asia barat daya zaman pertengahan
mai munah 3102121009 B Reguler
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
menyebar ke Eropa. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut.
1. Jalan barat, yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung
Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). Bahkan, tentara
Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh
tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732
M). Akhirnya, pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung
Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan
ibukotanya Cordoba.
2. Jalan tengah, yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju
sepenanjung Apenina. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan,
tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-11.
3. Jalan timur, dimana pada tahun 1453, turki dibawah pimpinan Sultan
Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu
menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga
mengejutkan tentara byzantium timur. Dari Byzantium, tentara turki
usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria.
Setelah itu, tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan
dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. Baru pada
abad ke-19, daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam.
Akan tetapi, kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah
dan berubah menjadi Istanbul
A. PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN KEBUDAYAAN
Sesungguhnya Eropa banyak berhutang budi pada Islam karena banyak
sekali peradaban Islam yang mempengaruhi Eropa, seperti dari spanyol,
perang salib dan sisilia. Spanyol sendiri merupakan tempat yang paling
utam bagi Eropa dalam menyerap ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam,
baik dalam bentuk politik, sosial, ekonomi, kebudayaan dan pendidikan.
Beberpa perkembangan Islam antara lain sebagai berikut.
1. Bidang politik
Terjadi balance of power karena di bagian barat terjadi permusuhan
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
Perancis, sedangkan di bagian timur terjadi perseteruan antara bani
Abbasyah dengan kekaisaran Byzantium timur di semenanjung Balkan. Bani
Abbasyah juga bermusuhan dengan Bani Umayyah II dalam perebutan
kekuasaan pada tahun 750 M. Kekaisaran Karoling bermusuhan dengan
kekaisaran Byzanium timur dalam memperebutkan Italia. Oleh karena itu
terjadilah persekutuan antara Bani Abbasyah dengan kekaisaran
Karoling, sddangkan bani Umayyah II bersekutu dengan Byzantium Timur.
Persekutuan baru berakhir setelah terjadi perang salib (1096-1291)
2. Bidang Sosial Ekonomi
Islam telah menguasai Andalusia pada tahun 711 M dan Konstantinopel
pada tahun 1453 M. Keadaan ini mempunyai pengaruh besar terhadap
pertumbuhan Eropa. Islam berarti telah menguasai daerah timur tengah
yang ketika itu menjadi jalur dagan dari Asia ke Eropa. Saat itu
perdagangan ditentukan oleh negara-negara Islam. Hal ini menyebabkan
mereka menemukan Asia dan Amerika
3. Bidang Kebudayaan
Melalui bangsa Arab (Islam), Eropa dapat memahami ilmu pengetahuan
kuno seperti dari Yunani dan Babilonia. Tokoh tokoh yang mempengaruhi
ilmu pengetahuan dan kebudayaan saat itu antara lain sebagai berikut.
a. Al Farabi (780-863M)
Al Farabi mendapat gelar guru kedua (Aristoteles digelari guru
pertama). Al Farabi mengarang buku, mengumpulkan dan menerjemahkan
buku-buku karya aristoteles
b. Ibnu Rusyd (1120-1198)
Ibnu Rusyd memiliki peran yang sangat besar sekali pengaruhnya di
Eropa sehingga menimbulkan gerakan Averoisme (di Eropa Ibnu Rusyd
dipanggil Averoes) yang menuntut kebebasan berfikir. Berawal dari
Averoisme inilah lahir roformasi pada abad ke-16 M dan rasionalisme
pada abad ke-17 M di Eropa. Buku-buku karangan Ibnu Rusyd kini hanya
ada salinannya dalam bahasa latin dan banyak dijumpai di perpustakaan-
perpustakaan Eropa dan Amerika. Karya beliau dikenal dengan Bidayatul
Mujtahid dan Tahafutut Tahaful.
c. Ibnu Sina (980-1060 M)
Di Eropa, Ibnu Sina dikenal dengan nama Avicena. Beliau adalah seorang
dokter di kota Hamazan Persia, penulis buku-buku kedokteran dan
peneliti berbagai penyakit. Beliau juga seorang filsuf yang terkenal
dengan idenya mengenai paham serba wujud atau wahdatul wujud. Ibnu
Sina juga merupakan ahli fisika dan ilmu jiwa. Karyanya yang terkenal
dan penting dalam dunia kedokteran yaitu Al Qanun fi At Tibb yang
menjadi suatu rujukan ilmu kedokteran
4. Bidang Pendidikan
Banyak pemuda Eropa yang belajar di universitas-unniversitas Islam di
Spanyol seprti Cordoba, Sevilla, Malaca, Granada dan Salamanca. Selama
belajar di universitas-universitas tersebut, mereka aktif
menterjemahkan buku-buku karya ilmuwan muslim. Pusat penerjemahan itu
adalah Toledo. Setelah mereka pulang ke negerinya, mereka mendirikan
seklah dan universitas yang sama. Universitas yang pertama kali berada
di Eropa ialah Universitas Paris yang didirikan pada tahun 1213 M dan
pada akhir zaman pertengahan di Eropa baru berdiri 18 universitas.
Pada universitas tersebut diajarkan ilmu-ilmu yang mereka peroleh dari
universitas Islam seperti ilmu kedokteran, ilmu pasti dan ilmu
filsafat
Banyak gambaran berkembangnya Eropa pada saat berada dalam kekuasaan
Islam, baik dalm bidang ilmu pengetahuan, tekhnologi, kebudayaan,
ekonomi maupun politik. Hal-hal tersebut antara lain sebagai berikut.
1. Seorang sarjana Eropa, petrus Alfonsi (1062 M) belajar ilmu
kedokteran pada salah satu fakultas kedokteran di Spanyol dan ketika
kembali ke negerinya Inggris ia diangkat menjadi dokter pribadi oleh
Raja Henry I (1120 M). Selain menjadi dokter, ia bekerja sama dengan
Walcher menyusun mata pelajaran ilmu falak berdasarkan pengetahuan
sarjan dan ilmuwan muslim yang didapatnya dari spanyol. Demikin juga
dengan Adelard of Bath (1079-1192 M) yang pernah belajar pula di
Toledo dan setelah ia kembali ke Inggris, ia pun menjadi seorang
sarjan yang termasyhur di negaranya
2. Cordoba mempunyai perpustakaan yang berisi 400.000 buku dalam
berbagai cabang ilmu pengetahuan
3. Seorang pendeta kristen Roma dari Inggris bernama Roger Bacon
(1214-1292 M) mempelajari bahasa Arab di Paris (1240-1268 M). Melalui
kemampuan bahasa Arab dan bahasa latin yang dimilikinya, ia dapat
membaca nasakah asli dan menterjemahkannya ke dalam berbagai ilmu
pengetahuan, terutama ilmu pasti. Buku-buku asli dan terjemahan
tersebut dibawanya ke Universitas Oxford Inggris. Sayangnya,
penerjemahan tersebut di akui sebagai karyanya tanpa menyebut
pengarang aslinya. Diantara bukuyang diterjemahkan antara lain adalah
Al Manzir karya Ali Al Hasan Ibnu Haitam (965-1038 M). Dalam buku itu
terdapat teori tentang mikroskop dan mesiu yang banyak dikatakan
sebagai hasil karya Roger Bacon.
4. Seorang sarjana berkebangsaan Perancis bernama Gerbert d’Aurignac
(940-1003 M) dan pengikutnya, Gerard de Cremona (1114-1187 M) yang
lahir di Cremona, Lombardea, Italia Utara, pernah tinggal di Toledo,
Spanyol. Dengan bantuan sarjana muslim disana , ia berhasil
menerjemahkan lebih kurang 92 buah buku ilmiah Islam ke dalam bahasa
latin. Di antara karya tersebut adalah Al Amar karya Abu Bakar
Muhammad ibnu Zakaria Ar Razi (866-926 M) dan sebuah buku kedokteran
karangan Qodim Az Zahrawi serta buku Abu Muhammad Al baitar berisi
tentang tumbuhan. Sarjana-sarjana muslim tersebut mengajarkan penduduk
non muslim tanpa membeda-bedakan agama yang mereka anut
5. Apabila kerajaan-kerajaan non muslim mengalahkan kerajaan-kerajaan
Islam, maka yang terjadi adalah pembumihangusan kebudayaan Islam dan
pembantaian kaum muslim. Akan tetapi, apabila kerajaan-kerajaan Islam
yang menguasai kerajaan non muslim, maka penduduk negeri tersebut
diperlakukan dengan baik. Agama dan kebudayaan merekapun tidak
terganggu
6. Banyak sarjana-sarjana muslim yang berjasa karena telah meneliti
dan mengembangkan ilmu pengetahuan, bahkan karya mereka diterjemahkan
ke dalam bahasa Eropa meskipun ironisnya diakui sebagai karya mereka
sendiri.
Akibat atau pengaruh dari perkembangan ilmu pengetahuan Islam ini
menimbulkan kajian filsafat Yunani di Eropa secara besar-besaran dan
akhirnya menimbulkan gerakan kebangkitan atau renaissans pada abad
ke-14. berkembangnya pemikiran yunani ini melalui karya-karya
terjemahan berbahasa arab yang kemudian diterjemahkan kembali ke dalam
bahasa latin. Disamping itu, Islam juga membidani gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan aufklarung atau
pencerahan pada abad ke-18 M.
Nasib kaum muslim di Spanyol sepeninggal Abu Abdullah Muhammad
dihadapakan pada beberapa pilihan antara lain masuk ke dalam kristen
atau meninggalkan spanyol. Bangunan-bangunan bersejarah yang dibangun
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
pengusiran muslim secara pakasa dari spanyol. Dengan demikian,
lenyaplah Islam dari bumi Andalusia, khusunya Cordoba yang menjadi
pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di barat sehingga hanya menjadi
kenangan.
B. HIKMAH SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada beberapa manfaat yang dapat kita ambil dari sejarah perkembangan
Islam pada abad pertengahan, diantaranya sebagai berikut.
1. Meskipun Bani Umayyah telah dihancurkan oleh Bani Abbasyah,
perluasan wilayah Islam masih terus dilanjutkan sehingga dengan
demikian kebudayaan Islam tetap berkembang di Eropa. Hal tersebut
menandakan bahwa semangat kaum muslim dalam meraih cita-cita sangat
tinggi sehingga melahirkan persatuan dan kesatuan yang sangat
dibutuhkan dalam mewujudkan hal tersebut. Hal ini terbukti dalam
setiap perluasan wilayah, kaum muslim mampu menguasai Spanyol dalam
waktu sekitar delapan abad (711-1492 M) dan menguasai Semenanjung
Balkan sekitar 4 abad (1453-1918 M)
2. Niat yang tulus ketika melakukan sesuatu karena Allah sangat
dibutuhkan, ketika niat telah berubah menjadi orientasi terhadap
kekuasaan atau harta, maka dengan cepat kehancuran akan menimpa. Hal
tersebut telah banyak dibuktikan pada peristiwa-peristiwa runtuhnya
daulah bani Umayyah, bani Abbasyah, dan bani Umayyah II di Andalusia
serta kerajaan atau pemerintahan lain dimanapun berada
3. Penaklukan wilayah yang demikian luas dilakukan oleh kaum muslim
saat itu berdasarkan pada permintaan penduduk suatu negara yang
ditindas oleh pemimpin mereka sendiri. Hal tersebut dikarenakan
penduduknya berada dibawah pemerintahan yang zalim atau karena
kerajaan tersebut telah mengganggu wilayah-wilayah Islam. Oleh karena
itu, kaum muslim telah bertindak sebagai pembebas masyarakat suatu
negara dari tindakan pemerintah mereka yang sewenag-wenang dan bukan
bertindak sebagai penjajah atas suatu negara. Penduduk yang dibebaskan
tetap diberikan keleluasan untuk menjalankan agama atau kepercayaan
mereka masing-masing meskipun upaya penyebaran agama Islam senantiasa
dilakukan.
4. Islam memiliki kontribusi yang sangat besar dalam upaya menyebarkan
ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Eropa memiliki kemajuan saat ini
salah satunya disebabkan jasa sarjana-sarjana muslim yang telah
menjadi mata rantai perkembangan ilmu pengetahuan kepada masyarakat
Eropa saat itu.
C. PENGHAYATAN TERHADAP SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada banyak perilaku yang pat diterapkan sebagai cerminan penghayatan
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
1. Sejarah merupakan pelajaran bagi manusia agar di kemudian hari
perilaku atau perbuatan kaum muslim yang membuat kaum muslim dan umat
manusia lainnya menderita tidqak terulang lagi. Lemahnya persatuan
umat Islam dapat dijadikan celah pihak lain untuk memundurkan peran
kaum muslim, baik dari kancah perekonomian maupun politik. Oleh karena
itu, umat Islam hendaknya mampu mengubah tata kehidupannya yang
seimbang antara kepentingan duniawi dan ukhrawinya serta senantiasa
meningkatkan wawasan keislamannya melalui rujukan Al Qur’an dan Hadis.
2. Umat Islam harus mengambil pelajaran dari negara barat. Mereka
semula jauh tertinggal dibandingkan dengan kemajuan peradaban dan ilmu
pengetahuan umat Islam, tetapi kemudian mereka dapat mengejar kemajuan
peradaban dan ilmu pengetahuan umat Islam. Invasi Islam terhadap Eropa
seperti andalusia dan Semenanjung Balkan selama berabad-abad telah
memotifasi barat untuk mempelajari ilmu pengetahuan, tekhnologi dan
kebudayaannya
3. Keberadaan cendekiawan pada masa perkembangan Islam abad
pertengahan seperti Ibnu Sina, Al Farabi, dan Ibnu Rusyd haurs menjadi
inspirasi dan inovasi bagi uamt Islam untuk terus mempelajari berbagai
disiplin ilmu demi melanjutkan cita-cita perjuangan tokoh-tokoh muslim
pada abad pertengahan tersebut sehingga Islam mampu membawa rahmat
bagi seluruh dunia.
D. PENGARUH SEJARAH ISLAM ABAD PERTENGAHAN TERHADAP UMAT ISLAM
INDONESIA
Jauh sebelum Islam masuk ke Indonesia, bangsa Indonesia telah memeluk
agama hindu dan budha disamping kepercayaan nenek moyang mereka yang
menganut animisme dan dinamisme. Setelah Islam masuk ke Indonesia,
Islam berpengaruh besar baik dalam bidang politik, sosial,
ekonomi,maupun di bidang kebudayaan yang antara lain seperti di bawah
ini.
1. Pengaruh Bahasa dan Nama
Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan sangat banyak dipengaruhi
oleh bahasa Arab. Bahasa Arab sudah banayk menyatu dalam kosa kata
bahasa Indonesia, contohnya kata wajib, fardu, lahir, bathin,
musyawarah, surat, kabar, koran, jual, kursi dan masker. Dalam hal
nama juga banyak dipakai nama-nama yang berciri Islam (Arab) seperti
Muhammad, Abdullah, Anwar, Ahmad, Abdul, Muthalib, Muhaimin, Junaidi,
Aminah, Khadijah, Maimunah, Rahmillah, Rohani dan Rahma.
2. Pengaruh Budaya, Adat Istiadat dan Seni
Kebiasaan yang banyak berkembang dari budaya Islam dapat berupa ucapan
salam, acara tahlilan, syukuran, yasinan dan lain-lain. Dalam hal
kesenian, banyak dijumpai seni musik seperti kasidah, rebana, marawis,
barzanji dan shalawat. Kita juga melihat pengaruh di bidang seni
arsitektur rumah peribadatan atau masjid di Indonesia yang banayak
dipengaruhi oleh arsitektur masjid yang ada di wilayah Timur Tengah.
3. Pengaruh dalam Bidang Politik
Pengaruh inin dapat dilihat dalam sistem pemerintahan kerajaan-
kerajaan Islam di Indonesia seperti konsep khilafah atau kesultanan
yang sering kita jumpai pada kerajaan-kerajaan seperti Aceh, Mataram.
Demak, Banten dan Tidore
4. Pengaruh di bidang ekonomi
Daerah-daerah pesisir sering dikunjungi para pedagang Islam dari Arab,
Parsi,dan Gujarat yang menerapkan konsep jual beli secara Islam. Juga
adanya kewajiban membayar zakat atau amal jariyah yang lainnya,
seperti sedekah, infak, waqaf, menyantuni yatim, piatu, fakir dan
miskin. Hal itu membuat perekonomian umat Islam semakin berkembang.
Sejarah Islam dibagi menjadi tiga periode, yaitu:
1. Periode Klasik (650-1250 M), merupakan zaman kemajuan. Periode ini
dibagi dua fase:
o Fase ekspansi, integrasi, dan puncak kemajuan (650-1000 M).
o Fase disintegrasi (1000-1250 M).
2. Periode Pertengahan (1250-1800 M), terdiri dari dua fase:
o Fase kemunduran (1250-1500 M).
o Fase tiga kerajaan besar (1500-1800 M).
3. Periode Modern (1800-sekarang), merupakan periode kebangkitan umat
Islam.
E. KESULTANAN USMANI
Didirikan oleh Usman, putra Artogol dari kabilah Oghuz di Mongol.
Awalnya datang ke Turki untuk meminta suaka politik kepada penguasa
Seljuk dari serangan tentara Mongol. Usman dipercaya menjadi panglima
perang Dinasti Seljuk menggantikan ayahnya. Setelah Sultan Alauddin
wafat, Usman mengambil alih kekuasaan, sejak itu berdirilah Dinasti
Usmani.
Dinasti Usmani berbentuk kesultanan yang beribukota di Istanbul,
Turki. Berasal dari suku bangsa pengembara yang bermukim di wilayah
Asia Tengah, salah satunya suku Kayi. Usman bergelar “Pedisyah Al-
Usman”, dibawah kepemimpinannya wilayah kesultanan semakin luas dengan
menaklukan beberapa wilayah, seperti Azmir (1327 M), Tharasyanli (1356
M), Iskandar (1338 M), Ankara (1354 M), dan Galipoli (1356 M). Pada
masa pemerintahan Muhammad Al-Fatih Kesultanan Usmani mengalami puncak
kejayaan, dan dapat menaklukan wilayah Byzantum serta Konstantinopel
(1453 M).
1. Pemerintahan dan Militer
Tingkatan paling tinggi dipegang oleh Sultan, tingkat kedua perdana
menteri atau Sadrazan, tingkat ketiga gubernur atau Pasya, tingkat
keempat bupati atau As-sawaziq atau Al-alawiyah.
Sistem pemerintahan dan kekuasaan militernya berjalan baik. Muncul
kelompok elite militer yang disebut janissary atau inkrisyriyah pada
masa Orkhan bin Usman, kelompok ini merupakan kelompok penghancur
negeri non-muslim.
2. Pengetahuan dan Budaya
Terjadi akulturasi dari beberapa negara seiring dengan meluasnya
wilayah, yaitu kebudayaan Persia, Byzantium, dan Arab. Rakyat Usmani
mengambil ajaran tentang etika dan tat krama dari kebudayaan Persia,
organisasi dan kemiliteran dari Byzantum, dan ilmu arsitektur dari
Arab. Dari ilmu arsitektur tersebut, berdirilah berbagai masjid yang
bagus serta kaligrafi indah.
3. Agama
Muncul dua aliran tarekat, yaitu Bektsyi yang banyak pengaruhnya
dibidang militer, dan Maulawiyah yang banyak pengaruhnya di lingkungan
pejabat pemerintahan.
F. KERAJAAN SAFAWI
Didirikan oleh Syah Ismail pada 907 H/1500 M di Tabriz, Persia (Iran).
Awalnya sebuah gerakan tarekat yang bernama Safawiyah yang menjadi
gerakan politik, dipimpin oleh Syekh Safifuddin Ishaq. Gerakan ini
memasuki wilayah politik dan pemerintahan karena merupakan tarekat
militer yang para pengikutnya berkeinginan memainkan peran politik
untuk memperkokoh kekuasaannya. Kegiatan politik dipertajam pada
pemerintahan Ismail, sehingga Ismail dianggap sebagai pendiri Kerajaan
Safawi. Dibentuk semacam kesatuan tentara agama atau Qizilbasy (si
kepala merah) pada pemerintahan Haidar.
Ismal menerapkan Syiah Isra Asyariah sebagai agama negara. Sebelumnya
Persia berada di bawah kekuaaan Suni, maka ia mendatangkan ulama Syiah
dari Iraq, Bahrein, dan Libanon untuk tujuannya. Program ini mengalami
pertentangan yang berat, karena tidak mudah mengubah ideologi rakyat
dari Suni ke Syiah. Banyak pula sastrawan dan ulama Suni yang dibunuh
demi penerapan Syiah ini. Syah Ismail terus melanjutkan penaklukan
sampai ke seluruh Iran, Heart maupun Diyarbakr (Turki), dan Baghdad
dengan dukungan pasukan Qizilbasy.
Pada masa pemerintahan Syah Abbas (1588-1629) Kerajaan Safawi
mengalami puncak keemasaan. Tidak hanya meredam konflik internal dan
merebut wilayah yang melepaskan diri, tetapi Syah Abbas juga mampu
melebarkan wilayahnya ke Tabriz, Sirwan, dan kep.Harmuz, bahkan
pelabuhan Bandar Abbas. Syah Abbas ingin melepaskan diri dari
ketergantungan dukungan kekuatan militer Qizilbasy, maka ia membentuk
kekuatan militer yang terdiri dari budak Kaukakus dan Georgia.
Strategi ini berhasil mengusir kekuatan Uzbek di Khirazan pada tahun
1598.
1. Pemerintahan dan Politik
Terbagi secara horozontal, yaitu didasarkan pada garis kesukuan atau
kedaerahan, dan pembagian secara vertikal, yaitu mencakup dua jenis,
istana (dargah) dan sekretariat negara (divan atau mamalik).
Penyelenggaraan negara dipercayakan kepada para amir (kepala suku)
tingkat atas dan wazir (menteri) yang tergabung dalam suatu dewan
(jangi). Terdapat lembaga yang tercakup dalam dewan tersebut (majelis
nivis) yang terdiri dari sejarawan istana, sekretaris pribadi Syah,
dan kepala intelejen.
2. Ekonomi
Ekonomi dikendalikan langsung oleh pusat. Banyak memperkuat di bidang
pertanian dengan memperbanyak pengalihan tanah negara menjadi tanah
raja. Pertumbuhan ekonominya semakin baik karena stabilitas keamanan
yang dinamis dan situasi dalam negeri yang terkendali. Pelabuhan
Bandar Abbas menjadi jalur perdagangan antara Timur dan Barat sehingga
sektor perdagangan semakin maju. Di bidang pertanian mengalami
kemajuan terutama di daerah Bulan Sabit yang subur.
3. Ilmu Pengetahuan
Didirikan lembaga pendidikan Syiah oleh Syah Abbas, yaitu sekolah
teologi untuk lebih memantapkan akan aliran Syiah. Beberapa nama
ilmuwan, sastrawan, dan sejarawan Safawi antara lain, Muhammad bin
Husain Al-Amili Al-Juba’i, Muhammad Baqir Astarabadi, Sarudin Muhammad
bin Ibrahim Syirazi, dan Muhammad Baqir Majlisi.
4. Bangunan dan Seni
Kantor, masjid, rumah sakit, dan jembatan raksasa dibangun dengan gaya
arsitektur yang indah. Di bidang seni, terlihat dalam kegiatan dan
hasil dari kerajinan tangan, keramik, karpet, dan seni lukis.
G. KERAJAAN MOGUL
Didirikan oleh Zahiruddin Babur (1482-1530 M) di India. Babur diwarisi
daerah Ferghana dari ayahnya ketika berusia 11 tahun. Berdirinya
Kerajaan Mogul di India menimbulkan serangan dari Kerajaan Hindu,
serangan ini dapat dikalahkan oleh Babur. Babur memerintah selama 30
tahun, setelah wafat digantikan putranya, Humayun yang hanya
memerintah selama 9 tahun karena kondisi dalam negeri tidak aman
dengan munculnya pemberontakan. Humayun meninggal dan digantikan oleh
anaknya yang berusia 14 tahun, Akbar. Urusan pemerintahan diserahkan
kepada Bairam Khan. Ketika Akbar dewasa, ia memperluas wilayah dengan
menaklukan daerah Chundar, Ghond, Orisa, dan Asingah. Pemerintahan
dijalankan secara militeristik, pemimpin daerah dipimpin ileh seorang
komandan (sipah saleh). Terjadi kemajuan di berbagai bidang, misalnya
ekonomi dan pertanian, yang dipacu oleh stabilitas politik yang aman
dan pemerintahan yang stabil. Karya Malik Muhammad Jayadi yang
berjudul “Padmayat” menjadi karya sastra yang paling menonjol.
Demikian juga pembangunan masjid indah dan megah yang berlapis mutiara
yang disebut “Taj Mahal”.
H. Manfaat Sejarah Perkembangan Islam Abad Pertengahan
Beberapa manfaat dari sejarah perkembangan Islam abad pertengahan
diantaranya:
1. Jiwa dan semangat persatuan serta kesatuan yang dibina oleh tiga
kerajaan besar dapat membangun kerajaan pada zamannya.
2. Kerja keras dan pantang menyerah yang dilakukan oleh rakyat dan
pemimpin pada masa pertengahan telah membuahkan hasil yang gemilang.
3. Kreativitas dan ketekunan yang dimiliki para ilmuwan pada masa
pertengahan telah melahirkan berbagai ilmu pengetahuan dan
perkembangan kebudayaan.
I. Pengaruh Perkembangan Islam Abad Pertengahan Terhadap Umat Islam di
Indonesia
Pengaruh perkembangan Islam abad pertengahan terhadap umat Islam di
Indonesia antara lain:
1. Muncul pemahaman dari metode berpikir tradisional menjadi rasional.
2. Berkembang pendekatan teologi Asy’ariyah.
3. Muncul madzab yang sangat besar yaitu Syafi’i, Maliki, Hambali,
dan Hanafi.
4. Memberikan pengaruh positif yang memiliki peradaban bagi masyarakat
di Indonesia.
5. Mengembangkan syiar Islam sehingga nilai-nilai ajaran Islam dapat
dianut dan dilaksanakan masyarakat muslim di Indonesia.
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
di kontrak kuliah disebuttkan bahwa anda juga harus menjelaskan tentang perjanjian hudaibiyah
yang saya mau tanyakan adalah
bisakah anda jelaskan masing masing faktor internal maupun faktor external penyebab dari perjanjian hudaybiyah
dan sekaligus anda jelaskan isi dari perjanjian hudaibiyah tersebut dan serta akibat dari perjanjian hudaibiyah tersebut ke islam baik itu
sisi ekonomi , sosial ,politik , dll?
adapun kontrak kuliah
Jurusan/Program Studi : Pendidikan Sejarah
Program : Sarjana (S-1)
Mata Kuliah : Sejarah Asia Barat Daya
Kode Mata Kuliah : SEJ 46035
Bobot SKS : 2 SKS
Semester : IV (Empat)
Dosen Mata Kuliah : Pristi Suhendro Lukitoyo,
S.Hum, M.Si
Deskripsi Mata Kuliah :
Mata kuliah ini membahas dan mendalami sejarah perkembangan
Mesopotamia, Palestina, Persia, serta meliputi zaman kekuasan
perkembangan Islam dan perkembangan negara-negara di kawasan Asia
Barat Daya hingga saat ini, masuknya penetrasi dan imperialisme Barat
di Asia Barat Daya, serta terwujudnya kerjasama regional di Asia Barat
Daya.
Tujuan Mata Kuliah :
Mata kuliah ini bertujuan memberikan dan mendefenisikan sejumlah
pengertian sejarah Asia barat Daya melalui pemahaman dan kata-kata
mahasiswa sendiri, diharapkan mahasiswa mampu menganalisa,
menggunakan, menerapkan, menghubungkan dan menjelaskan peristiwa
sejarah di kawasan Asia Barat Daya pada zaman kuno, pertengahan dan
zaman modern, hubungan sejarah di Asia Barat Daya dengan sejarah di
Indonesia serta Negara-negara di dunia. Manfaat mata kuliah ini
diharapkan mahasiswa mampu mengaflikasikan ilmu pengetahuan tentang
sejarah Asia Barat Daya pada saat mengajar di sekolah.
Standar Kompetensi :
Agar mahasiswa dapat memahami dan menambah wawasan tentang peristiwa
kehidupan masyarakat di Asia Barat Daya.
Nota Kesepakatan dan Kesepahaman :
1. Mahasiswa yang berhak mengikuti kuliah adalah mahasiswa yang
terdaftar dalam daftar peserta mata
kuliah yang dikeluarkan oleh Puskom.
2. Mahasiswa yang akan mengikuti kuliah, wajib menggunakan
sepatu,
mengenakan pakaian berkerah, rapi,
dan sopan.
3. Mahasiswa peserta mata kuliah wajib hadir tepat waktu, nol
toleransi.
4. Mahasiswa wajib menjaga kenyamanan dan ketertiban pada saat
memasuki ruang perkuliahan dan selama
proses pembelajaran berlangsung, sehingga alat komunikasi
(hand phone) wajib dimatikan.
5. Bagi mahasiswa yang terlambat dari waktu yang telah
dijadwalkan,
mahasiswa tersebut dalam
absensinya dikategorikan tidak hadir (A).
6. Mahasiswa yang masuk dalam kategori (A) sampai 2 (tiga) kali
pertemuan dianggap gugur mengikuti mata
kuliah yang bersangkutan
7. Mahasiswa dianggap tidak hadir apabila datang terlambat
8. Mahasiswa yang kehadirannya kurang dari 75% dianggap
mengundurkan
diri dan tidak berhak lulus dalam
mata kuliah ini.
9. Mahasiswa wajib memperhatikan dan mencermati instruksi dosen
agar
pembelajaran dapat berlangsung
secara optimal.
10. Dosen dan mahasiswa wajib menerapkan dan mengembangkan unsur-
unsur
Karakter yang baik seperti,
kejujuran, tatakrama/sopan santun, menghargai orang lain,
tekun belajar, kritis, kreatif, mampu
bekerja sama, peduli,
11. Tugas mata kuliah ini terdiri atas 2 tugas individu dan 2
tugas
kelompok.
12. Tugas individu dikerjakan secara individu , di up load/
dikumpul
sesuai waktu yang disepakati
13. Tugas kelompok mencakup: (1) membuat makalah yang
dipresentasikan
dengan topik tiap kelompok
disesuaikan dengan materi dalam kuliah ini, (2)Untuk tugas
tersebut satu kelompok terdiri atas 5 orang
yang ditentukan berdasarkan urutan Nomor Induk Mahasiswa
(NIM).
14. Tugas kelompok wajib dikumpulkan sebelum perkuliahan dimulai
sesuai dengan waktu yang disepakati
bersama. Apabila terlambat, maka tiap satu satu hari
keterlambatan nilainya dikurangi 10 point.
15. Tugas yang merupakan plagiat, hasil mengkopi, mencontek/
menyalin
dari teman yang lain maka kedua
belah pihak dianggap tidak mengumpulkan dan tidak dinilai.
16. Kriteria penilaian untuk presentasi tugas kelompok ditunjukan
pada
Tabel 1 berikut:
Tabel 1. Kreteria dan skor penilaian tugas presentasi
Dimensi Patut Dicontoh Memuaskan Di Bawah Harapan Skor
Maks
Kecanggihan dan Efek-tivitas Media yg Digunakan LCD, memanfaat-kan
warna, animasi, dan banyak melibatkan contoh. (17-20) LCD, tidak
memanfaatkan warna, animasi, dan sedikit melibatkan contoh . (15-17)
OHP dan sedikit melibatkan contoh (13-15) 20
Organisasi Presentasi teror-ganisasi dengan baik dan menyaji-kan
fakta
yang meyakinkan untk mendukung simpulan (17-20) Presentasi mempunyai
fokus dan menyajikan beberapa bukti yang mendukung simpulan (15-17)
Tidak ada organisasi yang jelas. Fakta tidak digunakan untuk mendukung
pernyataan.
(13-15) 20
Isi Isi akurat dan lengkap. Para pendengar menambah wawasan baru
tentang topik tersebut.
(34-40) Isi secara umum akurat, tetapi tidak lengkap. Para pendengar
bisa mempelajari beberapa fakta yang tersirat, tetapi mereka tidak
menambah wawasan baru tentang topik tersebut. (20-33) Isinya tidak
akurat atau terlalu umum. Pendengar tidak belajar apapun atau kadang
menyesatkan.
(16-19) 40
Gaya Presentasi Pembicara tenang, menggunakan intonasi yang tepat,
berbicara tanpa bergantung pada catatan, dan berinteraksi secara
intensif dg pendengar. Pembicara selalu kontak mata dg pendengar.
(17-20) Secara umum pembicara tenang, tetapi dengan nada yang datar
dan cukup sering bergantung pada catatan. Kadang-kadang kontak mata
dengan pendengar diabaikan. (15-17) Pembicara cemas, tidak nyaman,
dan
membaca berbagai catatan.Pendengar sering diabaikan, Tidak terjadi
kontak mata karena pembicara lebih banyak melihat ke papan tulis atau
layar. (13-15) 20
Range Skor 85-100 65-84 55-64 100
Formulasi untuk Penentuan Nilai Akhir :
Nilai Akhir (NA)
F1 =Nilai Formatif 1 (Nilai tugas kelompok + Pendidikan Karakter )
F2 =Nilai Formatif 2 (Nilai Ujian Tertulis))
F3 =Nilai Formatif 3 (Nilai tugas individu + kehadiran individu)
F4 =Nilai Formatif 4 (Nilai ujian tertulis)
Huruf Mutu Nilai Akhir (NA)
A = 90-100 (Sangat kompeten)
B = 80-89 (Kompeten)
C = 70-79 (Cukup kompeten)
E = 00-69 (Tidak kompeten)
Medan, 06 Februari 2012
Perwakilan
Mahasiswa
Dosen Mata Kuliah,
Pristi Suhendro L, S.Hum, M.Si
NIM.
NIP. 19791026 2008 01 1009
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN UMUM
SATU SEMESTER (GENAP 2010/2011)
Jurusan/Program Studi : Pendidikan Sejarah
Program : Sarjana (S-1)
Mata Kuliah : Sejarah Asia Barat Daya
Kode Mata Kuliah : SEJ 46035
Bobot SKS : 2 SKS
Semester : IV (Empat)
Dosen Mata Kuliah : Pristi Suhendro Lukitoyo, S.Hum, M.Si.
A. Deskripsi Mata Kuliah :
Mata kuliah ini membahas dan mendalami sejarah perkembangan
Mesopotamia, Palestina, Persia, serta meliputi zaman kekuasan
perkembangan Islam dan perkembangan negara-negara di kawasan Asia
Barat Daya hingga saat ini, masuknya penetrasi dan imperialisme Barat
di Asia Barat Daya, serta terwujudnya kerjasama regional di Asia Barat
Daya.
B. Standar Kompetensi :
Agar mahasiswa dapat memahami dan menambah wawasan tentang peristiwa
kehidupan masyarakat di Asia Barat Daya.
C. Kompetensi Dasar :
Setelah mengikuti mata kuliah ini diharapkan mahasiswa memiliki
kompetensi dasar berupa kemampuan :
1. Menjelaskan tentang konsep sejarah Asia Barat Daya pada zaman kuno,
pertengahan, dan baru.
2. Mampu menunjukkan dan membuat peta negara di Asia Barat Daya
3. Menjelaskan tentang pengertian konsep, teori, fakta, Generalisasi
dalam sejarah
4. Dapat mengklasifikasikan sumber-sumber dan fakta sejarah.
5. Menerapkan fungsi ilmu-ilmu sosial dalam metodologi sejarah
6. Mengkaji dan menganalisa keontentikan dari sumber-sumber sejarah
7. Mampu melakukan kritik sumber
8. Mampu melakukan sintesis terhadap sumber sejarah
9. Mampu melakukan interpretasi terhadap sumber sejarah
10. Membuat proposal penelitian sejarah
D. Indikator :
1. Menjelaskan sejarah Asia Barat Daya zaman kuno
2. Menjelaskan kerajaan Mesopotamia
3. Menjelaskan Sejarah Palestina
4. Menjelaskan Sejarah Parsia dan Asia Kecil
5. Menjelaskan sejarah Asia Barat daya zaman pertengahan
6. Menguraikan perkembangan agama dan kebudayaan Islam di Asia
Barat
Daya
7. Menyebutkan dan menjelaskan isi perjanjian Hudaibiyah
8. Mendeskripsikan pemerintahan khalifah hingga masa kekuasaan
Turki
di Asia Barat Daya
9. Menjelaskan Sejarah Asia Barat Daya zaman Baru
10. Menyebutkan dan menjelaskan organisasi-organisasi Islam di
Asia
barat Daya
11. Menguraikan peranan organisasi-organisasi Islam di kawasan
Asia
Barat Daya
12. Menganalisa masalah yang terjadi di Asia Barat Daya.
E. Materi Perkuliahan :
1. Sejarah Asia Barat Daya zaman kuno: kerajaan Mesopotamia;
Sumeria, babylonia, Assyria.
2. Palestina
3. Persia
4. Asia kecil
5. Sejarah Asia Barat Daya zaman pertengahan: perkembangan agama
dan kebudayaan Islam di Asia Barat Daya; Perjanjian Hudaibiyah
6. Pemerintahan Khalifah
7. Kekuasaan Turki di Asia Barat Daya
8. Renaisance Islam
9. Sejarah Asia Barat Daya zaman Baru: Perkembangan negara di
Asia Barat Daya.
10. Peranan organisasi OKI, OPEC dll.
11. Peranan Negara-negara Asia Barat Daya terhadap Negara Indonesia
12. Masalah- masalah yang terjadi di Asia Barat daya
F. Sumber Belajar :
1. Abdullah, Taufiq. (1978); Manusia dalam Kemelut Sejarah,
Jakarta:LP3ES
2. Ahmad, Zainal Abidin. (1977); Ilmu Politik II: Konsepsi Politik dan
Ideologi Islam. Jakarta: Bulan Bintang
3. Berg, H.J. Van (1953) ; Dari Panggung Peristiwa Sejarah Dunia
Jakarta : J.B. Wolters
4. Bone, Robert G. (1959) ; Ancient History
New Jersey : Adam & Co Peterson
5. Dipoyudo, Kirdi (1977) ; Timur Tengah Dalam Pergolakan
Jakarta : CSIS
6. Dipoyudo, Kirdi (1981) ; Timur Tengah Dalam Pusaran Strategis Dunia
Jakarta : CSIS
7. Lenczowsky, George (1993) ; Timur Tengah Di Tengah Kancah Dunia
Sinar Baru Algensindo, Bandung
8. Rais, Dr. Amin (1990) ; Timur Tengah Dan Krisis Teluk
CV. Amarpress, Surabaya
9. Soemobroto, dr. Soegihardjo (1989) ; Sejarah Peradaban Barat Klasik
Jogyakarta: Liberty
G. Model/Rancangan Aktivitas Pembelajaran
1. Ceramah/tanya-jawab
2. Diskusi kelompok
3. Presentasi kelompok
4. Penugasan individu dan kelompok
H. Soft Skill/Tata Nilai yang Dikembangkan
1. Kesadaran untuk mendengarkan/memperhatikan orang lain,
menghargai
pendapat orang lain, kemampuan meringkas, dan berargumentasi secara
logis dan sistematis.
2. Bekerja sama dalam kelompok, menghormati perbedaan pendapat,
dan
inisiatif.
3. Partisipasi aktif dan sikap ilmiah (obyektivitas).
4. Taat aturan, kemauan/semangat berlatih, kerapian, dan
kebersihan.
5. Kejujuran, keteladanan, komitmen dalam tugas, tanggung jawab,
dan
dapat diandalkan
I. Rancangan Tugas
A.Tugas mata kuliah ini terdiri atas 3 tugas individu dan 2 tugas
kelompok.
a. Tugas individu dikerjakan secara individu yang terdiri
atas:
1) Mahasiswa mencari bahan kuliah melalui internet
2) Mahasiswa membuat makalah mengenai Sejarah perang salib
3) Mahasiswa mengumpulkan bahan kuliah mengenai pandangan
serta
dampak yang di timbulkan perang melawan terorisme yang
di
lancarkan Barat terhadap umat Islam
b. Tugas kelompok terdiri atas 2 tugas:
1) Mahasiswa membuat makala yang dipresentasikan, dengan
topik tiap
kelompok disesuaikan dengan materi dalam kuliah ini.
2) Mahasiswa membuat Peta Negara Asia Barat Daya. Untuk
tugas
tersebut satu kelompok terdiri atas 4 orang yang
ditentukan
berdasarkan urutan Nomor Induk Mahasiswa (NIM).
J. Evaluasi
Penilaian yang dilakukan pada mata kuliah ini mengacu pada sistem
penilaian yang diatur dalam peraturan akademik Unimed:
Nilai Akhir (NA)
F1 =Nilai Formatif 1 (Rataan nilai tugas kelompok ke-1 dan ke-2)
F2 =Nilai Formatif 2 (Rataan nilai tugas individu ke-1 dan ke-2)
F3 =Nilai Formatif 3 (Rataan nilai tugas individu ke-3, ke 4, dan
ke-5)
F4 =Nilai Formatif 4 (Nilai ujian tertulis)
Huruf Mutu Nilai Akhir (NA)
A = 90-100 (Sangat kompeten)
B = 80-89 (Kompeten)
C = 70-79 (Cukup kompeten)
E = 00-69 (Tidak kompeten)
Medan, 06
Februari 2012
Dosen
Mata Kuliah ,
Pristi
suhendro Lukitoyo, S.Hum, M.Si
NIP.
19791026 2008 011009
itu saja pertannyaaan saya terimakasih
kartika sari dewi B-reguler 10" (9)
saya ingin memberikan sedikit saran pada makalah kelompok saudara2
skalian:
disini saya melihat bahwa kurangnya pmbahasan yang lengkap tntang
kndisi di wilayah2 asia barat daya pada abad prtengahan, lebih banyak
pmbhasannya mngenai pngaruh2 prkembangan agama islam pada abab
pertengahan di eropa dan wilayah2 di luar asia barat daya. Saya
sedikit kesulitan memahami pnjelasan materi klmpk saudara.
trima kasih,,,,,
nelly sartika simamora 3102121010 (v)
Perjanjian Hudaibiyyah (Arab:صلح الحديبية) adalah sebuah perjanjian
yang di adakan di sebuah tempat di antara Madinah dan Mekkah pada
bulan Maret 628 M (Dzulqaidah, 6 H). faktor penyebab terjadinya
perjanjian hudaibiah yaitu Pada tahun 628 M, sekitar 1400 Muslim
berangkat ke Mekkah untuk melaksanakan ibadah haji. Mereka
mempersiapkan hewan kurban untuk dipersembahkan kepada kaum Quraisy.
Quraisy, walaupun begitu, menyiagakan pasukannya untuk menahan Muslim
agar tidak masuk ke Mekkah. Pada waktu ini, bangsa Arab benar benar
bersiaga terhadap kekuatan militer Islam yang sedang berkembang. Nabi
Muhammad mencoba agar tidak terjadi pertumpahan darah di Mekkah,
karena Mekkah adalah tempat suci. Akhirnya kaum Muslim menyetujui
langkah Nabi Muhammad, bahwa jalur diplomasi lebih baik daripada
berperang. Kejadian ini dituliskan pada surah Al-Fath ayat 4 :
هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمينين
yaitu bermakna bahwa Allah telah memberikan ketenangan bagi hati
mereka agar iman mereka bisa bertambah. Sehingga diadaka perjanjia
hudaibiyah. Yang isinya: "Dengan nama Tuhan. Ini perjanjian antara
Muhammad (SAW) dan Suhail bin 'Amru, perwakilan Quraisy. Tidak ada
peperangan dalam jangka waktu sepuluh tahun. Siapapun yang ingin
mengikuti Muhammad (SAW), diperbolehkan secara bebas. Dan siapapun
yang ingin mengikuti Quraisy, diperbolehkan secara bebas. Seorang
pemuda, yang masih berayah atau berpenjaga, jika mengikuti Muhammad
(SAW) tanpa izin, maka akan dikembalikan lagi ke ayahnya dan
penjaganya. Bila seorang mengikuti Quraisy, maka ia tidak akan
dikembalikan. Tahun ini Muhammad (SAW) akan kembali ke Madinah. Tapi
tahun depan, mereka dapat masuk ke Mekkah, untuk melakukan tawaf
disana selama tiga hari. Selama tiga hari itu, penduduk Quraisy akan
mundur ke bukit-bukit. Mereka haruslah tidak bersenjata saat memasuki
Mekkah"
Manfaat Hudaibiyah bagi kaum Muslim adalah :
Bebas dalam menunaikan agama Islam
Tidak ada teror dari Quraisy
Mengajak kerajaan-kerajaan luar seperti Ethiopia-afrika untuk masuk
Islam
Citra Arniathy Laoli 3102121001 KELAS B-Reguler 2010 (KELOMPOK 3)
indahkan :)
saudara2 penyaji bisakah menjelaskan tentang perkembangan ilmu
pengetahuan di Asia Barat Daya pada zaman pertengahan??
demikian n trimakasih :)
On Mar 18, 3:11 pm, "nelly sartika simamora 3102121010 (v)"
Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2)
saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada kelompok 5 yang
pertanyaannya yaitu :
coba anda jelaskan bagaimana bani ummayah dapat ditumpas habis dan
menandai berakhirnya dinasti tersebut????
Dan siapa-siapa saja keturunan bani ummayah yang ditumpas habis dan
berakhirnya di nasti tersebut???selain dari makalah yang anda
sebutkan.
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
>
> read more »
irma yanti
yg ingin menanyakan .......?????
apakah ilmu2 yg sdh bekembang yg ada di asia barat daya sdh dapt
diterapkan dlm
kehidapn_@ d massa sekarng ini ?
makasihhhhh
wassalam
On 18 Mar, 20:33, "Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2)"
>
> baca lainnya »
Rio Agus Saputra 3103121070 Reguler B 2010
saya dari kelompok 11
mungkin bisa membantu untuk menjawab
perkembangan ilmu pengetahuan di zaman pertengahan atau zaman bani
ummayah yaitu, sistem pengetahuan seperti telah berkembang ilmu
pengetahuan secara tersendiri dengan masing- masing tokoh
spesialisnya. Antara lain, dalam Ilmu Qiro’at (7 qiro’at) yang
terkenal yaitu Ibnu Katsir (120H), Ashim (127H), dan Ibnu Amr (118H).5
Ilmu Tafsir tokohnya ialah Ibnu Abbas (68H) dan muridnya Mujahid
yangpertama kali menghimpun tafsir dalam sebuah suhuf, Ilmu Hadits
dikumpulkan oleh Ibnu Syihab Az-Zuhri atas perintah Umar bin Abdul
Aziz, tokohnya ialah Hasan Al-Basri (110H), Sa’id bin Musayyad,
Rabi’ah Ar-Ra’iy guru dari Imam Malik, Ibnu Abi Malikah, Sya’bi Abu
Amir bin Syurahbil. Kemudian Ilmu Kimia dan Kedokteran, Ilmu Sejarah,
Ilmu Nahwu, dan sebagainya.
>
> baca lainnya »
nelly sartika simamora 3102121010 (v)
Hijirah (660M) era Khilafah Rasyidah berakhir, munculah Dinasti
Umayyah yang didirikan pada 661 M oleh Muawiyyah bin Abu Sufyan.
‘’Kekuasaan Bani Umayyah berumur kurang lebih 90 tahun,’’ ungkap
Sejarawan Islam, Prof Badri Yatim dalam buku bertajuk Sejarah
Peradaban Islam.
Dinasti Umayyah yang melanjutkan tradisi kerajaan-kerajaan pra-Islam
di Timur Tengah mengundang kritik keras dan memunculkan kubu oposisi.
Kelompok oposisi terbesar yang sejak awal menentang pemerintahan
keluarga Bani Umayyah adalah kelompok Syiah, yaitu para pengikut dan
pecinta Ali bin Abi Thalib serta keturunannya yang merupakan Ahlulbait
(keturunan Nabi Muhammad SAW yang berasal dari anak dan menantunya,
Fatimah dan Ali).
Selain kelompok Syiah, pemerintahan Dinasti Umayyah juga mendapat
penentangan dari orang-orang Khawarij. Kelompok Khawarij ini merupakan
orang-orang yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib, karena mereka
merasa tidak puas terhadap hasil tahkim atau arbitrase dalam perkara
penyelesaian persengketaan antara Ali bin Abi Thalib dan Mu'awiyah.
Usaha menekan kelompok oposisi terus dijalankan oleh penguasa Umayyah
bersamaan dengan usaha memperluas wilayah kekuasaan Islam hingga
Afrika Utara dan Spanyol.
Selain menghadapi persoalan eksternal, para penguasa Umayyah juga
menghadapi persoalan internal, yaitu pemberontakan dan pembangkangan
yang dilakukan oleh para orang-orang dekat khalifah di berbagai
wilayah kekuasaan Umayyah, seperti di Irak, Mesir, Palestina, dan
Yaman.
Pemberontakan yang terjadi selama pemerintahan Dinasti Umayyah umumnya
dipicu oleh faktor ketidakpuasaan terhadap kepala daerah yang ditunjuk
oleh khalifah. Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan bin Muhammad
(Marwan II), misalnya, terjadi sejumlah pemberontakan di wilayah
kekuasaannya.
Di Mesir, kerusuhan terjadi karena gubernur yang diangkat Marwan II
menghentikan pemberian tunjangan yang dulu diperintahkan oleh Yazid
III untuk diberikan kepada para anggota baru dalam angkatan darat dan
laut. Sementara di Yaman, kerusuhan timbul antara lain karena
pemerintah setempat memungut pajak sangat tinggi dari orang Arab.
Kesibukan Marwan II dalam menumpas pemberontakan membuat wilayah
Khurasan dikuasai Bani Abbas (dinasti yang didirikan Abu Abbas as-
Saffah). Gerakan Bani Abbas ini merupakan ancaman terbesar bagi
kelangsungan hidup Dinasti Umayyah.
Setelah Khurasan dapat dikuasai, gerakan Bani Abbas bergerak menuju
Irak dan dapat merebut wilayah itu dari pejabat Bani Umayyah. Setelah
menguasai wilayah Irak sepenuhnya, pada tahun 132 H/750 M, Abu Abbas
as-Saffah dibaiat sebagai khalifah yang menandai berdirinya Dinasti
Abbasiyah.
Sejak saat itu, Bani Abbas mulai melakukan ekspansi untuk memperluas
wilayah kekuasaannya. Wilayah-wilayah yang dahulu dikuasai oleh
Dinasti Umayyah pun berhasil direbut. Bahkan, pasukan Bani Abbas
berhasil membunuh Marwan II dalam sebuah pertempuran kecil di wilayah
Bushair, Mesir. Kematian Marwan II menandai berakhirnya Dinasti
Umayyah yang berkuasa dari tahun 41 H/661 M-133 H/750 M.
Ade Ayu Anggraeni 3103121001 B-Reg 2010 Kel 7
saya mengutip salah satu pernyataan dari makalah penyaji...
perdagangan ditentukan oleh negara-negara Islam. Hal ini menyebabkan
mereka menemukan Asia dan Amerika "
menguasai perdagangan dengan penemuan benua asia dan amerika oleh
orang2 eropa??
terimakasih..
On 18 Mar, 12:56, mai munah 3102121009 B Reguler
>
> baca lainnya »
Rio Agus Saputra 3103121070 Reguler B 2010
benua amerika menggunakan teknologi yang berasal dari masyarakat
muslim bani ummayah, saat itu teknologi tersebut sudah berkembang luas
dan di manfaatkan karena masyarakat muslim ummayah mau berbagi ilmu
pengetahuan untuk selanjutnya dimanfaatkan orang banyak..
On 18 Mar, 20:48, Ade Ayu Anggraeni 3103121001 B-Reg 2010 Kel 7
>
> baca lainnya »
Julianita Tanjung 3102121008 (V
yaitu perkembangan Ilmu pengetahuan abad pertengahan
1.MATEMATIKA
Matematika adalah ilmu yang diperoleh melalui tangga musik dan
rasionalKonsep matematika yang dikembangkan adalah sebagai berikut (1)
logika tentang bukti,(2) ide-ide empiris tentang hukum eksakta dan
hukum alam (3) konsep operasi (4)matematika bergerak dari deskripsi
yang bersifat statis kepada deskripsi yang bersifatdinamis
2.Aritmetika
Menurut ibnu khaldun aritmatika Adalah pengetahuan tentang angka-angka
yangdikombinasi di dalam deret hitung dan deret ukur. Disiplin ilmu
ini adalah cabangnya pertama dari ilmu-ilmu matematis dan yang paling
pasti.
3. Aljabar
Merupakan cabang aritmatika
4.Aritmetika Bisnis
Cabang nya adalah hitung dagang . Aplikasinya banyak dilakukan dikota-
kota .Bisnis yang berkenaan dengan jual beli barang, pengukuran
tanah , zakat, dan semua
4.Faraid adalah cabang aritmetika
Untuk menghitung bagi ahli-ali waris yang berhak (dzawil furudl).Agar
penyelesaianmasalah pembagian waris ini dapat adil dan benar,
5. Ilmu Ukur
Mempelajari ukuran-ukuran kuantitas, ukuran itu boleh bersambung
seperti garis, bidang datar, dan benda-benda geometris
6. Geometri
cabang ilmu pengukuran tanah (almisahah) istilah kubik, jengkal, unit
lainmenjadi dasar pengukuran ilmu ini
7. Optika
Merupakan cabang geometri ilmu yang menerangkan musabab
terjadinyakesalahan dalam persepsi visual , dengan dasar pengetahuan
tentang bagaimana sebab-sebab hal tersebut terjadi. Persepsi visual
terjadi dengan melalui kerucut yangditimbulkan oleh sinar
8.Astronomi
Ilmu yang mempelajari gerakan bintang- bintang yang tetap dan planet-
planet,astronomi menarik kesimpulan berdasarkan metode geometris
tentang adanya bentuk- bentuk tertentu dan bermacam-macam posisi
lingkaran yang mengharuskan terjadinya
gerakan yang dapat dilihat dengan indra itu. Dan astronomi juga
membuktikan bahwamisalnya dengan adanya presisi equinox-equinox, pusat
bumi tidaklah identik dengan pusat lingkaran kecil (epicycle) yang
membawa (bintang-bintang) dan bergerak di dalamlingkaran yang besar.
Lalu melalui gerakan bintang-bintang yang tetap, astronomimembuktikan
adanya lingkaran falak kedelapan. Dibuktikan juga bahwa bintang
tunggalmemiliki sejumlah deklinas
8.Tabel-tabel astronomi
Ilmu yang menjadi cabang astronomi ini berisi tabel-tabel berdasar
hitunganmenurut rumus aritmatika . berkenaan dengan perjalanan gerak
khusus bagi setiap bintang serta watak gerakan itu, cepat , lambat,
lurus , balik dan seterusnya denganmenghitung gerakan-gerakannya
menurut hukum-hukum yang berlaku. Tabel inimengikuti bermacap prinsip
dasar yang sudah ditetapkan yang menyangkut pengetahuantentang apogee
(titik terjauh dari bumi dan peredaran suatu satelit) dan deklinasi-
deklinasi, berbagai macm gerakan dan bagaimana hal-hal ini melepaskan
satu hingga pada lainnya. Para sarjana menuliskan pada tabel-tabel
disebut tabel-tabel astronomi(azyaj). Penetapan posisi bintang pada
suaktu waktu tertentu dalam bidang ini disebut penyetelan tabulasi
9. Fisika
Menuru Ensiklopedi Islam Fisika adalah ilmu pengetahuan yang
membahasmateri, energi, dan interaksinya. Ruang lingkup fisika amat
luas, mencakup struktur materi, sifat berbagai wujud materi dan
interaksinya.Menurut ibnu Khaldun Fisika adalah Ilmu yang membahas
tentang tubuh-tubuhdari titik pandang gerakan dan diam yang melekat
padanya. Fisika mempelajari tentangtubuh-tubuh samawi dan substansi
elementair, sebagaimana juga manusia, binatang ,tumbuhan dan barang
tambang yang diciptakan dari padanya. Perihal mata air , gempayang
timbul dalam bumi, juga awan, uap , guntuh, kilat, dan badai yang
terdapat dalamatmosfir dan lain-lain. Selanjutnya mempelajari tubuh,
yaitu jiwa dalam berbagai bentuk dimana ia muncul pada manusia dan
binatang-binatang dan tumbuhan
10. KEDOKTERAN
Kedokteran adalah cabang ilmu fisika yang mempelajari tentang tubuh
manisiadari segi sehat dan sakitnya. Dokter berusaha menjaga kesehatan
dan menyembuhkan penyakit dengna bantuan obat-obatan dan makana
11. ILMU PERTANIAN
Mempelajari pengolahan, tanaman , irigasi , pengolahan tanah. Salah
satu bukuyunani , Kitab al-Falahah an-Nabathiyyah diterjemahkan
(pertanian nabataeanagricultural ) dinisbatkan kepada Abu Bakar
Muhammad bin Ali ibnu Wasyiyah, berisiinformasi tentang diatas, tapi
saat itu dipelajari hanya terbatas mempelajari tanaman , dan
pengolahan, pemeliharaannya saja karena saat itu isi buku itu juga
menyangkut masalahsihir.Dan dalam islam sihir adalah hal yang
terlarang dipelajari.
12. ILMU KIMIA
Dalam Ilmu ini di pelajari substansi emas, perak dan tentang cara
kerja bahan, produksi emas, perak, mereka juga menyelidiki bahan-bahan
buangan/limbah, usaha-usaha operasional melalui pengalihan substansi
dari potensilitas ke aktualitas seperti,misalnya, oleh disolusi tubuh-
tubuh (substansi-substansi ) pada komponen-komponennaturalnya melalui
sublimasi dan distilasi pleh solidifikasi substansi yang meltable
(cair)melalui klasifikasi (proses mengeras menjadi kapur) oleh
pulverisasi benda-benda keras dengan bantuan alat-alat penumbuk dan
palu-palu dan lain-lain. Apabila batu hitam ,timah dan tembaga
dipersiapkan menerima emas atau perak yang dipanaskan di api
makasubstansi ini akan berubah jadi emas murni
itulah ilmu2 pengetahuan yg berkembang di zaman pertengahan
On 18 Mar, 15:17, "Citra Arniathy Laoli 3102121001 KELAS B-Reguler
Talenta Sidabutar 3113121074 B REGULER 2011kelmpk2
Saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada saudara penyaji...
Di dalam makalah Saudara dikatakan bahwa pengaruh dari perkembangan
ilmu pengetahuan islam menimbulkan kajian filsafat Yunani secara besar-
besaran dan menimbulkan gerakan renaissans abad ke 14...islam juga
membidani gerakan aufklarung atau pencerahan pada abad ke 18.
Yang saya tanyakan adalah bagaimana hubungan gerakan renaissans abad
ke 14 dengan gerakan aufklarung abad ke 18 dan mengapa pemikiran-
pemikira islam sangat berpengaruh terhadap peristiwa-peristiwa
tersebut?
Terimakasih..
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
nelly sartika simamora 3102121010 (v)
adalah islam. jadi saat itu islam memegang perdagangan eropa. islam
juga telah menguasai timur tengah yang menjadi jalur perdagangan dari
asia ke eropa. jadi disinilah mereka menemukan asia dan amerika pada
saat bermigrasi.
Ade Ayu Anggraeni 3103121001 B-Reg 2010 Kel 7
memang pas masuknya bani ummayah?
On 18 Mar, 20:53, Rio Agus Saputra 3103121070 Reguler B 2010
>
> baca lainnya »
heryanti tirta utami 3113121028 (10) reg b
saya tami dari kelompok 10 ingin bertanya
di makalah penyaji tertera bahwa salah satu pengaruh perkembangan
islam di abad pertengahn adalah berkembangnya teologi Asy'ariya.
yang ingin saya tanyakan...
apa yang dimaksud teologi Asy'ariya??
On 18 Mar, 21:21, Ade Ayu Anggraeni 3103121001 B-Reg 2010 Kel 7
>
> baca lainnya »
desi jumanisa nim 3113121021 b reguler 2011
keturunan Bani Umayyah d'tumpas habis? terimakasih..asalamualaikum
Citra Arniathy Laoli 3102121001 KELAS B-Reguler 2010 (KELOMPOK 3)
On Mar 18, 9:44 pm, desi jumanisa nim 3113121021 b reguler 2011
nelly sartika simamora 3102121010 (v)
saudara Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2)
terima kasih..
Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK 3)
dimaklah kelompok penjayaji yaitu Sejalan
perbedaan perkembangan islam di asia dan afrika dengan perkembangan
islam yg menyebar ke eropa melalui 3 jalur tersebut... dan apa faktor2
perkembangn islam di 3 wilayah datas yaitu asia, Afrika dan Eropa pada
zaman pertengahan....
trimakasih
On 18 Mar, 22:07, "nelly sartika simamora 3102121010 (v)"
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
SY’ARIYAH
A. SEJARAH BERDIRI DAN PERKEMBANGAN ASY’ARIYAH
1. Pendiri
Asy`ariyah adalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy. Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy’ari, seorang sahabat Rasulullah saw. Kelompok Asy’ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.
Abul Hasan Al-Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874 M di Bashrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 H/936 M. Ia berguru kepada Abu Ishaq Al-Marwazi, seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al-Manshur, Baghdad. Ia belajar ilmu kalam dari Al-Jubba’i, seorang ketua Muktazilah di Bashrah.
Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan Abu Ali Al-Jubba’i, salah seorang pembesar Muktazilah. Hal itu menjadikan otaknya terasah dengan permasalahan kalam sehingga ia menguasai betul berbagai metodenya dan kelak hal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompok Muktazilah.
Al-Asy’ari yang semula berpaham Muktazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk keluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwa sebabnya ialah perdebatan antara dirinya dengan Al-Jubba’i seputar masalah ash-shalah dan ashlah (kemaslahatan).
Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulan Ramadhan ia bermimpi melihat Nabi dan beliau berkata kepadanya, “Wahai Ali, tolonglah madzhab-madzhab yang mengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.” Kejadian ini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh hari pertama bulan Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yang kedua, dan yang ketika pada sepuluh hari yang ketiga pada bulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan keluar dari Muktazilah, Al-Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, ia keluar menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal itu terjadi pada tahun 300 H.
Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-karyanya menunjukkan pada pendirian barunya. Dalam kitab Al-Ibanah, ia menjelaskan bahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal.
Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirian Muktazilah, Qadariyah, Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, dan Murjiah. Dalam beragama ia berpegang pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat, tabi’in, serta imam ahli hadits.
2. Pemikiran Al-Asy'ari dalam Masalah Akidah
Ada tiga periode dalam hidupnya yang berbeda dan merupakan perkembangan ijtihadnya dalam masalah akidah.
a. Periode Pertama
Beliau hidup di bawah pengaruh Al-Jubbai, syaikh aliran Muktazilah. Bahkan sampai menjadi orang kepercayaannya. Periode ini berlangsung kira-kira selama 40-an tahun. Periode ini membuatnya sangat mengerti seluk-beluk akidah Muktazilah, hingga sampai pada titik kelemahannya dan kelebihannya.
b. Periode Kedua
Beliau berbalik pikiran yang berseberangan paham dengan paham-paham Muktazilah yang selama ini telah mewarnai pemikirannya. Hal ini terjadi setelah beliau merenung dan mengkaji ulang semua pemikiran Muktazilah selama 15 hari. Selama hari-hari itu, beliau juga beristikharah kepada Allah untuk mengevaluasi dan mengkritik balik pemikiran akidah muktazilah.
Di antara pemikirannya pada periode ini adalah beliau menetapkan 7 sifat untuk Allah lewat logika akal, yaitu:
•Al-Hayah (hidup)
•Al-Ilmu (ilmu)
•Al-Iradah (berkehendak)
•Al-Qudrah (berketetapan)
•As-Sama' (mendengar)
•Al-Bashar (melihat)
•Al-Kalam (berbicara)
Sedangkan sifat-sifat Allah yang bersifat khabariyah, seperti Allah punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya, maka beliau masih menta'wilkannya. Maksudnya beliau saat itu masih belum mengatakan bahwa Allah punya kesemuanya itu, namun beliau menafsirkannya dengan berbagai penafsiran. Logikanya, mustahil Allah yang Maha Sempurna itu punya tangan, kaki, wajah dan lainnya.
c. Periode Ketiga
Pada periode ini beliau tidak hanya menetapkan 7 sifat Allah, tetapi semua sifat Allah yang bersumber dari nash-nash yang shahih. Kesemuanya diterima dan ditetapkan, tanpa takyif, ta'thil, tabdil, tamtsil dan tahrif.
Beliau para periode ini menerima bahwa Allah itu benar-benar punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya. Beliau tidak melakukan:
•takyif: menanyakan bagaimana rupa wajah, tangan dan kaki Allah
•ta'thil: menolak bahwa Allah punya wajah, tangan dan kaki
•tamtsil: menyerupakan wajah, tangan dan kaki Allah dengan sesuatu
•tahrif: menyimpangkan makna wajah, tangan dan kaki Allah dengan makna
lainnya.
Pada periode ini beliau menulis kitabnya "Al-Ibanah 'an Ushulid-Diyanah." Di dalamnya beliau merinci akidah salaf dan manhajnya. Al-Asyari menulis beberapa buku, menurut satu sumber sekitar tiga ratus.
3. Sejarah Berdirinya Asy’ariyah
Pada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untuk menjawab tantangan akidah dengan menggunakan ratio telah menjadi beban. Karena pada waktu itu sedang terjadi penerjemahan besar-besaran pemikiran filsafat Barat yang materialis dan rasionalis ke dunia Islam. Sehingga dunia Islam mendapatkan tantangan hebat untuk bisa menjawab argumen-argumen yang bisa dicerna akal.
Al-Asy‘ari
adalah salah satu tokoh penting yang punya peranan dalam menjawab
argumen Barat ketika menyerang akidah Islam. Karena itulah metode akidah
yang beliau kembangkan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan
aqli.
Munculnya kelompok Asy’ariyah ini tidak lepas dari
ketidakpuasan sekaligus kritik terhadap paham Muktazilah yang berkembang
pada saat itu. Kesalahan dasar Muktazilah di mata Al-Asy'ari adalah
bahwa mereka begitu mempertahankan hubungan Tuhan—manusia, bahwa
kekuasaan dan kehendak Tuhan dikompromikan.
4. Penyebaran Akidah Asy-'ariyah
Akidah ini menyebar luas pada zaman wazir Nizhamul Muluk pada dinasti bani Saljuq dan seolah menjadi akidah resmi negara. Paham Asy’ariyah semakin berkembang lagi pada masa keemasan madrasah An-Nidzamiyah, baik yang ada di Baghdad maupun di kota Naisabur. Madrasah Nizhamiyah yang di Baghdad adalah universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti Al-Mahdi bin Tumirat dan Nuruddin Mahmud Zanki serta sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.
Juga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para fuqaha mazhab Asy-Syafi'i dan mazhab Al-Malikiyah periode akhir-akhir. Sehingga wajar sekali bila dikatakan bahwa akidah Asy-'ariyah ini adalah akidah yang paling populer dan tersebar di seluruh dunia.
B. ISTILAH ASY’ARIYAH DAN AHLU SUNNAH WAL JAMAAH
As-Sunnah
dalam istilah mempunyai beberapa makna. As-Sunnah menurut para Imam
yaitu thariqah (jalan hidup) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di mana
beliau dan para shahabat berada di atasnya. Mereka adalah orang yang
selamat dari syubhat dan syahwat, sebagaimana yang tersirat dalam ucapan
Al-Fudhail bin Iyadh, "Ahlus Sunnah itu orang yang mengetahui apa yang
masuk ke dalam perutnya dari (makanan) yang halal.” Karena tanpa memakan
yang haram termasuk salah satu perkara sunnah yang besar yang pernah
dilakukan oleh Nabi dan para shahabat radhiyallahu 'anhum.
Dalam
pemahaman kebanyakan ulama muta'akhirin dari kalangan Ahli Hadits dan
lainnya, as-sunnah itu ungkapan tentang apa yang selamat dari
syubhat-syubhat dalam i'tiqad khususnya dalam masalah-masalah iman
kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari
Akhir, begitu juga dalam masalah-masalah Qadar dan Fadhailush-Shahabah
(keutamaan shahabat).
Para Ulama itu menyusun beberapa kitab dalam masalah ini dan mereka menamakan karya-karya mereka itu sebagai "As-Sunnah". Menamakan masalah ini dengan "As-Sunnah" karena pentingnya masalah ini dan orang yang menyalahi dalam hal ini berada di tepi kehancuran. Adapun Sunnah yang sempurna adalah thariqah yang selamat dari syubhat dan syahwat.
Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum. Al-Imam Ibnul Jauzi menyatakan tidak diragukan bahwa Ahli Naqli dan Atsar pengikut atsar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya, mereka itu Ahlus Sunnah.
Kata "Ahlus-Sunnah" mempunyai dua makna. Pertama, mengikuti sunah-sunah dan atsar-atsar yang datangnya dari Rasulullah shallallu 'alaihi wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum, menekuninya, memisahkan yang shahih dari yang cacat dan melaksanakan apa yang diwajibkan dari perkataan dan perbuatan dalam masalah aqidah dan ahkam.
Kedua, lebih khusus dari makna pertama, yaitu yang dijelaskan oleh sebagian ulama di mana mereka menamakan kitab mereka dengan nama As-Sunnah, seperti Abu Ashim, Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Al-Khalal dan lain-lain. Mereka maksudkan (As-Sunnah) itu i'tiqad shahih yang ditetapkan dengan nash dan ijma'.
Kedua makna itu menjelaskan kepada kita bahwa madzhab Ahlus Sunnah itu kelanjutan dari apa yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaih wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. Adapun penamaan Ahlus Sunnah adalah sesudah terjadinya fitnah ketika awal munculnya firqah-firqah.
Ibnu Sirin rahimahullah menyatakan bahwa mereka pada mulanya tidak pernah menanyakan tentang sanad. Ketika terjadi fitnah (para ulama) mengatakan: Tunjukkan (nama-nama) perawimu kepada kami. Kemudian ia melihat kepada Ahlus Sunnah sehingga hadits mereka diambil. Dan melihat kepada Ahlul Bi'dah dan hadits mereka tidak di ambil.
Al-Imam Malik rahimahullah pernah ditanya, "Siapakah Ahlus Sunnah itu? Ia menjawab, “Ahlus Sunnah itu mereka yang tidak mempunyai laqab (julukan) yang sudah terkenal yakni bukan Jahmi, Qadari, dan bukan pula Rafidli.”
Kemudian ketika Jahmiyah mempunyai kekuasaan dan negara, mereka menjadi sumber bencana bagi manusia, mereka mengajak untuk masuk ke aliran Jahmiyah dengan anjuran dan paksaan. Mereka menggangu, menyiksa dan bahkan membunuh orang yang tidak sependapat dengan mereka. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala menciptakan Al-Imam Ahmad bin Hanbal untuk membela Ahlus Sunnah. Di mana beliau bersabar atas ujian dan bencana yang ditimpakan mereka.
Beliau membantah dan patahkan hujjah-hujjah mereka, kemudian beliau umumkan serta munculkan As-Sunnah dan beliau menghadang di hadapan Ahlul Bid'ah dan Ahlul Kalam. Sehingga, beliau diberi gelar Imam Ahlus Sunnah.
Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa istilah Ahlus Sunnah terkenal di kalangan Ulama Mutaqaddimin (terdahulu) dengan istilah yang berlawanan dengan istilah Ahlul Ahwa' wal Bida' dari kelompok Rafidlah, Jahmiyah, Khawarij, Murji'ah dan lain-lain. Sedangkan Ahlus Sunnah tetap berpegang pada ushul (pokok) yang pernah diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan shahabat radhiyallahu 'anhum.
Dengan demikian, ahlus sunnah wal jamaah adalah istilah yang digunakan untuk menamakan pengikut madzhab As-Salafus Shalih dalam i'tiqad. Banyak hadits yang memerintahkan untuk berjamaah dan melarang berfirqah-firqah dan keluar dari jamaah. Namun, para ulama berselisih tentang perintah berjamaah ini dalam beberapa pendapat:
1. Jamaah itu adalah As-Sawadul A'dzam (sekelompok manusia atau kelompok terbesar)
dari pemeluk Islam.
2. Para Imam Mujtahid
3. Para Shahabat Nabi radhiyallahu 'anhum.
4. Jamaahnya kaum muslimin jika bersepakat atas sesuatu perkara.
5. Jamaah kaum muslimin jika mengangkat seorang amir.
Pendapat-pendapat di atas kembali kepada dua makna. Pertama,
bahwa
jamaah adalah mereka yang bersepakat mengangkat seseorang amir
(pemimpin) menurut tuntunan syara', maka wajib melazimi jamaah ini dan
haram menentang jamaah ini dan amirnya.
Kedua, bahwa jamaah yang Ahlus Sunnah melakukan i'tiba' dan meninggalkan ibtida' (bid'ah) adalah madzhab yang haq yang wajib diikuti dan dijalani menurut manhajnya. Ini adalah makna penafsiran jamaah dengan Shahabat Ahlul Ilmi wal Hadits, Ijma' atau As-Sawadul A'dzam.
Syaikhul Islam mengatakan, "Mereka (para ulama) menamakan Ahlul Jamaah karena jamaah itu adalah ijtima' (berkumpul) dan lawannya firqah. Meskipun lafadz jamaah telah menjadi satu nama untuk orang-orang yang berkelompok. Sedangkan ijma' merupakan pokok ketiga yang menjadi sandaran ilmu dan dien. Dan mereka (para ulama) mengukur semua perkataan dan pebuatan manusia zhahir maupun bathin yang ada hubungannya dengan din dengan ketiga pokok ini (Al-Qur'an, Sunnah dan Ijma').
Istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah mempunyai istilah yang sama dengan Ahlus Sunnah. Dan secara umum para ulama menggunakan istilah ini sebagai pembanding Ahlul Ahwa' wal Bida'. Contohnya : Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum mengatakan tentang tafsir firman Allah Ta'ala, ”Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri dan adapula muka yang muram.” [Ali Imran: 105].
"Adapun orang-orang yang mukanya putih berseri adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah sedangkan orang-orang yang mukanya hitam muram adalah Ahlul Ahwa' wa Dhalalah.”
Sufyan Ats-Tsauri menyatakan bahwa jika sampai (khabar) kepadamu tentang seseorang di arah timur ada pendukung sunnah dan yang lainnya di arah barat maka kirimkanlah salam kepadanya dan doakanlah mereka. Alangkah sedikitnya Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Jadi kita dapat menyimpulkan bahwa Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah firqah yang berada di antara firqah-firqah yang ada, seperti juga kaum muslimin berada di tengah-tengah milah-milah lain. Penisbatan kepadanya, penamaan dengannya dan penggunaan nama ini menunjukkan atas luasnya i'tiqad dan manhaj.
Nama Ahlus Sunnah merupakan perkara yang baik dan boleh serta telah digunakan oleh para ulama salaf. Di antara yang paling banyak menggunakan istilah ini ialah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.
Istilah ahlu sunnah dan jamaah ini timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham gilongan Muktazilah, yang telah dikembangkan dari tahun 100 H atau 718 M. Dengan perlahan-lahan paham Muktazilah tersebut memberi pengaruh kuat dalam masyarakat Islam. Pengaruh ini mencapai puncaknya pada zaman khalifah-khalifah Bani Abbas, yaitu Al-Makmun, Al-Muktasim, dan Al-Wasiq (813 M-847 M). Pada masa Al-Makmun, yakni tahun 827 M bahkan aliran Muktazilah diakui sebagai mazhab resmi yang dianut negara.
Ajaran yang ditonjolkan ialah paham bahwa Al-Qur’an tidak bersifat qadim, tetapi baru dan diciptakan. Menurut mereka yang qadim hanyalah Allah. Kalau ada lebih dari satu zat yang qadim, berarti kita telah menyekutukan Allah. Menurut mereka Al-Qur’an adalah makhluk yang diciptakan Allah. Sebagai konsekuensi sikap khalifah terhadap mazhab ini, semua calon pegawai dan hakim harus menjalani tes keserasian dan kesetiaan pada ajaran mazhab.
Mazhab ahlu sunnah wal jaamaah muncul atas keberanian dan usaha Abul Hasan Al-Asy’ari. Ajaran teologi barunya kemudian dikenal dengan nama Sunah wal Jamaah. Untuk selanjutnya Ahli Sunah wal jamaah selalu dikaitkan pada kelompok pahan teologi Asy’ariyah ataupun Maturidiyah.
Asy'ariyah banyak menggunakan istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah ini. Kebanyakan di kalangan mereka mengatakan bahwa madzhab salaf "Ahlus Sunnah wa Jamaah" adalah apa yang dikatakan oleh Abul Hasan Al-Asy'ari dan Abu Manshur Al-Maturidi. Sebagian dari mereka mengatakan Ahlus Sunnah wal Jamaah itu Asy'ariyah, Maturidiyah,dan Madzhab Salaf.
Sebenarnya, antara Asy’ariyah dan Maturidiyah sendiri memiliki beberapa perbedaan, di antaranya ialah dalam hal-hal sebagai berikut:
1. Tentang sifat Tuhan
Pemikiran Asy`ariyah dan Maturidiyah memiliki pemahaman yang relatif sama. Bahwa Tuhan itu memiliki sifat-sifat tertentu. Tuhan Mengetahui dengan sifat Ilmu-Nya, bukan dengan zat-Nya. Begitu juga Tuhan itu berkuasa dengan sifat Qudrah-Nya, bukan dengan zat-Nya.
2. Tentang Perbuatan Manusia
Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Menurut Maturidiyah, perbuatan manusia itu semata-mata diwujudkan oleh manusia itu sendiri. Dalam masalah ini, Maturidiyah lebih dekat dengan Mu`tazilah yang secara tegas mengatakan bahwa semua yang dikerjakan manusia itu semata-mata diwujdukan oleh manusia itu sendiri.
3. Tentang Al-Quran
Pandangan Asy`ariyah sama dengan pandangan Maturidiyah. Keduanya sama-sama mengatakan bahwa Al-quran itu adalah Kalam Allah Yang Qadim. Mereka berselisih paham dengan Mu`tazilah yang berpendapat bahwa Al-Quran itu makhluq.
4. Tentang Kewajiban Tuhan
Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Maturidiyah berpendapat bahwa Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu. Pendapat Maturidiyah ini sejalan dengan pendapat Mu`tazilah.
5. Tentang Pelaku Dosa Besar
Pandangan Asy`ariyah dan pandangan Maturidiyah sama-sama mengatakan bahwa seorang mukmin yang melakukan dosa besar tidak menjadi kafir dan tidak gugur ke-Islamannya. Sedangkan Mu`tazilah mengatakan bahwa orang itu berada pada tempat diantara dua tempat “Manzilatun baina manzilatain”.
6. Tentang Janji Tuhan
Keduanya sepakat bahwa Tuhan akan melaksanakan janji-Nya. Seperti memberikan pahala kepada yang berbuat baik dan memberi siksa kepada yang berbuat jahat.
7. Tetang Rupa Tuhan
Keduanya sama-sama sependapat bahwa ayat-ayat Al-Quran yang mengandung informasi tentang bentuk-bentuk pisik jasmani Tuhan harus ditakwil dan diberi arti majaz dan tidak diartikan secara harfiyah.
Az-Zubaidi menyatakan bahwa jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah.
Penulis
Ar-Raudhatul Bahiyyah mengemukakan bahwa pokok semua aqaid Ahlus Sunnah
wal Jamaah atas dasar ucapan dua kutub, yakni Abul Hasan Al-Asy'ari dan
Imam Abu Manshur Al-Maturidi.
Al-Ayji
menuturkan bahwa Al-Firqatun Najiyah yang terpilih adalah orang-orang
yang Rasulullah berkata tentang mereka, "Mereka itu adalah orang-orang
yang berada di atas apa yang aku dan para shahabatku berada diatasnya."
Mereka itu adalah Asy'ariyah dan Salaf dari kalangan Ahli Hadits dan
Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Hasan Ayyub menuturkan bahwa ahlus sunnah
adalah Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansyur Al-Maturidi dan orang-orang
yang mengikuti jalan mereka berdua. Mereka berjalan di atas petunjuk
Salafus Shalih dalam memahami aqaid.
Uraian di atas menjelaskan bahwa Asy’ariyah adalah ahlus sunnah wal jamaah itu sendiri. Pengakuan tersebut disanggah oleh Ibrahim Said dalam majalah Al-Bayan bahwa:
- Bahwa pemakaian istilah ini oleh pengikut Asy'ariyah dan Maturidiyah dan orang-orang yang terpengaruh oleh mereka sedikit pun tidak dapat merubah hakikat kebid'ahan dan kesesatan mereka dari Manhaj Salafus Shalih dalam banyak sebab.
- Bahwa
penggunaan mereka terhadap istilah ini tidak menghalangi kita
untuk menggunakan dan menamakan diri dengan istilah ini menurut
syar'i dan yang digunakan oleh para ulama Salaf. Tidak ada aib dan
cercaan bagi yang menggunakan istilah ini. Sedangkan yang diaibkan
adalah jika bertentangan dengan i'tiqad dan madzhab Salafus Shalih
dalam pokok (ushul) apa pun.
Sayangnya, Ibrahim Said dalam makalahnya tidak menjelaskan kebatilan paham Asy’ariyah yang didakwakannya. Dalam buku Nasy’atul Asy’ariyyah wa Tathawwuruha, disebutkan bahwa istilah ahlus sunah wal jamaah memiliki dua makna, yaitu umum dan khusus. Makna secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari Syi’ah yang di dalamnya juga masuk golongan Muktazilah dan Asya’irah. Makna khusus digunakan untuk menyebut Asya’riyah tanpa selainnya dari aliran-liran kalam dalam pemikiran filsafat Islam.
Jadi, makna ahlus sunnah secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari kelompok Syi’ah, Muktazilah, dan bahkan Asy’ariyah itu sendiri. Adapun makna khususnya digunakan untuk menyebut Asy’ariyah untuk membedakannya dengan aliran-aliran kalam dalam pemikiran filsafat Islam.
C. PANDANGAN-PANDANGAN ASY’ARIYAH
Adapun pandangan-pandangan Asy’ariyah yang berbeda dengan Muktazilah, di antaranya ialah:
1. Bahwa Tuhan mempunyai sifat. Mustahil kalau Tuhan mempunyai sifat, seperti yang
melihat, yang mendengar, dan sebagainya, namun tidak dengan cara seperti yang ada
pada makhluk. Artinya harus ditakwilkan lain.
2. Al-Qur’an itu qadim, dan bukan ciptaan Allah, yang dahulunya tidak ada.
3. Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena
diciptakan.
4. Perbuatan-perbuatan manusia bukan aktualisasi diri manusia, melainkan diciptakan
oleh Tuhan.
5. Keadilan Tuhan terletak pada keyakinan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan
berkehendak mutlak. Apa pun yang dilakukan Allah adalah adil. Mereka menentang
konsep janji dan ancaman (al-wa’d wa al-wa’id).
6. Mengenai anthropomorfisme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu seperti yang
dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak seperti apa
pun.
7. Menolak konsep tentang posisi tengah (manzilah bainal manzilataini), sebaba tidak
mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafir. Harus
dibedakan antara iman, kafir, dan perbuatan.
Berkenaan dengan lima dasar pemikiran Muktazilah, yaitu keadilan, tauhid, melaksanakan ancaman, antara dua kedudukan, dan amar maksruf nahi mungkar, hal itu dapat dibantah sebagai berikut.
Arti keadilan, dijadikan kedok oleh Muktazilah untuk menafikan takdir. Mereka berkata, “Allah tak mungkin menciptakan kebururkan atau memutuskannya. Karena kalau Allah menciptakan mereka lalu menyiksanya, itu satu kezaliman. Sedangkan Allah Maha-adil, tak akan berbuat zalim.
Adapun tauhid, mereka jadikan kedok untuk menyatakan pendapat bahwa Al-Qur’an itu makhluk. Karena kalau ia bukan makhluk, berarti ada beberapa sesuatu yang tidak berawal. Konsekuensi pondasi berpikir mereka yang rusak ini bahwa ilmu Allah, kekuasaan-Nya, dan seluruh sifat-Nya adalah makhluk. Sebab kalau tidak akan terjadi kontradiksi.
Ancaman menurut Muktazilah, kalau Allah sudah memberi ancaman kepada sebagian hamba-Nya, Dia pasti menyiksanya dan tak mungkin mengingkari janji-Nya. Karena Allah selalu memenuhi janji-Nya. Jadi, menurut mereka, Allah tak akan memafkan dan memberi ampun siapa saja yang Dia kehendaki.
Adapun yang mereka maksud dengan di antara dua kedudukan bahwa orang yang melakukan dosa besar tidak keluar dari keimanan, tapi tidak terjerumus pada kekufuran. Sedangkan konsep amar makruf nahi mungkar menurut Muktazilah ialah wajib menyuruh orang lain dengan apa yang diperintahkan kepada mereka. Termasuk kandungannya ialah boleh memberontak kepada para pemimpin dengan memeranginya apabila mereka berlaku zalim.
Koreksi atas pandangan Asy’ari
Beberapa tokoh pengikut dan penerus Asy’ari, banyak yang mengkritik paham Asy’ari. Di antaranya ialah sebagai berikut:
Muhammad Abu Baki al- Baqillani (w. 1013 M), tidak begitu saja menerima ajaran-ajaran Asy’ari. Misalnya tentang sifat Allah dan perbuatan manusia. Menurut al-Baqillani yang tepat bukan sifat Allah, melainkan hal Allah, sesuai dengan pendapat Abu Hasyim dari Muktazilah. Selanjutnya ia beranggapan bahwa perbuatan manusia bukan semata-mata ciptaan Allah, seperti pendapat Asy’ari. Menurutnya, manusia mempunyai andil yang efektif dalam perwujudan perbuatannya, sementara Allah hanya memberikan potensi dalam diri manusia.
Pengikut
Asy’ari lain yang juga menunjukkan penyimpangan adalah Abdul Malik
al-Juwaini yang dijuluki Imam al-Haramain (419-478 H). Misalnya tentang
anthropomorfisme al-Juwaini beranggapan bahwa yang disebut tangan Allah
harus diartikan (ditakwilkan) sebagai kekuasaan Allah. Mata Allah harus
dipahami sebagai penglihatan Allah, wajah Allah harus diartikan sebagai
wujud Allah, dan seterusnya. Jadi bukan sekadar bila kaifa atau tidak
seperti apa pus, sepertidikatakan Asy’ari.
Pengikut Asy’ari yang
terpenting dan terbesar pengaruhnya pada umat Islam yang beraliran Ahli
sunnah wal jamaah ialah Imam Al-Ghazali. Tampaknya paham teologi
cenderung kembali pada paham-paham Asy’ari. Al-Ghazali meyakini bahwa:
1. Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan zat Tuhan dan
mempunyai wujud di luar zat.
2. Al-Qur’an bersifat qadim dan tidak diciptakan.
3. Mengenai perbuatan manusia, Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan
4. Tuhan dapat dilihat karena tiap-tiap yang mempunyai wujud pasti dapat dilihat.
5. Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemaslahatan (ash-shalah wal ashlah) manusia,
tidak wajib memberi ganjaran pada manusia, dan bahkan Tuhan boleh memberi beban
yang tak dapat dipikul kepada manusia.
Berkat Al-Ghazali paham Asy’ari dengan sunah wal jamaahnya berhasil berkembang ke mana pun, meski pada masa itu aliran Muktazilah amat kuat di bawah dukungan para khalifah Abasiyah. Sementara itu paham Muktazilah mengalami pasang surut selama masa Daulat Bagdad, tergantung dari kecenderungan paham para khalifah yang berkuasa. Para Ulama yang Berpaham Asy-'ariyah
Di antara para ulama besar dunia yang berpaham akidah ini dan sekaligus juga menjadi tokohnya antara lain:
•Al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111M)
•Al-Imam Al-Fakhrurrazi (544-606H/ 1150-1210)
•Abu Ishaq Al-Isfirayini (w 418/1027)
•Al-Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (328-402 H/950-1013 M)
•Abu Ishaq Asy-Syirazi (293-476 H/ 1003-1083 M)
Mereka yang berakidah ini sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah paling dekat di antara yang lain kepada ahlus sunnah wal jamaah. Aliran mereka adalah polarisasi antara wahyu dan filsafat.
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
ilmu2 tersebut sudah berkembang sangat pesat dan sebahagian bisa kita gunakan
tapi sebahagian lagi tidak
mengapa begitu???
karena seperti paham teologi itu sendiri jika tidak dinalar hanya
akan membuat sesat
dam pemikiran sufi seperti zuhud saja banyak ulama yang tak sanggup
konon lagi klo mau ke tingkatan tertinggi wahdaniatul wujud
bisa dianggap sesat
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
hanya orang eropa masih percaya mitos tentang bumi datar
dan terdapat monster laut yang seperti kraken si gurita raksasa
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
di eropa jalur perang lebih di mungkinkan karena kuatnya pengaruh paus ketika itu sehingga sulit menyebarkan agama dengan damai
dan itu pun lebih ke expansi bani ummayah di andalusia
adapun di asia dan afrika islam dapat disebarkan dengan cara damai atau kekerasan menurut situasi yang ada
Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK 3)
islam yg menyebar ke eropa melalui 3 jalur tersebut... dan apa
faktor2
perkembangn islam di 3 wilayah datas yaitu asia, Afrika dan Eropa
pada
zaman pertengahan....
On 18 Mar, 23:23, "Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)"
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
dinasti ummayyah tidak begitu cepat musnah karena salah satu keturunannya lari ke andalusia
dan mendirikan dinasti umayyah ke 2 di andalusia
dan diantara kuburan kuburan raja raja dinasti umayyah yang tidak dirusak hanya umar bin abdul aziz
karenana dia selama memerintah selama 2 tahun selalu adil
TEGAR GIRI SUHARSENO 3103121083 B-REG 2010 KLP XII
menurut buku sejarah politik islam, daulah Abbasiyah didirikan 132 H/ 750 M etelah berhasil menumbangkan daulah Umayyah di Damaskus pada masa kekeuasaan Khalifah Marwan II.
perebutan kekuasaanlah yang menyebabkan hal itu terjadi, kelak kemudian Abbasiah juga ditumpas habis oleh tentara Mongol pimpinan Hulagu Khan....
trima kasih....
TEGAR GIRI SUHARSENO 3103121083 B-REG 2010 KLP XII
jawaban yang saudara berikan itu terlalu subyektif menurut saya,
andalusia dan konstantinopel direbut oleh islam dengan cara EKSPANSI,
andalusia runtuh jauh sebelum konstantinopel direbut, dan renaisans eropa jauh sesudah kontantinopel direbut.
pada zaman renaisans justru para ilmuan eropa pindah dari konstantinopel ke Italia (Florence). dikota itulah cikal bakal renaisans dimulai.
mengingat ditutupnya konstantinopel oleh usmani dan runtuhnya andalusia, kita tidah boleh asal mengklaim bahwa kemajuan di eropa semata karna islam,
juga mengingat eropa punya filsafat dan ilmuan handal seperti archimeides, asristotele, herodotus, newton dll,
TEGAR GIRI SUHARSENO 3103121083 B-REG 2010 KLP XII
begini saya ingin menjawab dengan analisa saya, bahwa ilmu pengetauhan di eropa jauh lebih tua dari di asia barat daya, saat asia barat daya masih pada zaman Jahiliah (zaman kebodohan) di eropa sudah berdiri imperium romawi serta jauh sebelumya sudah ada para ilmuan terkenal dari yunani,
soal pengaruh islam pada renaisans eropa tentu ada, tapi yang FAKTANYA salah satu faktor timbulnya renaisans itu adalah ditutupnya Konstantinopel, yang membuat putusnya hubungan dagang antara eropa-asia, hubungan antara renaisans dan islam menurut saya, hubungan islam dalam hal ini adalah turki Usmani dan asia barat daya terhadap Renaisans eropa adalah islam sebagai faktor luar (ekstern) terjadinya renaisans di eropa
Lastina dewi siregar 3103121042 B Reguler '10 (kel 9)
zaman pertengahan ini??
jika ada negara apa saja dan pengarug apa yang diberikan
On Mar 17, 10:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
RAMCES F SIHOMBING 3101121215 B-REG 2010 KLP 3
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
seperti cordoba dan toledo dan hal tersebut termasuk yang memacu reinasance dimana ilmu ilmu arab diterjemahkan
ke bahasa latin
sedangkan untuk karya karya ilmuwan yunani tanpa jasa jasa orang orang arab tuk menerjemahkannya ke bahasa arab mustahil bagi eropa itu sendiri mempelajarinya
karena tulisan tulisan tersebut sulit bagi eropa tuk menterjemahkan
dan satu lagi wak tegar kita mempelajari character building jadi kita harus menghormati setiap komentar komentar yang ada
Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)
banyak orang orang eropa mengadu ilmu ke cordoba dan toledo yang pada akhirnya juga memberikan sumbangan ilmu pengetahuan
ke zaman renaisance dan juga memberi sumbagsih ilmu pelayaran bagi orang eropa yang pada akhirnya memacu orang eropa untuk mencari dunia baru
Kus Angelia Tarigan B Reguler 2011 3113121041
Periode Klasik (650-1250 M), merupakan zaman kemajuan. Periode ini
dibagi dua fase:
2. Fase disintegrasi (1000-1250 M).
3. Periode Pertengahan (1250-1800 M), terdiri dari dua fase:
4. Fase kemunduran (1250-1500 M).
5. Fase tiga kerajaan besar (1500-1800 M).
5. Periode Modern (1800-sekarang), merupakan periode kebangkitan umat Islam.
Coba jelaskan fase2 tersebut secara umum...!
Terimakasih
JEFRI LUMBAN TOBING 3113121035 REGULER B 2011 (9)
saya ingin bertanya kepada penyaji,
dalam makalah penyaji dikatakan Bangunan-bangunan bersejarah yang
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
jadi yang ingin saya tanyakan atas dasar apakah Raja Philip III
melakukan pengusiran terhadap orang muslim secara paksa dari spanyol,
padahal islam sudah sangat banyak berpengaruh di bangsa Eropa terutama
di Spanyol sendiri...
terimakasih
On 18 Mar, 12:56, mai munah 3102121009 B Reguler
M.Rasyid habibi 3103121046 B-Reg 2010 (9)
saya dari kelompok 9,
ingin bertanya..
apakah sumbangan yang diberikan bani umayyah dari bidang ilmu
pengetahuan yang masih digunakan pada saat ini??
mohon saudara penyaji jelaskan.
On 18 Mar, 23:35, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK 3)"
ihsan batubara 3101121210 B-Reguler 2010 kelompok 2
menjelaskan bahwa Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut.
pendirian kembali dinasti umayah yang kedua di Eropa ?
tolong jabarkan juga tentang pihak-pihak yang berperan dalam membangun
dinasti umayah II di Eropa selain Abdurrahman sendiri !
On 18 Mar, 12:56, mai munah 3102121009 B Reguler
<munahma...@gmail.com> wrote:
> ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
> D
> I
> S
> U
> S
> U
> N
> OLEH :
> JULIANITA TANJUNG
> NELLY SARTIKA SIMAMORA
> MAIMUNAH
> NURAINUN RITONGA
> NESPI
> NEDIA
> AHMAD TARMIZI
>
> ASIA BARAT DAYA JAMAN
> PERTENGAHAN
>
> Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
> menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
> keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
>
> baca lainnya »
rini suryani lumban tobing 3103121069 KELAS B REGULER 2010 kel. 11
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
1. Sejarah merupakan pelajaran bagi manusia agar di kemudian hari
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
1. Sejarah merupakan pelajaran bagi manusia agar di kemudian hari
riski parhusip nim 3103121073 B reg 2010 kelompok 11
Cordoba, Roger Bacon , Gerbert d’Aurignac , apa pengaruh mereka dalam
perkembangan bidang ilmu pengetahuan, tekhnologi, kebudayaan, ekonomi
maupun politik di eropa??
terima kasih
On 18 Mar, 12:56, mai munah 3102121009 B Reguler
>
> baca lainnya »
suprianto nadeak : 3113121071 reguler B
yang mau saya tanyakan adalah damanakah sumber pengetahuan yang mereka
peroleh yang sangat berpengaruh hinga renesance, apakah sepenuhnya
dari YUNANI..
terima kasih
On 19 Mar, 11:20, ihsan batubara 3101121210 B-Reguler 2010 kelompok 2
>
> baca lainnya »
mukrizal lubis Reg_B 2010 3102121017 kelompok 7
saya mukrizal lubis dar kelompok 7 akan mengajukan pertanyaan
berdasarkan makalah saudara penyaji di jelaskan bahwa Bani Ummayah
hancur karena serangan Bani Abbassyah, bagaimana hubungan kedua Bani
tersebut sampai Bani Abbassyah mau menghancurkan Bani Ummayyah
sedangkan kedua Bani tersebut sama-sama beragama Islam?
alasan apa yang membuat hal itu terjadi mohon jawaban dari saudara
penyaji.
atas perhatian dan jawabannya saya ucapkan terima kasih........
On 18 Mar, 23:35, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK 3)"
nurhasanah 3103121063 b reg 10 kelompok X
saya ingin bertanya kepada kelompok penyaji: apa latar belakang
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
terimah kasih
On Mar 18, 11:35 pm, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK
Juliana B REG 2010 3101121212 KLP II
di mklah saudara, ada menyebutkan bhwa sejalan pesatnya perkambangan
islam di asia dan afrika , islam juga menyebar ke eropa dari jalan
barat , tengah , dan timur ....
yang sya tanyakan siapa yang menyebarkan agama islam ke ropa dan
apakah islam msuk ke ropaa tanpa hambatan apapun , coba saudara
pemkalah jelaskan ????
On 18 Mar, 23:35, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK 3)"
ALDIVA PUTRA B REG 2010 3102121014 Kelompok 6
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Terjadi balance of power karena di bagian barat terjadi permusuhan
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
bahasa latin. Disamping itu, Islam juga membidani gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan aufklarung atau
pencerahan pada abad ke-18 M.
Nasib kaum muslim di Spanyol sepeninggal Abu Abdullah Muhammad
dihadapakan pada beberapa pilihan antara lain masuk ke dalam kristen
atau meninggalkan spanyol. Bangunan-bangunan bersejarah yang dibangun
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
pengusiran muslim secara pakasa dari spanyol. Dengan demikian,
lenyaplah Islam dari bumi Andalusia, khusunya Cordoba yang menjadi
pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di barat sehingga hanya menjadi
kenangan.
B. HIKMAH SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada beberapa manfaat yang dapat kita ambil dari sejarah perkembangan
Islam pada abad pertengahan, diantaranya sebagai berikut.
1. Meskipun Bani Umayyah telah dihancurkan oleh Bani Abbasyah,
perluasan wilayah Islam masih terus dilanjutkan sehingga dengan
demikian kebudayaan Islam tetap berkembang di Eropa. Hal tersebut
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Terjadi balance of power karena di bagian barat terjadi permusuhan
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
bahasa latin. Disamping itu, Islam juga membidani gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan aufklarung atau
pencerahan pada abad ke-18 M.
Nasib kaum muslim di Spanyol sepeninggal Abu Abdullah Muhammad
dihadapakan pada beberapa pilihan antara lain masuk ke dalam kristen
atau meninggalkan spanyol. Bangunan-bangunan bersejarah yang dibangun
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
pengusiran muslim secara pakasa dari spanyol. Dengan demikian,
lenyaplah Islam dari bumi Andalusia, khusunya Cordoba yang menjadi
pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di barat sehingga hanya menjadi
kenangan.
B. HIKMAH SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada beberapa manfaat yang dapat kita ambil dari sejarah perkembangan
Islam pada abad pertengahan, diantaranya sebagai berikut.
1. Meskipun Bani Umayyah telah dihancurkan oleh Bani Abbasyah,
perluasan wilayah Islam masih terus dilanjutkan sehingga dengan
demikian kebudayaan Islam tetap berkembang di Eropa. Hal tersebut
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Terjadi balance of power karena di bagian barat terjadi permusuhan
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
bahasa latin. Disamping itu, Islam juga membidani gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan aufklarung atau
pencerahan pada abad ke-18 M.
Nasib kaum muslim di Spanyol sepeninggal Abu Abdullah Muhammad
dihadapakan pada beberapa pilihan antara lain masuk ke dalam kristen
atau meninggalkan spanyol. Bangunan-bangunan bersejarah yang dibangun
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
pengusiran muslim secara pakasa dari spanyol. Dengan demikian,
lenyaplah Islam dari bumi Andalusia, khusunya Cordoba yang menjadi
pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di barat sehingga hanya menjadi
kenangan.
B. HIKMAH SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada beberapa manfaat yang dapat kita ambil dari sejarah perkembangan
Islam pada abad pertengahan, diantaranya sebagai berikut.
1. Meskipun Bani Umayyah telah dihancurkan oleh Bani Abbasyah,
perluasan wilayah Islam masih terus dilanjutkan sehingga dengan
demikian kebudayaan Islam tetap berkembang di Eropa. Hal tersebut
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Terjadi balance of power karena di bagian barat terjadi permusuhan
antara bani Umayyah II di Andalusia dengan kekaisaran karoling di
bahasa latin. Disamping itu, Islam juga membidani gerakan reformasi
pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M, dan aufklarung atau
pencerahan pada abad ke-18 M.
Nasib kaum muslim di Spanyol sepeninggal Abu Abdullah Muhammad
dihadapakan pada beberapa pilihan antara lain masuk ke dalam kristen
atau meninggalkan spanyol. Bangunan-bangunan bersejarah yang dibangun
oleh Islam diruntuhkan dan ribuan muslim mati terbunuh secara tragis.
Pada tahun 1609 M, Philip III mengeluarkan undang-undang yang berisi
pengusiran muslim secara pakasa dari spanyol. Dengan demikian,
lenyaplah Islam dari bumi Andalusia, khusunya Cordoba yang menjadi
pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan di barat sehingga hanya menjadi
kenangan.
B. HIKMAH SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM PADA ABAD PERTENGAHAN
Ada beberapa manfaat yang dapat kita ambil dari sejarah perkembangan
Islam pada abad pertengahan, diantaranya sebagai berikut.
1. Meskipun Bani Umayyah telah dihancurkan oleh Bani Abbasyah,
perluasan wilayah Islam masih terus dilanjutkan sehingga dengan
demikian kebudayaan Islam tetap berkembang di Eropa. Hal tersebut
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
aisyah B-reg 2010( kel 1)
kita ketahui bahwa Sesungguhnya Eropa banyak berhutang budi pada Islam
trimz-
marianti lubis 3103121048 B.Reguler 2010 (10)
saya ingin bertanya
bagaimana keadaan ekonomi dan politik pada dinasti ummayyah
terimakakasih
On 18 Mar, 06:48, Ade Ayu Anggraeni 3103121001 B-Reg 2010 Kel 7
> perdagangan ditentukan oleh negara-negara Islam. Hal ini menyebabkan
> mereka menemukan Asia dan Amerika "
>
> menguasai perdagangan dengan penemuan benua asia dan amerika oleh
> orang2 eropa??
>
> terimakasih..
>
>
> baca lainnya »
Rahmi Seri Hanida 3102121012 (REG-B 2010)(6)
saya belum jelas mengenai dinasty fatimiyiah..
apa sumbangsihnya dalam IPTEK yang masih bisa kita rasakan sampai saat
ini....
trimss
On 19 Mar, 11:43, "aisyah B-reg 2010( kel 1)" <aisyahga...@gmail.com>
wrote:
dwita angriani 3103121017 B reguler 2010 kelompok 8
saya dari kelompok 8 ingin bertanya kepada kelompok penyaji.
kita ketahui pada zaman pertengahan di Eropa terjadi yang disebut
dengan renaisance, yg ingin saya tanyakan, adakah pengaruh Reneisance
di Eropa terhadap perkembangan Islam di kawasan Asia Barat Daya, jika
ada tolong Jelaskan!.
terima kasih..
On Mar 18, 11:35 pm, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK
> .perbedaan perkembangan islam di asia dan afrika dengan perkembangan
Herlin Vicario Sirait 3103121028 Kel : 8
saya ingin bertanya ya....
berikan contoh pengaruh sejarah islam abad pertengahan terhadap umat
Islam Indonesia?
makasi sebelumnya :)
noviani soraya nim 3103121060 reguler b kel 10
bagaimanakah sebenarnya situasi dan kondisi masyarakat asia barat daya seluruhnya pada zaman pertengahan?
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
menyebar ke Eropa. Yaitu melalui tiga jalan sebagai berikut.
1. Jalan barat, yakni dilakukan dari Afrika Utara melalui Semenanjung
Iberia di bawah pimpinan thariq bin ziyad (711 M). Bahkan, tentara
Islam dapat melewati Pegunungan Pirenia yang akhirnya ditahan oleh
tentara perancis di bawah pimpinan karel martel di kota poitiers (732
M). Akhirnya, pemerintahan Khilafah Umayyah memipmpin di semenanjung
Iberia yang dikenal dengan bani Umayah II (711 M-1492 M) dengan
ibukotanya Cordoba.
2. Jalan tengah, yakni dilakukan dari Tunisia melalui Sisilia menuju
sepenanjung Apenina. Islam dapat menduduki Sisilia dan Italia selatan,
tetapi dapat direbut kembali oelh bangsa Nordia pada abad ke-11.
3. Jalan timur, dimana pada tahun 1453, turki dibawah pimpinan Sultan
Muhammad II berhasil menaklukkan Byzantium dengan terlebih dahulu
menyerang Konstantinopel dari arah belakang yakni laut hitam sehingga
mengejutkan tentara byzantium timur. Dari Byzantium, tentara turki
usmani terus melakukan perlawanan sampai ke kota Wina di Austria.
Setelah itu, tentara Turki Usmani mundur kembali ke Semenanjung Balkan
dan menguasai daerah ini selama kurang lebih empat abad. Baru pada
abad ke-19, daerah ini berhasil melepaskan diri dari kekuasaan Islam.
Akan tetapi, kota konstantinopel masih tetap dikuasai dinasty Umayyah
dan berubah menjadi Istanbul
A. PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN KEBUDAYAAN
Sesungguhnya Eropa banyak berhutang budi pada Islam karena banyak
sekali peradaban Islam yang mempengaruhi Eropa, seperti dari spanyol,
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
elviyanto 3102121003 b reg 10, kelompok:4
saya dari kelompok :4
ingin bertanya di dalam makalah penyaji ada yang membahas usmani ,
pertanyaan saya adalah coba ada jelaskan latar belakang usmani awal
datang ke turki?
terimakasih.
On Mar 18, 11:35 pm, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK
3)" <dekati.z...@gmail.com> wrote:
> Trimakasih wat sodara akmal tp saya masih kurang ngerti,
> islam yg menyebar ke eropa melalui 3 jalur tersebut... dan apa
> faktor2
> perkembangn islam di 3 wilayah datas yaitu asia, Afrika dan Eropa
> pada
> zaman pertengahan....
>
> On 18 Mar, 23:23, "Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)"
>
> <macdee...@yahoo.co.id> wrote:
> > sorry jika sedikt simple
> > di eropa jalur perang lebih di mungkinkan karena kuatnya pengaruh paus
> > ketika itu sehingga sulit menyebarkan agama dengan damai
> > dan itu pun lebih ke expansi bani ummayah di andalusia
> > adapun di asia dan afrika islam dapat disebarkan dengan cara damai atau
> > kekerasan menurut situasi yang ada
>
> > Pada Minggu, 18 Maret 2012 22.24.12 UTC+7, Dekati Zega 3102121002 (Reg_B
> > 2010) (KELOMPOK 3) menulis:
>
> > > saya ingin bertnaya kepada kelompok penyaji berdasarkan dr kalimat
sisjayanti astrini nim 3103121080 kel 11
apa alasan turki usmani ingin melepaskan diri dari kekuasaan islam?
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Pada Minggu, 18 Maret 2012 12.56.57 UTC+7, mai munah 3102121009 B Reguler menulis:
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Vera Panjaitan B-REGULER 10"
jefriduan sinulingga 3101121211 b reg 10 kelompok 2
saya dari kelompok 2,,
saya ingin bertanya, apakah hutang budi Eropa kepada Islam di spanyol
pada bidang pendidikan, sosial, ekonomi dan budaya membuat suatu
pengakuan kepada dunia internasional kalau ternyata isalam di spanyol
lebih unggul daripada Eropa?
On Mar 18, 11:35 pm, "Dekati Zega 3102121002 (Reg_B 2010) (KELOMPOK
3)" <dekati.z...@gmail.com> wrote:
> Trimakasih wat sodara akmal tp saya masih kurang ngerti,
> perbedaan perkembangan islam di asia dan afrika dengan perkembangan
> islam yg menyebar ke eropa melalui 3 jalur tersebut... dan apa
> faktor2
> perkembangn islam di 3 wilayah datas yaitu asia, Afrika dan Eropa
> pada
> zaman pertengahan....
> Trimaksih....
>
> On 18 Mar, 23:23, "Akmal Mahdiy Al-Muntazar 3101121205 B-reg 2010 (1)"
>
> <macdee...@yahoo.co.id> wrote:
> > sorry jika sedikt simple
> > di eropa jalur perang lebih di mungkinkan karena kuatnya pengaruh paus
> > ketika itu sehingga sulit menyebarkan agama dengan damai
> > dan itu pun lebih ke expansi bani ummayah di andalusia
> > adapun di asia dan afrika islam dapat disebarkan dengan cara damai atau
> > kekerasan menurut situasi yang ada
>
> > Pada Minggu, 18 Maret 2012 22.24.12 UTC+7, Dekati Zega 3102121002 (Reg_B
> > 2010) (KELOMPOK 3) menulis:
>
> > > saya ingin bertnaya kepada kelompok penyaji berdasarkan dr kalimat
Kiki Susanti 3103121040 Kel:9
apakah wujud dari kebudayaan asia barat daya zaman pertengahan dan
masih kah ada pengaruh perwujudan kebudayaan zaman pertengahan
terhadap kebudayaan masa kini?
Terima Kasih
abdul muis 3101121203 kelas B Reguler 2010 kelompok 1
ASIA BARAT DAYA ZAMAN PERTENGAHAN
D
I
S
U
S
U
N
OLEH :
JULIANITA TANJUNG
NELLY SARTIKA SIMAMORA
MAIMUNAH
NURAINUN RITONGA
NESPI
NEDIA
AHMAD TARMIZI
ASIA BARAT DAYA JAMAN
PERTENGAHAN
Pada tahun 132 H/750 M, keturunan bani Umayyah ditumpas habis dan
menandai berkahirnya dinasti tersebut. Hanya Abdurrahman, satu-satunya
keturunan bani Umayah yang berhasil melarikan diri ke Andalusia dan
mendirikan dinasti Umayyah II di daratan Eropa tersebut. Sejalan
dengan pesatnya perkembangan Islam di Asia dan Afrika, Islam juga
Nesmi Agustina 3112121004 B Reguler 2011
TErimakasih...
Pada Minggu, 18 Maret 2012 20.33.48 UTC+7, Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2) menulis:
assalamualakum..............
saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada kelompok 5 yang
pertanyaannya yaitu :
coba anda jelaskan bagaimana bani ummayah dapat ditumpas habis dan
menandai berakhirnya dinasti tersebut????
Dan siapa-siapa saja keturunan bani ummayah yang ditumpas habis dan
berakhirnya di nasti tersebut???selain dari makalah yang anda
sebutkan.
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
> menandakan bahwa ...
>
> read more »
Pada Minggu, 18 Maret 2012 20.33.48 UTC+7, Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2) menulis:
assalamualakum..............
saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada kelompok 5 yang
pertanyaannya yaitu :
coba anda jelaskan bagaimana bani ummayah dapat ditumpas habis dan
menandai berakhirnya dinasti tersebut????
Dan siapa-siapa saja keturunan bani ummayah yang ditumpas habis dan
berakhirnya di nasti tersebut???selain dari makalah yang anda
sebutkan.
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
> menandakan bahwa ...
>
> read more »
Pada Minggu, 18 Maret 2012 20.33.48 UTC+7, Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2) menulis:
assalamualakum..............
saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada kelompok 5 yang
pertanyaannya yaitu :
coba anda jelaskan bagaimana bani ummayah dapat ditumpas habis dan
menandai berakhirnya dinasti tersebut????
Dan siapa-siapa saja keturunan bani ummayah yang ditumpas habis dan
berakhirnya di nasti tersebut???selain dari makalah yang anda
sebutkan.
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
> menandakan bahwa ...
>
> read more »
Pada Minggu, 18 Maret 2012 20.33.48 UTC+7, Susianna LumbanGaol Reguler B 2011 3112121006 (2) menulis:
assalamualakum..............
saya dari kelompok 2 ingin bertanya kepada kelompok 5 yang
pertanyaannya yaitu :
coba anda jelaskan bagaimana bani ummayah dapat ditumpas habis dan
menandai berakhirnya dinasti tersebut????
Dan siapa-siapa saja keturunan bani ummayah yang ditumpas habis dan
berakhirnya di nasti tersebut???selain dari makalah yang anda
sebutkan.
On Mar 18, 12:56 pm, mai munah 3102121009 B Reguler
> menandakan bahwa ...
>
> read more »
ika safitri 3102121006 (IV)
mengalami perkembangan yang pesat,,
terima kasih
abdul muis 3101121203 kelas B Reguler 2010 kelompok 1
terhadap sejarah perkembangan Islam di abad pertengahan yakni antara
lain sebagai berikut.
