Discierne cosas mejores de hebreo

[Ivanovik Sudacok]

SOCIEDAD BIBLICA

IBEROAMERICANA

Carlos Fushan

Editor

LAS COSAS MEJORES

Estudio sobre Hebreos 6.4-9

Citas Biblia Textual - 3a Edic.

Sociedad Biblica Iberoamericana

Contenido

1. INTRODUCCION

2. DESTINATARIOS

3. LA FE: Aplicaciones Distintivas

4. LA ESPERANZA: Resultados Distintivos

5. LOS QUE UNA VEZ

6. LOS QUE RECAYERON

7. LAS COSAS MEJORES

8. EPILOGO

Porque, en efecto, es imposible que los que una

vez fueron iluminados y probaron el don celestial,

y llegaron a ser participes del Espiritu Santo, y probaron

la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero,

y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento,

crucificando otra vez para si mismos al Hijo de Dios,

habiendolo expuesto a la ignominia publica.

He.6:4-7

1. INTRODUCCION

Č Una antigua polemica

La afirmacion generalizada de que esta porcion constituye una advertencia dirigida

a los santos de la Iglesia de Cristo, representa la mas fuerte objecion para

adversar la doctrina de la seguridad de salvacion. Dentro de esta antigua polemica

doctrinal, el pasaje de Hebreos ¡÷6.4-7 es presentado como el mas importante

respaldo de tal eventualidad, Esta propuesta ha sido esgrimida repetidamente

desde hace mucho tiempo por eruditos cristianos, igualmente fieles y sinceros,

quienes estan de acuerdo en significar que, segun este registro biblico, el cristiano

es susceptible a la perdida de su salvacion.

Č Dudas razonables

Es verdad que, a primera vista, el pasaje plantea contradicciones cuando es

comparado con aquellos en donde la promesa de salvacion es eternamente firme

por la sola fe en Cristo, y en principio hemos de aceptar el hecho de que dificilmente

exista una exhortacion tan dramatica, capaz de conmocionar al voluble

corazon, ya que expone dudas razonables en cuanto a la confianza que todo creyente

deberia tener en torno a su salvacion personal. .Sera posible, despues de

todo, que un hijo de Dios, lavado y perdonado en la Sangre, logre soltarse de su

firme Ancla ¡÷ He.6.19, y que su destino se vea subitamente trastrocado del cielo

al infierno, y la promesa de gozo, paz y amor celestial cambiada de pronto en una

horrenda expectacion de juicio, y de hervor de fuego que devora a los adversarios?

¡÷ He.10.27. .Como conciliar esta solemne advertencia con la promesa de

nuestro Pastor, de que nadie podria arrebatarnos de Su mano y que no pereceriamos

jamas? ¡÷ Jn.10.27-28.

Č Criterios de interpretacion

Ahora bien, es nuestra opinion que aqui (como en cualquier otra porcion biblica),

tales contradicciones surgen siempre que se intenta una interpretacion privada

del texto. El apostol Pedro nos advierte del fracaso que resulta al interpretar

la Escritura fuera de su contexto: Ninguna profecia de la Escritura produce su

propia solucion ¡÷2P.1.20. Estando, pues, la Escritura conformada por muchas

profecias, lo que el apostol intenta decirnos es que cada una de ellas ha de ser

interpretada a la luz de la bendita suma ¡÷ Sal.119:160, quien sera el unico interprete

para dilucidar el tema. Tratar entonces de establecer la identidad de los que

una vez fueron iluminados, sin considerar detenidamente el contexto, cercano o

remoto, y sin efectuar una exegesis profunda y comparativa de ciertos vocablos

claves del pasaje, es exponerse a obtener resultados inexactos, que es lo que creemos

que ha sucedido en este caso. Insistimos pues: Nuestra propuesta se disciplina

de manera tal, que slamente la Biblia de solucion al dificil pasaje que nos

ocupa. Al dirigir asi nuestro esfuerzo para que la misma Biblia sea la que arroje

su gloriosa luz interpretativa, estamos proponiendo una formula eficaz, pues solo

la autoridad que late en la Escritura es capaz de persuadir al enganoso corazon ¡÷

1Jn.3.19-21.

Č Una advertencia fraterna

Como en toda obra nuestra, la narrativa es escasa y las citas multiples. El presente

estudio biblico no esta disenado para una lectura rapida y recitativa, sino

para el estudio diligente y repetido. Los criterios de interpretacion son serios y se

aplican rigurosamente. Sin embargo, tambien es indispensable iniciar las consideraciones

del tema con una actitud libre de prejuicios, que sera de inestimable

ayuda en la comprension de esta o cualquier otra doctrina. Los prejuicios pueden

representar un estorbo considerable en nuestra ya ardua tarea de examinarlo todo

para retener lo bueno ¡÷ 1Ts.5.21. Veamos como, por medio de un sencillo analisis

del contexto y la exegesis comparativa del texto, nos sera posible conciliar

razonablemente estas aparentes contradicciones, y comprobar, con alivio, que

nunca violentaron la armonia y perfeccion de la Escritura.

ľ

Habiendo Dios hablado en el tiempo antiguo muchas veces

y de muchas maneras a los padres por los profetas,

en estos postreros dias nos hablo por medio del Hijo,

He.1.1-2a

2. DESTINATARIOS

Č .Quienes son?

La identificacion cierta, inequivoca, acerca de quienes son los receptores de la

Epistola, es indispensable para solucionar el problema doctrinal que nos ocupa.

Lo primero que notamos, como bien lo indica su titulo, es que la Epistola esta

dirigida a los hebreos. Como tal, su tema central es acerca de los hebreos; su

gran proposito es la exaltacion de Jesus, el Hijo de Dios, por encima de la creacion

y de los seres creados, sean angelicos o humanos. Luego de exponer la superioridad

de Jesus sobre los profetas del Antiguo Pacto, el autor declara la supremacia

del Mesias sobre los angeles ¡÷1.4-2.18, sobre Moises ¡÷3.1-6, sobre

Aaron ¡÷4.14 ¡÷5.1-10, y finalmente sobre el padre de todos ellos: Abraham ¡÷

7.1-10, con el proposito de afirmar la fe y regar la esperanza mesianica en sus

destinatarios, quienes corrian el riesgo de tener en poco una salvacion tan grande

¡÷ 2.3.

Č Estilo literario

Es muy improbable que el estilo exhortativo de la Epistola este dirigido a persuadir

la mente del gentil, por cuanto el aprecio de su salvacion nunca habia

estado relacionado con epopeyas y personajes de la Nacion Hebrea, y con dificultad

podian ser obstaculo en la escala de valores espirituales del creyente gentil,

sitial que naturalmente ocupaba Jesus como Senor. En cambio, para el judio

que decidia aceptar al hijo del carpintero como su Mesias Salvador, confrontaba

- y todavia puede confrontar- tropiezos y dificultades, que el creyente gentil nada

sabe; decisiones dramaticas que inician transiciones jamas experimentadas por

alguien no judio. Leyendo la Epistola, se hace evidente que lo que constrine al

autor a escribir es la gradual y casi inconsciente admision de duda de sus destinatarios.

Esta actitud comenzaba a opacar su esperanza y, aunque creian en el

Mesias, habian llegado a tener un concepto empobrecido de su vocacion. Ellos

se hallaban confusos por las contradicciones que, por un lado, proponia la grandeza

de su llamamiento con la realidad de sus limitaciones terrenas. La paradoja

de tenerlo todo y no tener nada, de alguna manera, estaba logrando menguar la

intensidad del poder de su fe y la gloriosa frescura de su esperanza exigida por

el llamamiento.

Č Los dos grupos

Afin de conocer la identidad de los que una vez (grupo que el autor utiliza como

ejemplo ¡÷ 6.4), es necesario iniciar la investigacion y busqueda del sujeto

retrospectivamente, lo cual nos llevara hasta el inicio mismo de la Epistola. Alli,

relacionados con nuestro proposito especifico, se destacan dos grupos de indiviformato

duos. A saber, los padres, quienes constituyen la generacion (nacion israelita)

durante el periodo del Exodo ¡÷ Hch.7.38-43 ¡÷ 13.17-18¡÷1Co.10.1-5 ¡÷Jd.5,

y seguidamente, con la expresion nos ha hablado, el autor se asocia a sus destinatarios

para integrar el grupo receptor. De esta forma, ya antes de que concluya

el segundo versiculo, nos es posible identificar con claridad a dos grupos; uno

sirviendo como ejemplo de amonestacion al otro. De alli en adelante, durante los

primeros seis capitulos de la Epistola, estos dos grupos establecen a traves del

texto un contrapunto cuyas citas comparativas entrambos se suceden asi:

*comp.Ga.3.19; Hch.7.51-53.

Del anterior analisis, claramente se evidencia que los que una vez fueron iluminados

no son otros sino aquella generacion que salio de Egipto y peregrino

durante cuarenta anos en el desierto. Este grupo es el que sirve de modelo para

amonestar a los destinatarios. Simbolicamente, las experiencias de estos iluminados

pueden asemejarse a la de los espias en Cades Barnea ¡÷ Dt.1.19-26, quienes

en verdad llegaron a pisar la tierra prometida y tuvieron el fruto de esa tierra

en sus propias manos, y sin embargo volvieron al desierto. Esa, y ninguna

otra, es la identificacion del sujeto que claramente refiere el texto sagrado.

ľ

Cita Referencia Identificacion

1.1 los padres la generacion del desierto

1.2 nos hablo el autor y sus destinatarios

2.2 la palabra hablada por angeles a la generacion del desierto*

2.3 nosotros el autor y sus destinatarios.

3.7-11 aquella generacion la generacion del desierto

3.12 vosotros los destinatarios

3.16-19 .quienes? la generacion del desierto

4.1 vosotros los destinatarios

1.1 los padres la generacion del desierto

1.2 nos hablo el autor y sus destinatarios

2.2 la palabra hablada por angeles a la generacion del desierto*

2.3 nosotros el autor y sus destinatarios.

3.7-11 aquella generacion la generacion del desierto

3.12 vosotros los destinatarios

3.16-19 .quienes? la generacion del desierto

4.1 vosotros los destinatarios

... ya que hay un solo Dios, el cual

declarara justos a los circuncisos a base de fe,

y por medio de la fe a los incircuncisos.

Ro.3.30

3. LA FE: Aplicaciones Distintivas

Č Caracteristicas distintivas

Observemos las diferencias vitales: Dios justifica al judio en base a su fe, en

tanto que el gentil es justificado por medio de la fe. Lejos de ser repeticiones

vanas, dichas expresiones hablan claramente dos modos distintos de justificacion.

Comentaremos su caracter distintivo para hacer notar las diferencias en la

propuesta que, en Su soberania, Dios ha establecido para el judio y el gentil; esto

es, la manera en que Dios realiza sus respectivos llamamientos. A modo de

parentesis, veamos primeramente los distintos usos biblicos para el vocablo fe.

Č En el Antiguo Pacto

Si, en linea general, consideramos la fe como una relacion y actitud personal

entre el hombre y Dios, entonces las referencias del Antiguo Pacto respecto a esta

virtud no revisten una importancia primordial, por cuanto gran parte del interes

antropologico se torna secundario ante la excelencia del punto de vista teocentrico.

Tal como se desprende del texto vetero-testamentario, la fe es siempre una

reaccion humana ante la accion divina previa. Considerando que, inicialmente, la

estructura religiosa de Israel era colectiva, resulta dificil entonces observar que

la vida espiritual pudiera expresarse comunitariamente. Solamente cuando el

individuo logra liberarse de las ataduras colectivas, es cuando comienza a aparecer

una riqueza en el uso de la fe, en base a las experiencias propias del individuo.

Solo entonces el texto sagrado dedica especial atencion a la actitud del hombre

en sus expresiones personales a Dios. Otro factor descollante, que no se

puede pasar por alto, es el hecho asombroso de que dos grupos de significado,

basicamente diferentes y hasta contradictorios, surgen por la aplicacion de dos

palabras que definen dicha relacion entre el hombre y Dios, a saber, temor por

una parte y confianza por la otra. Desde el principio de la revelacion biblica,

estas palabras han retenido su valor contradictorio, pero aun asi, se han mantenido

muy cercanas, hasta, en oportunidades, llegar a fundirse entre si, de manera

que la usual frase temor de Dios llego a ser una muy concreta expresion de fe.

Č En el Nuevo Pacto

No sin diferencias, fe en el Nuevo Pacto es el termino comun que define la relacion

entre el creyente y Dios. Sus varias formas exhiben en el griego una gama

de aplicaciones que inicialmente identifican la palabra con a. el significado basico

de creer (definido en He.11.1-3); b. el sentido de obedecer (enfatizada en

He.11.4-40); c. como connotacion de confianza (combinada con la fe); d. como

esperanza (relacionada con la confianza).

Finalmente, se usa con e. sentido de fidelidad. Esta evaluacion exhibe distintos

grupos de significado: 1. Fe, como definicion de una propuesta invisible e intangible

que, en la presente dispensacion de gracia, marca de punta a punta, de principio

a fin -de fe a fe- todo el proceso de justificacion divina (Ro.1.17; He. 12.2).

2. Fe, como base de justificacion hacia el judio, distintivamente del gentil (al

cual se le concede graciosamente como don). 3. Fe como patrimonio personal.

En los Evangelios la fe se exhibe como una virtud que califica la vida espiritual

y moral del israelita (Mt.9.28-29). En ese contexto, Jesus exhorta ¡÷ Mr. 11.22,

reclama ¡÷ Mt.8.26, cuestiona ¡÷ Mr.4.40, condiciona y alaba ¡÷ Lc.7.9, califica

¡÷ Mt.17.14-20, actua y recompensa ¡÷ Mt.9.2, 22, a sus compatriotas, segun las

exigencias que les compete como Pueblo Escogido. 4. Fe, como don gratuito,

instrumento para la salvacion de los gentiles ¡÷ Ef. 2.8, y del remanente israelita

¡÷ Ro.11.5. 5. Fe como carisma del Espiritu ¡÷ 1 Co.12.9; en este caso dado

por medida ¡÷ Ro.12.3, como instrumento de trabajo en la obra del ministerio. 6.

Fe, como cuerpo de doctrina ¡÷ Ro.6.17; 12.6; una vez dada a los santos ¡÷

Jd.1.3 (Tal es el sentido en Ro.1.5 y Ap.2.13). 7. Fe, como definicion de fidelidad,

fruto del espiritu humano para agradar a Dios ¡÷ Ga.5.22.

Č El patrimonio de Israel

Hecho el recuento, toca ahora resaltar la constante manifestacion de Dios hacia

Israel, su pueblo terrenal. El registro porque ciertamente no socorrio a los angeles,

sino que socorrio a la descendencia de Abraham ¡÷ He.2.16, expresa en

sintesis una extensa verdad. Al recorrer las paginas del Antiguo Pacto es facil

notar las continuas maravillas y cuidado de Dios hacia el pueblo que habia escogido.

El estudiante biblico reconocera, sin lugar a dudas, que Dios es, ciertamente,

el Dios de Israel. Desde el llamamiento de Abraham, quien junto con Isaac y

Jacob recibio las promesas, siguiendo por los Patriarcas, antes del cautiverio,

hasta Moises, cumplido el tiempo de esclavitud, Dios recordaba y renovaba

constantemente Sus promesas a Sus elegidos. Durante la epoca de Josue y los

Jueces hasta Samuel, Dios les continuo manifestando su favor. Luego confirmo

a David en su trono eternamente, y reafirmo con su hijo Salomon la promesa del

Reino. Vez tras vez, en obediencia o en desobediencia, en libertad o en cautiverio,

Dios continuo enviando Sus siervos los profetas hasta la llegada de Juan, el

mas grande todos los nacidos de mujer. Desde el llamamiento de Abraham hasta

el Bautista, por dos largos milenios, Dios habia manifestado su poder y bondad,

sus senales y maravillas, de manera que, por mostrarse de continuo a ese pueblo,

Israel habia llegado a ser paradigma de una tierra que bebe la lluvia que muchas

veces cae sobre ella ¡÷He.6.7.

Č La exigencia divina

Llegado el tiempo de la manifestacion de Jesus, una vez comenzado Su ministerio

terrenal, era natural que el eterno YO SOY pretendiera hallar fe en su pueblo.

Despues de todo, .a quienes sino a los judios se habia manifestado? Los

Evangelios expresan esta virtud -la fe- dentro de un contexto de exigencia por

parte del Hijo de Dios. Como si, a causa de las constantes manifestaciones de

YHVH a Su pueblo, la fe fuera una condicion que naturalmente debia hallarse

latente en todo judio. Los Evangelios dan prueba abundante de lo que venimos

tratando. Por ejemplo, el Senor condena el afan y la ansiedad ¡÷Mt.6.25-30

como expresiones de desconfianza hacia la Providencia. Las palabras a sus discipulos

durante la tormenta ¡÷Mt.8.26, y el escaso poder espiritual de estos

¡÷Mt.17.14-20 resultan en un reclamo evidente de Jesus para sus difidentes apostoles.

Por otra parte, los menesterosos que anhelaban recibir el favor del Mesias,

eran urgidos por Este a expresar su fe con confianza y certeza, como marco condicional

para recibir lo que pedian. Quienes asi ejercitaban su fe, alcanzaban el

beneficio de acuerdo a su propia virtud; los que no, no lo alcanzaban ¡÷ Mr.6.5-

6a. El pasaje de Mateo 9.29 es otro buen ejemplo de lo que venimos hablando.

Alli, dos ciegos esperan recibir la vista. Le reclaman sanidad a su paisano, el

Hijo de David. El Senor les responde cuestionandolos, si acaso ellos creen que

El pueda hacer tal cosa. Ante la afirmacion de los invidentes Jesus les toca en

los ojos, y les dice: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Similarmente, se describe

la sanidad que un paralitico recibe gracias a la fe de sus amigos ¡÷ Mr.2.5. De

esta manera, todo beneficio, milagro y sanidad, y mas aun, la salvacion misma

¡÷ Mt.9.20-22; Lc.7.36-50 se obtenia invariablemente por la fe de los propios

solicitantes. Dicha virtud se muestra como una posesion de cada uno de ellos.

Vemos asi como en los Evangelios la fe se presenta como un patrimonio personal

que Jesus esperaba hallar en cada israelita. La poca o mucha fe de aquellos

hombres y mujeres redundaba en los pocos o muchos beneficios que recibian del

cielo ¡÷ Mt.17.20. Asi entendido, estO puede arrojar luz respecto a la urgente

demanda de hallar fe en la tierra ¡÷ Lc.18.8, cuando Jesus regrese en el tiempo

de angustia para Jacob ¡÷ Jer.30.7.

Č La dadiva divina

Contrapuesto a la formula anterior, las Epistolas revelan una aplicacion distintiva

para la justificacion del hombre gentil. En este caso, la fe se utiliza como un

instrumento mediatico, el cual nos explica como fue que Dios se manifesto a los

que no preguntaban por El ¡÷ Ro.10.20. Las Epistolas nos informan que el gentil

alcanza salvacion por medio de una fe no suya¡÷Ef.2.8. Yesto es logico, pues

la fe en el Dios de Israel es algo que el gentil nunca tuvo, pero que ahora, de

repente, le es dada gratuitamente como medio para ser salvo ¡÷ 2Co.4.13.

Contrario a las exigencias que plantean los Evangelios, en donde el judio puede

gloriarse en su fe, el creyente gentil es exhortado a pensar de si mismo con cordura...

conforme a la medida (gr. metron) de fe que Dios le dio ¡÷ Ro 12.3, y a

no jactarse por su mucha fe, pues al fin de cuentas, la recibio de parte de Dios

¡÷ Ro.14.22. En el gentil entonces, la fe actua como instrumento concedido gratuitamente,

el cual permite que la promesa de Dios sea firme en el ¡÷ Ro.4.16,

como una dadiva que lo salva ¡÷ 2Ti.3.15, y justifica ¡÷ Ro.3.21-28. Este don

maravilloso, que lo ha transformado esencialmente en hijo de Dios ¡÷ Ga.3.26,

le da entrada a, y permanencia firme en la gracia ¡÷ Ro.5.2. La fe, como dadiva,

lo hace estar en pie ¡÷ Ro.11.20, y mantiene sin marchitar su esperanza ¡÷ Ga

5.5; Ro.5.2b. El precioso don otorga al creyente paz con su Padre ¡÷ Ro.5.1. Es

escudo eficaz contra las acechanzas de su Adversario ¡÷ Ef.6.16; y manifiesta

Omnipotencia para ser preservado en el mundo ¡÷ 1P.1.5. Es su victoria consumada

¡÷ 1Jn.5.4,... y su resurreccion! ¡÷ Col.2.12.

... la cual casa somos nosotros,

si nos aferramos a la confianza

y a gloriarnos en la esperanza...

porque hemos llegado a ser participes

del Mesias con tal que retengamos

firme hasta el fin el fundamento.

He.3.6,14

4. LA ESPERANZA: Resultados Distintivos

Č Terminos de condicion

En la porcion mencionada arriba se destacan sendos terminos de expresion condicional

(si y con tal que). Su registro establece las oraciones en un termino condicional.

Similar al caso de la fe, la esperanza es propuesta a los hebreos dentro

de un contexto de esfuerzo personal, y como en el caso de la fe, asi tambien existen

diferencias sustanciales entre judios y gentiles respecto a la esperanza de cada

uno de ellos. Veremos a continuacion como el apostol Pablo se refiere a la esperanza

de los gentiles bajo un termino de conclusion.. Esta diferencia es muy

importante en el caso que nos ocupa. No es lo mismo un termino de condicion

que uno de conclusion. Estas formulas expresivas no pueden ni deben ser aplicadas

ni valoradas como si fueran iguales. Observemoslo:

... hemos obtenido derecho de entrada a esta gracia en la cual estamos firmes,

y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

Ro.5.2

Č Terminos de conclusion

El termino registrado aqui es de conclusion. Pablo afirma que el gloriarse en la

esperanza es el resultado de estar firme en la gracia. Aqui no hay exigencia, ni

condicion, ni esfuerzo personal alguno para mantener viva la esperanza. Pablo no

solo afirma que el creyente se gloria en su esperanza sino tambien en sus tribulaciones

¡÷ 5.3. Es obvio que el gloriarse en la esperanza no se propone igual a

gentiles que a hebreos, pues mientras que para aquellos se define como un hecho

concluido, para estos es una exigencia aun no cumplida, condicionada a requisitos

de actitudes y comportamiento. A diferencia del gentil, a quien se le ha concedido

una esperanza que no sera avergonzada ¡÷ Ro.5.5, al judio se le exige

mantener firme su esperanza en el Mesias Jesus, en base al Pacto que el Dios de

Israel hizo con sus padres. Un buen ejemplo de estas diferencias notables entre

gentiles y judios, y su relacion con la gracia y las obras, lo constituye la historia

de Isaac y Jacob. El relato distintivo de sus experiencias, nos muestran en tipo lo

que venimos tratando de explicar.

ľ

5. LOS QUE UNA VEZ

Mediante la exegesis de tres palabras que califican a los que una vez fueron iluminados

¡÷ 6.4-5, nos detendremos a evaluar sus beneficios para luego compararlos

con los que recibieron las cosas mejores ¡÷ 6.9-20. Las tres palabras clave

son: 1) iluminados; 2) gustaron; 3) participes.

Č Iluminados

La raiz de la palabra griega es fotizo, la cual ha sido traducida correctamente por

iluminado. Esta palabra se registra en el NP en once oportunidades ¡÷ Lc.11.36;

Jn.1.9; 1Co.4.5; Ef.1.18,3.9; 2Ti.1.10; He.6.4, 10.32; Ap.18.1, 21.23, 22.5, siempre

con ese sentido. Ahora bien, es importante notar que ser iluminado es, en

efecto, recibir una luz que no es propia, como, por ejemplo la tierra y la luna

son iluminadas por el sol. De esta forma, es posible afirmar que los que fueron

iluminados, pueden ser comparados con planetas que no generan luz propia.

Č Gustaron el don celestial.

La palabra griega geunomai ha sido traducida por gustar. Esta transcripcion es

fiel pues expresa sus limitaciones propias. Gustar (o probar) una pizca, como la

cocinera prueba la sal de su comida. Tal palabra jamas podria expresar una experiencia

plena, completa. El valor exacto de geunomai se refleja en ¡÷ Mt.27.34,

donde Jesus rechaza el vinagre mezclado con hiel, despues de haberlo probado

(geusavmeno).

Č Hechos participes del Espiritu Santo.

Aunque bien lograda con su equivalente castellano participes, esta traduccion de

metaxous no expresa plenamente la fuerza del original griego. La palabra metaxous

esta formada por su raiz meta, preposicion que significa con, o mas exactamente

juntamente con, al lado de, de parte de, y por el verbo transitivo tener.

Denota un sentido de participacion con algo o alguien sin necesariamente llegar

a ser parte esencial del sujeto. La preposicion griega meta es muy fuerte, y limita

el verbo a la simple funcion de yuxtaponer una cosa al lado de la otra.

Č Gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero

Nuevamente qui el texto registra la palabra geunomai. Como hemos dicho anteriormente,

el caso ejemplariza a los israelitas que, estando en las puertas mismas

de la tierra prometida, no entraron. Ellos llegaron a gustar la pizca de la Divina

palabra y los poderes de la edad futura, aunque sus experiencias vinieron a ser

sombra de las gloriosas realidades que seguirian los sufrimientos de Cristo ¡÷

1P.1.10-12. Un poco mas adelante podremos darnos cuenta de las enormes diferencias

entre gustar de la buena Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero

y las cosas mejores que tienen salvacion.

ľ

Jesus les respondio: Si fuerais ciegos, no tendriais pecado;

mas ahora, porque decis: Vemos, vuestro pecado permanece.

Jn.9.41

6. LOS QUE RECAYERON

Č Ignorar voluntariamente

Si el estudiante biblico detiene su atencion sobre el uso y aplicacion que la

Epistola a los Hebreos hace del verbo recaer ¡÷ He. 6:6, podra darse cuenta que

tal palabra no se usa para indicar una accion relacionada con cualquier tentacion

que lleve a pecados de la carne. Aqui, el acto de recaer que nos refiere la

Escritura, consiste en el pecado que mas asediaba a los hebreos. Asaber, la apostasia

¡÷ Ro.14.23; He.11.6. Este pecado de apartarse de la fe, es el que ejemplariza

la imposibilidad de ser renovado para arrepentimiento. Este pecado sobrepasa

al pecado de muerte que refiere el apostol Juan ¡÷ 1Jn.5.16, y es muchisimo

mas grave que el del fornicario de Corintio ¡÷ 1Co.5.1-5. Recaer refiere aqui

un pecado en donde el espiritu del hombre, esto es, su conocimiento, hace comun

acuerdo con su alma, esto es, su voluntad y como una resolucion completa del

ser, decide ignorar voluntariamente la Obra Divina de Redencion, y justificarse

mediante las obras de la Ley en un esfuerzo propio.

Estos son los que no quieren que sus obras sean traidas a la luz. El inspirado autor

de Hebreos considera la accion de recaer como una desligadura voluntaria de la

unica provision de Dios para salvar al hombre. Una accion consciente, alejada de

toda posible influencia o tentacion externa, sea humana o angelica. Recaer, es

abandonar conscientemente al Abogado Redentor. Es desechar el don de justicia

dado por Dios ¡÷ Ro.5.17, para sustituirlo por una justicia propia. Recaer es llegar

a la conclusion firme y decidida de abandonar al Mesias y retornar a la justificacion

por la ley de Moises. Para el tiempo de la emision de la Epistola, tal doctrina

se habia introducido entre los judeocristianos de Jerusalem ¡÷ Hch. 21.20, y

comenzaba a influenciar las iglesias gentiles de Galacia. Esta ensenanza es definida

por el apostol Pablo como el otro evangelio que se halla bajo el terrible anatema

de Dios. Los que por la ley intentais justificaros -les habia escrito - de Cristo

os desligasteis, de la gracia habeis caido ¡÷ Ga.5.4. A esta altura, es importante

notar que, en ninguna de sus epistolas, el apostol Pablo utiliza la palabra recaer.

Y esto es razonable, pues Pablo es apostol enviado a los gentiles, y .como podria

cualquier gentil volver a caer en algo que no ha estado previamente? Para los

tiempos de la Ley los gentiles se hallaban sin Cristo, alejados de la ciudadania de

Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo

¡÷ Ef.2.12. Dificilmente entonces podia el gentil volverse hacia mandamientos y

reglamentos, leyes y ordenanzas que jamas le habian sido propuestas. Esta simple

conclusion confirma una vez mas que la Epistola se dirige exclusivamente a

la nacion israelita, la cual, desde los que salieron de Egipto por mano de Moises

¡÷ He.3.16 ¡÷ Hch.7.38-43 ¡÷ 1Co.10.1-5 ¡÷ Jd.5, hasta los que llegaron a matar

al Autor de la vida ¡÷ Hch.3.15, son puestos como paradigma de amonestacion, a

fin de que los destinatarios alcancen la promesa de Dios.

Pero en cuanto a vosotros, amados,

aunque hablamos asi,

hemos sido persuadidos de cosas mejores,

que tienen salvacion,

He.6.9

7. LAS COSAS MEJORES

Č !Cuales son?

En nuestras discusiones sostenidas en defensa de la seguridad de salvacion, al

enfrentarnos a opiniones, dudas y argumentos en torno a este antiguo y polemico

tema, damos casi por sentado que nuestros interlocutores citaran la porcion de

Hebreos 6.4-8 como su favorito. Siempre que sucede, les preguntamos si acaso

han proseguido la lectura hasta el versiculo nueve. No sin tristeza, tenemos que

confesar que la respuesta en general ha sido siempre superflua o evasiva.

Veamos ahora la importancia de considerar detenidamente el versiculo nueve.

Tal como se lee, surge de inmediato la pregunta: .Cuales son esas ¡¥cosas mejores¡¦?

De su respuesta depende la solucion de nuestro problema. Observemos inicialmente

1) la presencia de los adversativos pero y aunque. Estos indican que,

de alli en adelante, el autor comenzara a adversar su propuesta anterior. 2) La voz

pasiva desprende claramente que el autor de la Epistola y sus asociados, habian

sido persuadidos -obviamente por Dios- de que mejores cosas que las sombras

¡÷ He.8.5 se habian ya manifestado como una maravillosa realidad. Tratar de

resumir, de sintetizar esas cosas mejores es una tarea practicamente imposible.

La extension de lo que abarcan las inmensurables riquezas de la Gracia Divina,

solo puede expresarse en superlativos. No obstante, reconocido el obstaculo, y

para distinguir entre aquellos que una vez fueron iluminados (6.4) y los amados

(6.9) intentaremos enumerar algunas de esas cosas mejores que tienen salvacion.

Č Ser hijo de luz.

Quienes adversan esta doctrina, y esgrimen (entre otros) el pasaje de He.6.4-5,

afirman que las experiencias alli descritas, senalan a una persona que, en algun

momento, fue salva. Sin duda que estas definiciones se cumplen en principio en

el creyente, pero en este alcanzan realidades mucho mas profundas e intensas.

Una vez destacadas las caracteristicas de los que una vez fueron iluminados,

.que comparacion hacer ahora con aquellos que son luz en el Senor ¡÷Ef. 5.8, y

que brillan en las tinieblas? ¡÷ 2Co.6.14. .Como no establecer la diferencia entre

quienes reciben una luz que no es propia con aquellos que son hijos de luz? ¡÷

1Ts.5.5. .Como no enfatizar la disimilitud entre la luz generada por un bombillo

incandescente y los objetos que ilumina? Hemos citado tambien brevemente

el ejemplo entre estrellas y planetas. Para tener luz, la Tierra necesita ser iluminada

por el Sol, en tanto que este, al igual que cualquier otro astro, general su

propia luz. Tal paradigma astronomico es utilizado en la Escritura para tipificar

al creyente ¡÷ Gn.15.5 ¡÷He.11.12a.

Č La naturaleza divina

A mayor abundamiento, se ha de distinguir entre haber gustado la Palabra de

Dios y haber sido engendrado por la Palabra de Dios ¡÷ 1P.1.23. La Palabra es

comparada alli con una simiente incorruptible ¡÷ 1Jn.3.9, la cual regenera al creyente

y le da fuerza para vencer ¡÷ 1Jn.2.14. Este hecho (de haber sido engendrado

por la sperma divina) implica que el cristiano es esencialmente hijo de

Dios ¡÷ Jn.1.12-13. Para explicar esta realidad trascendental (a diferencia de

metaxous), Pablo utiliza la palabra koinonoi, esto es, dar a alguien una parte de

algo. De alli la traduccion comun-union, comunion. Este vocablo lo repite no

menos de seis veces ¡÷ 1Co.1.9; 10.16; 2Co.6.14, 13.14; Fil.1.5, 2.1, para establecer

que por la dadiva del perdon, obtenido por la derramada Sangre, y mediante

un llamamiento irrevocable ¡÷ Ro.11.29, el creyente se ha convertido en templo

del Espiritu Santo ¡÷ 1Co.3.16-17; 6.19. Las limitaciones de metaxous se evidencian

nuevamente cuando el apostol Pedro, al dirigirse a los que habian alcanzado

la preciosa fe ¡÷ 2P.1.1, utiliza koinonoi para expresar que sus destinatarios

habian llegado a ser consubstanciales con la naturaleza divina ¡÷ 2P.1.4. .Como

no comparar metaxous con koinonoi?

Č Una propuesta asombrosa

Veamos ahora que clase de propuesta tiene la Biblia para nosotros, los que creemos.

El vocablo griego metamorfoo = transfigurar, ocurre cuatro veces en el

Texto Sagrado, siempre en voz pasiva. Los dos primeros refieren la transfiguracion

del Senor Jesucristo ¡÷ Mt.17.2; Mr.9.2. El siguiente, en Romanos ¡÷ 12.2,

asombrosamente, se propone como invitacion a los santos: !Sed transformados...!

(metamorfouste). Esto indica que el creyente, mediante una vida rendida

a Dios, puede hacer que la luz que esta en el surga desde su interior, y finalmente,

se dirige a los corintios sepan que Dios ha resplandecido en ellos ¡÷ 2Co.4.6,

con una luz tan propia del cristiano, que este puede ser transfigurado de gloria

en gloria en la misma imagen de su Senor ¡÷ 2Co.3.18. La diferencia entre ser

iluminado y ser luz es igual a la distancia entre la arena de la orilla del mar y

las estrellas de los cielos ¡÷ Gn.22.17.

Č El siglo venidero

Quienes confunden a la generacion del desierto con los santos de la Iglesia,

aseguran que los poderes del siglo venidero se refieren a las glorias que la

Iglesia disfrutara en la futura dispensacion del Reino. Humildemente discrepamos.

Desde el mismo instante que se inicio la dispensacion de la gracia el dia de

Pentecostes, los poderes del siglo venidero estan confluyendo en el cristiano juntamente

con el presente siglo malo. Una de las primeras menciones de ese cambio

de siglo, es anticipado por Jesus ¡÷ Jn.16.12-13. Los poderes eran venideros

para la generacion del desierto, pero para el creyente, tales poderes son experiencias

disfrutadas actualmente por fe. Los hijos de Dios viven simultaneamente en

dos dimensiones temporales, que son: el presente siglo malo ¡÷ Ga.1.4 (del cual

han sido librados), y el siglo venidero, el cual ya ha sido alcanzado por la fe ¡÷

Ro.12.2; 1Co.2.6, 10.11; He.9.26. El presente siglo malo tiene su dios, Satanas

¡÷ 2Co.4.4, y sus principes ¡÷ 1Co.2.7-8. El siglo venidero y sus poderes en cambio,

son experiencia exclusiva del cristiano, que se inicia desde el momento

mismo en que es transformado por el Evangelio ¡÷ Ro.1.16, por cuyo poder le

es quitada la muerte y manifestada la vida y la inmortalidad ¡÷ 2Ti. 1.8-10;

Tit.1.1-3. El cristiano disfruta hoy de la Vida Eterna ¡÷ 1Jn.5.12. Al israelita le

ha sido reservada para la futura edad del reino ¡÷ Mr.10.30; Lc. 18.30, 20.34-36.

Č Abundantemente

Tambien hay distancia considerable entre los que fueron hechos participes del

Espiritu Santo y aquellos que fueron lavados y regenerados por el Espiritu que

se les dio a beber, y abundantemente se derramo sobre ellos ¡÷ Ro.12.13; Tit 3.4-

6. Como antes dijimos: ser hecho participe del Espiritu, no implica en manera

alguna ser parte esencial de ese Espiritu. Esta idea se afirma por el uso del verbo

participar en las epistolas paulinas. Pablo menciona la participacion que el creyente

tiene con los sufrimientos de su Salvador ¡÷ Ro.8.17, y con la herencia

celestial ¡÷ Col.1.12, pero en ninguna parte nos vemos participar con la naturaleza

divina.

Č La esperanza de gloria

Opuesto a este concepto, la Biblia define la posicion de Cristo en el creyente.

El sublime sitial que Pablo llama la esperanza de gloria es, nada mas y nada

menos que, !Cristo en el nosotros! ¡÷ Col.2.7. La fuerza de la pequena preposicion

en, no puede ser subestimada, toda vez que expresa la posicion resultante

que Cristo, por Su muerte y resurreccion, ocupa en el creyente. Las aplicaciones

distintivas de las preposiciones con y en, fueron senaladas primeramente por el

Maestro. Con la perfeccion que lo caracteriza, Jesus mira hacia Pentecostes, y

anuncia: El Espiritu de la Verdad, al cual el mundo no puede recibir, pues no lo

ve ni lo conoce. Vosotros lo conoceis, porque mora con vosotros y estara en vosotros

¡÷ Jn. 14.17. Ninguna duda cabe, pues, respecto a nuestra integracion en El

y a nuestro companerismo con El, implicando la identificacion de Su vida en la

nuestra y viceversa, referida en Su cumplida promesa Yo en vosotros y vosotros

en Mi. Esta suprema e inaudita interrelacion, nunca antes experimentada por el

hombre, nos obliga a observar su caracter distintivo: No es lo mismo (ni se escribe

igual) participar del Espiritu Santo, que tenerlo. .Es lo mismo ser participe

que ser hecho uno con el Espiritu de Cristo llegando a tener Su mente? ¡÷

1Co.6.17 !Si! !Su mismisima mente! ¡÷ 1Co.2.16b. Obviamente no.

ƒåƒnSer lleno del Espiritu Santo

En distincion de los que fueron hechos participes del Espiritu, el cristiano tiene

el privilegio de alcanzar Su plenitud y llenura del mismo modo que lo experimentaron

los apostoles. En efecto, lo lograra si, negandose a si mismo ¡÷

Lc.9.23, y agradando en lo bueno a los demas ¡÷ Ro.15.2, se dispone a andar en

Espiritu ¡÷ Ga.5.16, haciendo Su voluntad sin contristarlo ¡÷ Ef.4.30, ni apagarlo

¡÷ 1Ts.5.19. por ocultacion de pecados ¡÷ 1Jn.1.9.

Č Ser bautizado por el Espiritu Santo

En lugar de simplemente gustar el don celestial, todo creyente ha recibido

(siempre por gracia) el inmenso privilegio de ser bautizado por el Espiritu Santo

¡÷ Hch.1.5; 1Co.12.13a; Ga.3.17. Esta misteriosa inmersion espiritual opera las

mas grandes transformaciones del ser humano, esta vez en relacion con la Iglesia.

Accion maravillosa mediante la cual el Espiritu Santo va colocando funcionalmente

a cada miembro dentro del Cuerpo de Cristo, para formacion y consolidacion

de la Iglesia, en respuesta a Su solicitud ¡§... para que todos sean uno, como

Tu Padre en mi, y Yo en ti; que tambien ellos esten en Nosotros,... para que sean

uno como Nosotros somos uno. Yo en ellos y Tu en mi, para que sean perfeccionados

en una unidad... ¡÷ Jn.17.21-23, y se cumpla el gran misterio de ser miembros

de su cuerpo, de su carne y de sus huesos ¡÷ Ef.5.29-32. .Para que? He aqui

Su respuesta: ¡§... para que el mundo crea y conozca que Tu me enviaste, y los

amaste a ellos como me amaste a mi.

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8. EPILOGO

Repetimos lo que antes fue dicho; para nosotros no es gravoso y para el lector,

provechoso: Recordemos no sacar el texto, por pretexto, fuera de contexto.

Quien lee 6.4-8, debe tambien leer el versiculo 9. En este versiculo, el adversativo

inicial muestra claramente que el autor va a contrariar toda su linea de pensamiento

anterior. .Que lo hace cambiar? Obviamente el sujeto. Hasta el v.8, ha

fijado su ejemplo en los que una vez fueron iluminados. De aqui en adelante,

hasta 6.20, son los destinatarios de la Epistola, a quienes les hace saber unas

cosas mejores que tienen salvacion. El presente estudio nos permite entonces

parafrasear la seccion de Hebreos 6.4-9 asi:

Una y otra vez hemos puesto por ejemplo a nuestros antepasados, la generacion

que salio de Egipto por la mano poderosa de Dios, pero deambulo en el desierto

durante cuarenta anos, porque no pudo agradarlo a causa de su desconfianza.

Sin embargo, aunque os hemos hablado asi respecto a ellos, esto no

puede aplicarse a vosotros, porque hemos sido persuadidos por Dios para comunicaros

un mensaje de cosas mejores que las que fueron propuestas a nuestros

padres, por cuanto ellas contienen salvacion en si mismas. !Oid las cosas mejores...!

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