (الترجمة الآرامية للكتاب المقدس) حيثُ تشير هذه الكلمة إلى تفاعل الله مع العالم (بدءًا من الخلق) وخاصة مع قومه على سبيل المثال أُنقذَ بني إسرائيل من مصر من خلال كلمة الرب.[53]
تصوير صلب يسوع وموته في إنجيل يوحنا فريد من نوعه بين الأناجيل الأربعة. فهو لا يعتمد على لاهوت الفداء الذي يُشير إلى موت المسيح نيابةً عن العالم[أولية 1][أولية 2] بل يصوّر الحادثة على أنها تمجيد للمسيح من خلال عودته إلى الآب. حيثُ يحوي الإنجيل ثلاث آيات تنبّأ فيها يسوع كيف سيُمجّد ويُرفع إلى السماء[أولية 3] بدلًا من ثلاث آيات موجودة في الأناجيل الإزائية تتحدث عن تنبؤ يسوع بآلامه وتعذيبه.[أولية 4] وبخصوص استخدام إنجيل يوحنا تعبيرَ رَفْع (رُفع ابن الإنسان ارتفعتُ إلى السماء) (وهو باليونانية: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) فذلك يحتمل معنيين حيثُ رُفعَ يسوع جسديًا عن الأرض عند صلبه وفي نفس الوقت تمجّدَ ومُجّد.[16]
يختلف العلماء حول ما إذا كان يوحنا يشير إلى الأسرار المقدسة وكيف تمّ ذلك ولكن العلماء الحاليين يشيرون إلى أن هناك عدد قليل جدًا من مثل هذه الإشارات الممكنة لكنها تقتصر على سِرَّيْ المعمودية والقربان المقدس.[54] وفي الواقع استنادًا للباحث ريتشارد باوكهام لا توجد أي علامة مميزة في إنجيل يوحنا تشير إلى الأفخارستيا في العشاء الأخير حيثُ تحدّث يوحنا بدلًا من ذلك عن غسل المسيح لأقدام تلاميذه كما لا يتضمن العهد الجديد أي رواية واضحة بشكل لا لبس فيه عن العلاقة المباشرة بين المعمودية والولادة الجديدة.[55]
03c5feb9e7